九乡新闻网黑泥浴价格:从心理学的角度看佛学（包括“为什么念经不懂意思也有效？”）
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/10/04 03:17:51
从心理学的角度看佛学（包括“为什么念经不懂意思也有效？”） 本帖最后由 智空 于 11-9-24 16:13 编辑
原标题：佛学心理学（个人康复过程中的真实体悟）
标题也可以是 从心理学的角度看佛学
只因弟子先学习了心理咨询，才修习的佛法，所以难免先入为主，常从心理学的视角观看佛的影像。
以前听人说 佛是最高级的心理学或说 佛学是心理学的最高境界，
如今自己有如下几点粗浅的体悟：
一、从最简单的一句佛号“（南无）阿弥陀佛”开始，一边唱念一边观想佛的无量，想象美妙的极乐世界
——如此即心无其他妄念（杂念），也就是不去想困扰自己的种种烦恼和消极念头，达到了放松心情的效果，类似于心理学技术中的冥想、自我催眠之类
二、念经，最初念 心经、金刚经，真叫不知所云，却有莫名其妙的效果
——原理同上：专注念经时 即心无其他妄念（杂念），也就是不去想困扰自己的种种烦恼和消极念头，达到了放松心情的效果，类似于心理学技术中的冥想、自我催眠之类
三、开始悟到点点意思，一点是 善，一点是 慧，善即善心，慧即智慧。再想想，善和智慧还相互重合可以是一回事，就好像相交两个圆的重叠部分：
为什么说智慧（般若）能 “度一切苦厄”？智慧 即是一种 善识，善识 指导 善行，得 善想，能 善受 而 善（色）身，善身 则是无（亡、忘）一切苦之身(忘苦的意思是即便有苦也置之度外没有感觉了，即善受)，所以说 智慧（般若）"能除一切苦，真是不虚”。
为什么说 善 能 “度一切苦厄”？善就是发菩提心，要度众生，不能只想自己，也是一种忘我的境界。举例说明：：）人为解放劳苦大众（虽然此众生的范围小于佛的众生）能忍受种种常人不能忍受的酷刑，能笑着走向刑场牺牲，是 善，是因为共产主义信仰的心理支撑，共产主义信仰即：）人心中的 佛。故证明 善 也“能（除）受一切苦，真是不虚”。
所以说，善 和 智慧 之中都包含了同样的 精神力量，具有同等的 心理作用
四、空 的理解
——这个就更太妙了，感觉 心经 金刚经 似乎都在说 空，我更加说不好就暂时不论了，大家各自慢慢 悟 吧（从小看西游记，现在才明白了一点点 为什么保唐僧西天取经的最有本事的大徒弟叫 悟空，到西天见的是 如来）
五、佛音
——在不解其意的情况下效果类似于普通的舒缓放松的音乐治疗音乐，了解意思的情况下类似于一边听音乐放松一边念经或听经
六、烧香
——烧香本是对佛菩萨表示恭敬，习惯并喜欢其香气感觉也很舒服。有一种叫做 芳香治疗（简称 芳疗） 的，主要用的是 天然萃取的香精油，也有用熏香的。一般烧香用的香烛虽普通，但只要心里喜欢，就是享受，就很舒服。
七、
佛言 凡事皆有因缘、三世因果，比较 精神分析 分析儿时经验更为深远
佛言 慈悲心、布施行，相当于是一种 认知行为疗法
佛言 忍、随缘、善行等，则可以 森田疗法“忍受痛苦、顺其自然、为所当为”观之
……
……等等你是医治的神 歌词
受伤的心流血不停,忧伤的灵啊在哭泣。
我的救主耶稣,是我唯一的帮助。
孤独的我，需要你怜悯和看顾。
主当你的恩手伸向我,我枯干的灵被触摸，
就有属天自由,
助我挣脱枷锁，
医治的喜乐,
替代了孤独和寂寞。
你是医治的神，主你是医治的神，
你已医治了千万人。
你是医治的神，
主你是医治的神，
你也医治了我起初，当男人女人被造之时，他们都是强壮的，健康的，快乐的，与神相契合。可是撒但这个骗子，致使亚当和夏娃背离了神，怀疑神的话语。他们对神犯了罪，把他们自己交给了撒但的权势，永远作了他的奴仆。
因为这件事，他们被逐出伊甸园，永远离开了神的面。就是从那时起，疾病、疼痛开始摧残神的创造物，这些痛苦一直持续着直到基督，神的儿子，降到地上担当了我们的罪与疾病，从我们身上除去它们。他遭鞭打，被钉十架，以此付上了我们悖道的代价。他为了我们忍受了死刑的处罚。
