黑暗之魂3 古龙打法:趣解《千字文》：绝妙华章背后的故事 / 望于江湖 / 第31页

趣解《千字文》：绝妙华章背后的故事共129页  作者:望于江湖 提交日期:2007-07-29 18:27
　　作者:望于江湖 提交日期:2007-07-31 18:22　　第二十六句 周发殷汤(2)
　　
　　暴力革命需要理由吗
　　
　　按照马克思主义哲学观点，波浪式前进和螺旋式上升是事物发展的总方向，因此我们会发现，历史在缓慢前进的过程中总会出现惊人相似度的历史事件。
　　自“商汤之道”以后，暴力革命史翻开了新的篇章，以正义之名亮相的暴力革命从此走上历史舞台，其中不乏真的有正当理由的，也不乏没有正当理由而非要找出几个貌似正当理由的，于是每一次战争的发起者都视己方为正义的化身，而对方是邪恶的代表。
　　暴力革命需要理由吗？当然需要。孔子在《论语》中说的好：“名不正则言不顺，言不顺则事不成。”只要有了理由，虽然说不一定走遍天下，但至少不会寸步难行。
　　紧跟着“商汤之道”而来的就是周武王领导的暴力革命，这次革的是商汤后代商纣的命，整个革命过程与“商汤之道”极其相似。
　　
　　话说后稷（也就是弃）的封地传到了他的第十二代孙古公亶（读“胆”音）父手中，就是前面说过的周太王。亶父普施仁义，深受人民爱戴。戎狄族来夺取财物，亶父就主动给他们，又来夺取土地和人口，亶父就带领人民群众集体走人，到岐山脚下居住。不是打不过，是咱仁义，不跟你们这帮不开化的野蛮人一般见识，何况岐山脚下土地肥美，适于农耕，比原来那块破盐碱地强多了。
　　于是亶父带领民众在新开辟的土地上大力发展农耕经济，使周族强盛起来。亶父把位子传给儿子季历，季历传位给儿子姬昌。姬昌就是西伯，后被他儿子姬发追认为周文王。西伯以德治国，天下贤士纷纷归附。崇侯虎向当时的最高统治者殷纣王说西伯的坏话，纣王把西伯囚禁在羑（读“有”音）里。西伯的手下赶紧找来美女、骏马以及珍奇宝物，献给纣王。纣王是个小农，看到这么多好东西，说：“有一件就可以释放西伯了，何况这么多呢！”于是赦免了西伯，还给西伯征讨邻近诸侯的权力。西伯充分利用这个权力征讨四方，为武王伐纣积累了本钱，等到他儿子姬发继位后，已经具备了推翻了商王朝的统治的势力。
　　武王姬发又做了九年的准备工作，为了检验一下本方的军事实力和影响力，姬发举行了历史上有名的“孟津观兵”：率大军先西行至毕原(今陕西长安县)文王陵墓祭奠，然后转而东行向殷商的统治中心朝歌前进。大军抵达黄河南岸的盂津(今河南孟津县)，有八百多诸侯闻讯赶来参加，大家都劝武王立即向朝歌进军，而武王和姜太公则认为时机还不成熟，下令全军返回。
　　《史记》上说在进兵过程中发生了白鱼跳上船、红乌鸦鸣叫之类的上天暗示，武王说“诸位不知天命”，从而撤军。实际上武王这次只是试探一下，压根就没想开战，一是看商纣集团的反应，二是看各诸侯国的反应。结果发现商纣防范较为严密，诸侯响应自己的不多，所以撤军。有人说了：八百多诸侯来响应，还不够多啊？多少是多啊？实际上，殷商时期分封的诸侯国都很小，当时共有一千八百多个诸侯国，来响应周武王的诸侯国数量，往好里说是将近一半，往差里说只是个零头。
　　又过了两年，武王探知商纣集团内部发生矛盾，而且军队主力在外征战，朝歌军力空虚，于是果断决定发兵，通告各诸侯国向朝歌进军。出发前武王做了慷慨激昂的站前动员，就是《尚书》中的《泰誓》。大军六七万人到达朝歌郊外的牧野(今河南汲县南)之时，纣王也已经调集士兵、囚犯、奴隶等凑成个整数，共十七万（也有说七十万、十万），心说我用人海战术吓死你。
　　牧野之战即将开始。武王在战前又向全军发表誓词，历数商纣的罪恶，说明伐纣的正义性，动员将士们英勇杀敌，这就是《尚书》中的《牧誓》。周军奋勇冲杀，商军大溃败，其中的奴隶、囚徒倒转矛头引导周军杀入朝歌。纣王一看人海战术失败，只好放了把火，鹿台之上烧自己。
　　这是正史对武王伐纣的记载，而诸如《封神演义》等文学作品更是引入了神仙鬼怪和美女，有了这些元素的加入，武王伐纣的故事就更具吸引力了，现在人们又把这个神话故事搬上荧屏，狐狸精成了绝对主角，观众欣赏的出发点和落脚点都避开了史实而转向美女。