既然耶稣基督替我们偿还了罪债，担当了惩罚，神就宣告我们获了自由。因着他的宝血，我们的罪得到了赦免，团着他受的鞭伤，我们便得了医治（马太26：28；彼前2：24）。 我们的自由2002年2月1日开始吃药,自2009年10月不再看精神科医生自购奥氮平,2011年6月21日停药
神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”(约翰3章16节)回复 引用
发表于 11-5-27 13:20 | 只看该作者 基督已经为了我们完成了一切脱离撒但捆绑的救赎之工。当他说完“成了”这句话时，就好像在一片自由的土地上，升起了一面胜利旗帜。这里曾战火纷飞，我们的敌人曾盘踞在这里，如今他被迫投降了。
基督，这位救赎的元帅，为我们的信心创始成终的（来2：10；12：2），来到世上，击败了我们的仇敌撒但，剥夺了他的权势，担当了我们的痛苦与失败，他从坟墓中复活，战胜了魔鬼。他发出了胜利的宣言：成了。
我们得赎，得医治，得拯救，这些大工都已告成。胜利的旗帜展开了。这面血染的爱与和平之旗升起、飘扬，它代表着基督已彻底战胜了要前来摧毁的魔鬼之工。
如今，我们从压迫者的手中获得自由。灵、魂、体都得了释放。我们的领土解放了。
这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们身子上荣耀神。（林前6：20）
基督，这位救赎的大元帅已为我们打了这一仗，把我们从敌人的辖制之中解放出来。现在你可以说：“我因着他的宝血得救了，因着他的鞭伤2002年2月1日开始吃药,自2009年10月不再看精神科医生自购奥氮平,2011年6月21日停药
神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”(约翰3章16节)回复 引用 发表于 11-5-27 13:22 | 只看该作者 这是因为，虽然我们的财产已从敌人手中夺回，虽然撒但对我们的统治权已被基督摧毁，虽然操纵我们生命的权势已被剥夺，但仍有大量继续对抗我们自由，抵制我们胜利的魔鬼存在。
魔鬼并不持有继续以疾病来压迫、折磨信徒的合法权利，但他们知道有成千上万的人并不晓得魔鬼已被降服、击败的事实。 成千上万的人们并不知道，撒但群魔已丧失了可以制服他们的权势，所以撒但群魔得以继续非法掠夺他们在基督里拥有的财产。很多人都被打败了。 只要人们还不知道撒但的真正失败，他的阴谋就能够畅通无阻。我们应做的是阅读、了解神的话语，找到关于撒但彻底挫败的记载。这样，我们就能够抵挡魔鬼，坚固信心，魔鬼就会逃离我们。（雅各4：7；彼前5：9）。 2002年2月1日开始吃药,自2009年10月不再看精神科医生自购奥氮平,2011年6月21日停药
神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”(约翰3章16节)回复 引用 发表于 11-5-27 13:24 | 只看该作者 疾病——是祝福还是咒诅？很多人说：“也许神认为把这个病加在我身上是件好事。或许我生病正是他的旨意，可能这是他化了妆的祝福。这大概是他隐密的办法之一，他借此在我的生命里成就他的美意。”
以下观点将有助于你明白这些想法是错的。
1．神称疾病为“掳掠”约伯为他的朋友祈祷，耶和华就使约伯从掳掠中转回。（约伯记42：10）圣经中这样写到：于是撒但从耶和华面前退去，击打约伯，使议从脚掌到头顶长毒疮。（约伯记2：7）。
当神医治了约伯，这一伟大的医治事件作为神“被掳的得释放”之举而载于圣经。
掳掠不可能是神的意愿。主的灵降临到耶稣身上，他来所传讲的就是：被掳的得释放。（路加4：18）
因此，我们知道，神把疾病称为掳掠，任何疾病所掳掠的现在都已被神释放了。
2．耶稣称疾病为捆绑“况且这个女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八角不当在安息日解开她的绑吗？”（路加 13：16）
看着这位妇女腰弯着，耶稣对她说：“女人，你脱离这病了！”（路加 13：12）。他说是撒但捆绑了她。他从未推断是他亲爱的父为要挖掘、美善她的某些品质才来捆绑她的。神不会捆绑人——他释放他们。
耶稣没有说这个女人腰弯的目的是让她更谦卑，或是说这是一个神所运用的隐密的方式，为要在她的生命里成就他的旨意。相反，耶稣说：撒但捆绑了他。
捆绑不可能是神的意愿。耶稣来是要叫那受压制的得自由（路加 4：18）。
关于耶稣事工有这样一句预言：“他要来松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭。”（以赛亚书58：6）。所以，我们了解了耶稣称疾病为捆绑，每一个被捆绑的人，神都发命要释放他们，给他们自由。
耶稣来是作为道路、真理、生命（约翰14：6）而来世间的。他说：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”
3．圣灵称疾病为压制使徒行传中写到：“耶稣周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，”而不是医治“凡被天父祝福的人”。
这是圣灵所说的，因为彼得在说这席话时，每个听讲的人都被圣灵充满了。圣灵通过彼得在哥尼流家中说，疾病是压制。
神并不想让你被任何疾病或是其它的什么东西所压制。根据预言，耶稣来是要使被欺压的得自由。（以赛亚书58：6）。
自由，救拔，折断重轭，解开绳索，释放被掳的，都是新约事工的伟大成果。
神称疾病为掳掠，耶稣称它为捆绑，圣灵称之为压制。让我们和神持有同样的态度吧，你会得到痊愈。“所以天父的儿子着叫你们自由，你们就真自由了。”（约翰福音8：36）
“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（约翰福音8：32）
“基督释放了我们，叫我们得以自由。”（加拉太书5：1）2002年2月1日开始吃药,自2009年10月不再看精神科医生自购奥氮平,2011年6月21日停药
神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”(约翰3章16节)回复 引用 发表于 11-5-27 13:26 | 只看该作者 信的人必有神迹随着他们。这些人包括你
你或许说：“我是这样的渺小软弱”。但神即使在软弱的人身上也是刚强的。
摩西这样说过（出3：11；4：l，10）。 以赛亚这样说过（以赛亚6：5）。
耶利米这样说过（耶利米书1：6）。
这样，神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。（林前1：27）。
这样，就产生了一种处境，这时我们承认我凭着自己不能作什么。
耶稣说，你们离了我就不能作什么（约15：5）。我什么时候软弱，什么时候就刚强了（林后12：10）。
软弱的要说，我有勇力（约珥书3：10）。
我（神）的能力是在人的软弱上显得完全（林后12：9）。
旧时先知们的软弱变为刚强（希伯来书 11： 34）。
你越是感到软弱，神在你身上的能力就越是刚强。
这个事实虽有多处经文证实，但属世的五官感觉的经验却常不能与此认同。但是我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见（林后5：7）。信是所望之事的实底，是未见之事的确据（希伯来书11：1）。
信心所指向的是未见到和未感到之事物，所以我们宣告我们因着他是强壮无比的，尽管也许我们对自我的感觉是弱小的。
属血气的人与神的话语
神的话语宣告：当我们感觉自己弱小时，我们是强壮的。
属血气的头脑永远无法掌握这一事实，甚至无法理解它。原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服（罗马书8：7）。