　　
　　那么，武王伐纣都找了些什么理由呢？我们可以从《尚书》的《牧誓》与《泰誓》中来寻找答案。
　　前面我们已经说过《汤誓》。誓，是战争中被最广泛应用的一种形式，是在战争正式开始之前，革命组织者和领导人说明理由、表明决心，严明纪律，也可以捎带着说明一下胜利后的利益分配情况。那时侯没有麦克风等扩音设备，发表演说的人全靠一副好嗓子，否则长篇大论的演说发表完毕，估计很多士兵都睡得口水流成河了。不是所有人都有这么好的嗓子，比如蒋介石就不行。《郭沫若全集》中记载：1927年3月15日，蒋介石孙中山逝世两周年纪念大会上当众发表演讲，但嗓门不够亮，只好找了个传声筒：由北伐军政治部的郭沫若对着喇叭筒重复。后来郭沫若到朱德家做客，朱夫人说：“你不就是那个吹喇叭的吗？” 十年之后，抗日战争全面爆发，郭沫若学习了中国共产党的《八一宣言》，然后从日本回国，开始做“党的喇叭”。
　　武王伐纣出兵前，先后对将士发表过三次讲话，这就是《泰誓》上、中、下三篇，在牧野之战前又讲了一次，就是《牧誓》。这几次讲话都是长篇大论，为以后开会开创了冗长枯燥的先河，现在会议上的发言，简直就是催眠术，立马让人昏昏欲睡。我们不能全文欣赏，只能取其精要。
　　《泰誓》三篇说的理由很多是务虚和夸大的，实际一些的理由只有这么一段：
　　“今殷王纣乃用其妇人之言，自绝于天，毁坏其三正，离逷其王父母弟，乃断弃其先祖之乐，乃为淫声，用变乱正声，怡说妇人。故今予发维共行天罚。勉哉夫子，不可再，不可三！”
　　大意如下：如今殷王纣竟听任妇人之言，以致自绝于天，毁坏天、地、人的正道，疏远亲族弟兄，抛弃了他祖先传下的乐曲，竟谱制淫荡之声，扰乱雅正的音乐，去讨女人的欢心。所以，现在我姬发要代表上天惩罚他。各位努力吧，不能再有第二次，更不能有第三次！”
　　《牧誓》中关键内容如下：
　　“王曰：古人有言‘牝鸡无晨，牝鸡之晨，惟家之索。’今殷王纣维妇人言是用，自弃其先祖肆祀不答，昬弃其家国，遗其王父母弟不用，乃维四方之多罪逋逃是崇是长，是信是使，俾暴虐于百姓，以奸轨于商国。”
　　大意如下：武王说：古人说过，“母鸡是不打鸣的，如果谁家打鸣了，这个家就要完蛋了。”现在商纣王只是听信妇人的打鸣，置祖先的祭祀于不顾，抛弃先王后裔，不任用同宗的长辈和兄弟，却重用犯罪分子，信任、提拔、任用他们当大官，残暴虐待老百姓，在商国胡作非为。
　　这里主要列举了商纣王的两项罪行：一是“惟妇言是用”，二是“遗其王父母弟不用”而任用其他一些人，和《泰誓》中说的差不多，并没有什么新的创意。
　　
　　《泰誓》和《牧誓》把纣王的罪行公布于众，成为暴力革命的最好理由。纣王真的是这样的无道昏君吗？我们不得而知，但我们知道在纣王死了之后的千百年来，其罪名越来越多：春秋时期，纣王罪状还只限于“比干谏而死”；到了战国，吕不韦说“杀比干而视其心”；到了汉朝，刘向更进一步说纣王剖开他的心是为了满足妲己的好奇心，想看看圣人的心是不是七窍；晋朝的皇甫谧更把纣王鹿台的建筑规模，比汉朝的记载扩大了十倍，还为纣王和妲己设计了一个犯人举着热铜斗烫烂手的刑罚。据史学家统计，纣王见于史书的罪行最初有六项，战国增加了二十项，西汉又增加了二十一项，西晋再增加十三项。就这样，一个典型的暴君经过多次锤炼和打造终于新鲜出炉了！
　　我们可以从客观的角度来分析一下《牧誓》中列举商纣的两条主要罪名。《国语》中说：“殷辛伐有苏，有苏氏以妲己女焉，妲己有宠，于是乎与胶鬲比而亡殷”，妲己、胶鬲（就是前面说过的那位最早的盐贩子）分别是有苏氏部落、周武王那伙人派来的卧底，“惟妇言是用”实际上是纣王（殷辛）中了美人计和反间计；而“遗其王父母弟不用”，则是纣王对人事制度进行的一种改革，是扩大人才选拔基础、避免任人唯亲的一项举措。
　　《论语》中记载了子贡对纣王的评价：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”意思是说：纣王的罪行没有如此之严重。所以一个人一旦被打倒了，天下所有的坏事都集中到你身上了。当然，对于“恶居下流”的解释历来有争议，我的理解并不一定正确，但子贡认为纣王的罪行并没有传说那么严重却是事实。