属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为患拙，并且不能知道；因为这些事惟有属灵的人才能看透。（哥林多前书2：14）。2002年2月1日开始吃药,自2009年10月不再看精神科医生自购奥氮平,2011年6月21日停药
神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”(约翰3章16节)回复 引用 发表于 11-5-27 13:28 | 只看该作者 在主的晚餐中得医治有成千上万的人已被疾病与身体虚弱的痛苦折磨了很久很久，你是其中一员吗？
如果你是，你是否在渴求脱离这病痛？你想康复吗？你想知道我们为什么要求医治吗？
你带着一个什么样的态度来领受这一信息将关系到你会从中得到什么样的益处。
神对疾病的态度神对疾病毫无褒奖，他不想让你为荣耀他而忍受病痛。疾病与罪一样都不能荣耀我们的父神。保罗告诉哥林多教会，他们中有好些软弱与患病的，是因为他们没有分辨主的身体（林前11：29－30）。这可能就是今天的教会有那么多疾病的原因。
神不会用疾病来洁净或荣耀他的教会，他也不会以此来试验他的儿女的信心。疾病应归咎于我们在学习基督主血的功效之时，忽略了基督身体的意义。
为什么教会里有那么多的信徒有病或身体虚弱，仍旧忍受着耶稣基督——我们的替代者已为我们担当的疾病？（太8：17）
答案很简单，我们应持有正确的态度：我们必须分辨主的身体。
2002年2月1日开始吃药,自2009年10月不再看精神科医生自购奥氮平,2011年6月21日停药
神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”(约翰3章16节)回复 引用 发表于 11-5-27 13:30 | 只看该作者 罪与疾病是撒但的两大邪恶，用来拆毁、杀戮、破坏人类—神的受造物。从罪中得救赎与从病中得医治是神的两大怜悯，
用来除去那灵魂与肉体的两大邪恶，取而代之的是耶稣基督在信徒灵魂与身体里的丰盛、神奇的生命。
耶稣基督成了我们的替代者，担当了我们的罪与疾病，他这样做为的是让我们能够从罪与疾病之中得拯救，脱离它们的权势。
他为多人流血，使罪得效（太26：28），他代替了我们的软弱，相当我们的疾病（太8：17）。因此，我们无需再陷入这样的折磨。
救赎是从罪与疾病中得双重拯救神不仅是救以色列人避开灭命天使，他还医治他们的疾病。在玛拉基书3章6节中，他说：“因我耶和华是不改变的。”
每个在门楣上涂了羔羊血的以色列人都避开了灭命天使的杀戳。每个吃了羔羊肉的以色列人都脱离了疾病，健壮起来。这就是神透过整本圣经来启示的他给他忠顺儿女的计划。他对我们的计划是赎出、修复和拯救。我们被救回并得到修复，就仿佛我们从未犯罪一样。再没有罪，再没有疾病，再不会与神分离。
在赞美诗中，大卫这样说：“我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。他赦免你的一切罪孽。”（这是关于罪的方面）医治你的一切疾病。（这是关于病的方面）。（诗103：2－3）。可见救赎是罪与疾病两个方面。
以赛亚说起即将来临的基督：他为我们的过犯受害．为我们的罪孽压伤（这是关于罪的方面），图饱受的鞭伤我们得了医治。（这是关于病的方面）。（以赛亚书53：5）。我们又一次看到，救赎是罪与疾病两方面的拯救。
当耶稣开始传讲天国的福音时，他向人们证实了他既是一个赦免者，也是一个医治者。
同是这位基督说：“起来．拿你的褥子回家去吧”（这是有关病的方面），也是他又说：“小子，你的罪赦了”（这是有关罪的方面）（马可2：5－11）。对那个长大麻风的人，耶稣既赦免了他的罪，又医治了他的疾病。
耶稣是医治者和救主耶稣的三年事工时间都是在医治病人和赦免罪人。之后才被钉十字架。那时，他成了我们的替代者。他替我们成为罪（林后5：21），为我们的罪孽压伤（以赛亚书53：5）。
罪与疾病都必须铲除，但首先要为这两样付上代价。
耶稣基督既无罪，也无病，他是唯一能作救赎之人。他这样做是因为他的大爱，他这样做是为了我们（以赛亚53）。
在耶稣赴十架之前，他竭力向他的门徒们演示。他将要遭受的苦难的深远影响。保罗是这样表述的：
主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就掰开，说；“这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是记念我。”饭后。也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是纪念我”。（林前11：23－25）。
基督的苦难耶稣，我们的羔羊落到了残忍之人手中，倍受拷打。他遭到唾弃，受到酷刑。罗马人的鞭刑撕裂了他背上的皮肉，留下了深深的沟痕，这就是他的鞭伤。以赛亚和彼得说，我们因此便得了医治———切的病痛都加在了他的身上。
他的身体为我们而惨遭摧残。这是为了我们的罪付上的牺牲。他这样做是为忍受我们的病痛，为让我们的身体因此得医治。“因他受的鞭伤，我们便得了医治。”这伤痛已加给他了。马太说：“他代替了我们的软弱，担当了我们的疾病。”（太8：17）
他们鞭答、拷打了他的身体之后——“因这鞭伤我们得了医治”？他们又把他钉上了十字架，并刺他的肋旁。他的血流淌到地上——“这血为多人流出来，使罪得救。”这血不是为使疾病得医治。
耶稣，我们的羔羊以两种不同的方式经历痛苦。他在十字架上流血，这是为把我们从罪中赎出；他的身体忍受了鞭打，这是为让我们脱离疾病。
耶稣在十字架上经历了无比巨大的灵的痛苦，因为那段时间就连天父也掩面不看他。他承受了我们的罪，替我们成了罪（林后5：21）。
但是，在罗马法庭，他忍受残酷的罗马鞭刑带给他身体的巨创，则是为了担当我们的病痛。他替我们成了病痛之人。因他受的鞭伤，我们便得了医治。
保罗得到的启示当这一切结束之后，耶稣回到了天父那里，坐在他的右边，一切都已成就了，他已完全彻底地把人类的灵魂与身体从一切撒但的捆绑中解救出来。后来圣灵将这一切的意义向保罗启示。你会在他的书信中找到他对此的阐述。
保罗在哥林多前书第11章就每个教会都遵守的圣餐礼这样教导我们：我们借此记念我们的羔羊——耶稣基督的饼和葡萄汁，分别代表他那为我们身体得医治而被鞭打、撕伤的身体和他那为我们的灵魂得医治而流出的宝血。
然后，保罗告诉我们：“你们每逢吃这讲，唱这杯，是表明主的死直等到他来。”（林前11：26）。
在哥林多前书10章16节中，保罗解释了这两个象征：我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血玛？我们所擘开饼，岂不是同领基督的身体吗？
当耶稣承担了我们的罪过时，他流出了宝血，我们因此不必而担这一切，而是从这辖制我们生命的罪的权势中被拯救出来了。
当耶稣担当我们的病痛时，他遭到了鞭打，我们因此不必再忍受病痛，而是从那侵蚀我们生命的疾病的压制中被拯救出来了。
我们因着基督被鞭打的身体而从盘踞于我们生命的疾病中被拯救这一事实，是通过神的话语得知的。同样，我们因着基督的宝血而从盘踞于我们生命的罪中得拯救这一真理，也是神的话语告诉我们的。我们从疾病中得释放，正如我们从黑中得解救一样的真实。
疾病并不比罪更能辖制我们。疾病与罪一样无益于神的荣耀。我们将如排斥罪一样排斥疾病于我们的生命之外。
我们那位完全的替代者，耶稣，神的羔羊代替了我们每一个人经受刀刺鞭答，承担了无论是罪还是疾病的重压。
2002年2月1日开始吃药,自2009年10月不再看精神科医生自购奥氮平,2011年6月21日停药
神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”(约翰3章16节)回复 引用 
发表于 11-5-28 08:56 | 只看该作者 有信仰就好！回复 引用 发表于 11-5-30 10:02 | 只看该作者 信仰有真有假.