　　这里并不想给纣王翻案，或许他本来就是个暴君。虽然我们憎恨暴君，但同样也反对夸大和捏造，特别是在和平时期，谁也不希望看到被作为廉正典型广泛宣传过的官员忽然变成贪污犯，更不希望那凭空捏造的纸馅包子成为全民呕吐的对象。
　　
　　
作者:望于江湖 提交日期:2007-08-03 11:54　　在这个学历大贬值的时代，为了不被淘汰，我正在极其郁闷地学习那些枯燥无味的东东，准备提高学历的考试，帖子难以不能及时更新。唉，人世间最痛苦的事，莫过于不想做的事非要去做同时想做的事情却不能做！
作者:望于江湖 提交日期:2007-08-03 12:07　　帖子“难以不能”及时更新？学习学傻了，居然说出这种话。
　　下午稍晚些时候我会更新一点，晚上再争取多写一部分。
　　时光如同东流水，考试就像催命鬼。

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作者:望于江湖 提交日期:2007-08-03 15:26　　第二十七句 坐朝问道（1）
　　
　　坐，是人的止息方式之一。古人席地而坐，坐时两膝着地，臀部压在脚跟上。有人说了：什么坐啊，这不就是跪吗？实际上这两者还是有区别的：跪也是双膝着地，但臀部与脚跟还是要保持有一定距离的，只有当臀股离开脚跟，挺身直腰，才称“长跪”或“跽”。
　　坐或跪的姿势是和当时的礼俗联系在一起的。《礼记 曲礼》中说：“若非饮食之客，则布席，席间函丈。主人跪正席，客跪抚席而辞。客彻重席，主人固辞。客践席，乃坐。”意思是说：如果来的是说话办事而不是蹭吃蹭喝的客人，那么在主席和客席中间应该留一丈左右的空地。在主客相互谦让时，均为跪姿，谦让的礼节结束后，才转为坐姿，然后进入正式的交谈。《礼记 曲礼》中还说：“先生书策、琴瑟在前，坐而迁之，戒勿越。”孔颖达疏：“坐亦跪也。坐通名跪，跪名不通坐也。”意思是说：学生要走出去散步，如果遇到老师的物品挡住了去路，你可不能一步跨过去，而是要跪下来把物品挪开，然后再走过去。这里的坐就包含了跪的意思。
　　按照我国古代的坐姿，双脚是不能伸到体前来的，否则就是粗俗无礼的表现，直到“五胡乱华”时期，少数民族的垂足坐及蹲踞等坐姿由于其随意性和舒适性而开始流行，席地起居的旧俗慢慢被遗弃了。到了北宋时期，垂足坐已成人们日常的坐姿，而深受唐文化影响的日本，至今还保留着我国古俗的坐姿。“坐”字的意思也随着习惯的变化而变化，现泛指以臀部着物的止息方式。个人认为古代的坐姿还是有好处的，既能增强膝关节的力量，又能有效预防痔疮。
　　朝，从这个字的构成来看，太阳还没出来，在草里头藏着呢，而月亮还统治着半边天空。表示早晨。这个时候该干什么？可不是睡懒觉的大好时光，古人没现代人这么会享受。《礼记 内则》中说：“昧爽而朝。”昧爽就是黎明，朝，指向父母请安。《说文解字注笺》中说：“晨见曰朝…子于父母、妇于舅姑皆是。” 意思是说早晨省亲，儿子儿媳向父母、公婆请安。古代臣见君也为“朝”，做名词时指朝廷或朝堂。
　　问，最初是周代诸侯国间的一种礼节。《周礼 秋官》中说：“凡诸侯之邦交，岁相问也，殷相聘也，世相朝也。” 殷，指相隔三五年，《公羊传》中说：“五年而殷祭。”这段话的意思是：诸侯之间为了邦交，每年派大夫访问，隔三五年派卿聘问。国君更换后，嗣君要亲自出访。这就是所谓“聘问之礼”，也就是邦国之间的外交礼仪，其目的是使各国相互尊重。《礼记 经解》中说：聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也。”这句里的“问”指询问、商讨。
　　道，这个字的意思很多，这里指治理国家的方略。
　　这句的意思是：君臣在朝堂上一起坐着商谈治国方略。
　　大臣能在朝堂上和皇帝一起坐着说话吗？当然能，但后来不行了，这个变化始于宋太祖赵匡胤。

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