2002年2月1日开始吃药,自2009年10月不再看精神科医生自购奥氮平,2011年6月21日停药
神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”(约翰3章16节)回复 引用 发表于 11-5-30 10:04 | 只看该作者 神医治的事实100条很多人相信神有时的确医治病人，但他们个人并没有认识到耶稣是住在我们里面的医治者。对于那些能证明身体健康是救赎内容之一的事实，他们一无所知。
他们看到有的人得了医治，但他们怀疑神的旨意是否要医治他们。他们在等候神向他们显明他的旨意。与此同时，他们用尽人的一切办法进行治疗，也不管神的旨意是医治他们还是让他们继续生病。
如果你得医治不是神的心意，那么你即使运用医学手段治病也是不应该的。
身体得医治、灵魂获重生，神在这两方面的旨意同样清晰地被圣经启示出来。神在圣经中已明确告诉我们，无需特别的途径来启示我们。他确实已经应许了要医治你。
神对医治的应许显明了他要医治的意愿，如同他对救赎的应许显明了他要来拯救的意愿一样。
一个不怀有偏见的人仔细研读圣经就会清楚地知道，神既是他子民的救主，也是他们的医治者。拯救与医治一切信他的人始终是神的意愿。为证期这一点，我们请你留心以下100个事实：
l、疾病与罪一样不是自然的产物。神创造万物都是“好的。”（创1：31）
2、罪与疾病都是因为人类的堕落而进入世界的。
3、当神呼召他的儿女走出埃及之时，他与他们立了医治之约（出15：26；23：25）。纵观以色列人的历史，我们看到：他们多次在疾病、瘟疫之中悔改转向神。每当他们的罪得赦免之时，他们的病就得到了医治。
4、那些被火蛇咬的人只要仰望挂在柱上的铜蛇，神就医治他们（民21：8）。这铜蛇象征着各各他地的耶稣。如果那时的人望铜蛇便可得医治，那么，今天我们每个人仰望耶稣就必然得医治。
5、耶稣说：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。”（为着同样的目的）（约3：14—15；民21：4—9）
6、那时的人类犯罪违背了神。今天的人类也犯罪违背了神。
7、那时，毒蛇的咬伤置人死地。今天，罪引人走向死亡。（罗6：23）。
8、那时的人们向神呼求，他听到了就给了他们医治的办法——举起的铜蛇。今天的人们向神呼求，神听到了他们的呼声，也提供了医治的办法——被举起的基督。
9、那时，这一医治的办法是给每一个被蛇咬之人的。今天，这医治的办法也是给每一个相信者的。
10、在他们的医治之中既有罪的赦免也有身体的康复。在基督耶稣里，我们也得到了罪的赦免与身体康复的双重祝福。
11、那时，无人例外（凡被蛇咬的都得医治。今天，也无人例外——凡信的都得医治。
12、那时，每个人都必须亲自仰望铜蛇。今天，每个人都必须亲自相信基督。
13、那时，他们无需向神乞求或奉献什么，只要仰望铜蛇就得医治。今天，我们也不需向耶稣乞求或奉献什么，只要相信。
14、那时，他们并没有被吩咐仰望摩西，而是仰望铜蛇。今天，我们也无需仰赖牧师，而是仰赖基督。
15、他们不用察看蛇咬的伤处症状如何，他们只需着铜蛇。今天，我们也无需顾虑罪与疾病的程度怎样，我们只需仰赖救主——基督。
16、“凡被蛇咬的，一望这蛇，就必得活”，是给那时所有人的应许，毫无例外。“一切信他的，不至灭亡，反得永生”，是给今天每个人的应许，同样毫无例外。
17、既然他们的咒祖凭藉基督的象征——被举起的铜蛇就能消除。那么，我们的咒诅凭著基督自己必然被消除。（加 3：13）
18、基督的象征那时对于以色列人的意义，不可能比基督本身在今天对于我们的意义更重大。他们在那时通过仅仅一个基督的象征所得的祝福，也不可能比今天我们通过基督本身所得的祝福更多。
19、如果我们住在神的里面，他应许要保守我们的身体如同保守我们的灵魂（诗91章）。在新约中，约翰希望我们凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂一样（约叁2）。这两处经文都表明了神的愿望是让我们身体如同灵魂一样健康。神绝不会希望我们灵魂生病，同样，他也绝不会希望我们身体生病。
20、亚撒病死，因为他没有求主，只求医生。（历下16章）希西家病好了，因为他求的不是医生，而是主。（赛38章）
21、疾病和罪的消除一道同是包括在基督救赎之工里面的。（赛53章）“担当”一词指的是替代（替……受难），而不是同情（与……一同受难）。如果基督已担当了我们的疾病，为什么我们还要担当呢？
22、基督成就了以赛亚的话：他治好了一切有病的人。（太8：16一17）。
23、圣经告诉我们疾病是直接从撒但来的。撒但用从头到脚的灼痛来击打约伯。约伯在向神呼求帮助时持守对神的坚定信心，他得了医治（伯42：10，12）。
24、基督宣告那个被撒但捆绑的女人应该得到释放。他赶走附着的鬼，她的病就好了（路13：16）。
25、一个人被鬼附了，鬼使他又瞎又哑。当鬼被赶走，他就又能看见，又能说话了。（太12：22）。
26、一个污鬼附着一个男孩，令他又聋又哑还浑身抽筋。赶出污鬼后，这个男孩就恢复正常了（可9：17－27）。
27、圣经记载：“拿撒勒人耶稣周流四方，行善事，医好儿被魔鬼压制的人。”（传10：38）这节经文表明，疾病是魔鬼的压制。
28、我们得知：“神的儿子显现出来，为要除天魔鬼的作为”（约壹3：8）疾病是魔鬼的作为之一。基督在世上时，他对待罪、疾病和魔鬼的态度是一样的。在他眼中这些都是可惜的。他斥责这一切。他显现出来，就是要除灭魔鬼的作为。
29、他不想让魔鬼的作为仍在我们的身体之中起作用。他显明是要除灭它们。他不想让癌症、瘟疫、咒诅这一切魔鬼的作为继续存在于他自己身子里。“岂不知你们的身子是基督的肢体吗？”（林前6：15）。
30、耶稣说：“人子来不是要灭火的性命，是要救人的性命。”（路9：56）疾病是毁坏，所以它不是从神来的。基督来为要救我们（希腊语Sozo，意思是拯救我们，拯救并保守我们，给我们生命，使我们得完全，得痊愈），绝不会毁坏我们。
31、耶稣说：“盗贼来（指撒但），无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”（约10：10）。
32、撒但是一个凶手，从它而来的疾病是生命的破坏物，是偷窃幸福、健康、钱财、时间和精力的盗贼。基督来是要给我们的灵魂与身体带来丰盛的生命。
33、神应许我们，耶稣的生命显明在我们这必死的身上（林后4：10一11）。
34、我们得知，圣灵的工作是叫我们这必死的生命在耶稣的生命中又活过来。
35、撒但所做的是杀戮，基督所做的是赐予生命。
36、撒但是败坏的。神是美好的。坏的事情从撒但面来，好的事情从神而来。
37、因此，疾病从撒但面来。健康从神而来。
38、那制服一切魔鬼和疾病的权柄、能力已赐给了基督的每一个门徒（太10：1；可16：17）。既然耶稣说“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒，”（约8：31）那么，如果你常遵守他的道，这节经文就是对你说的。
39、祷告并得到回答是给予每个信徒的权利（约14：13—14）。“你们奉我的名无论求什么，我必成就。”这当然包括我们为医病而祈求。
40、你们祈求就给你们（太 7： 7－11）。这是给你的应许，它包括每一个患病的人。
41、医病的工作是托付给那七十人的，他们代表了未来的教会工作人员。（路10：1，9：19）。
42、医病的工作是托付给一切相信福音之人的，就是那些以福音为指南的行动者，或是神的话语的实践者（可16：17）。
43、医病的工作是托付给教会的长老的（雅5：14）。
44、医病的工作是交付给整个教会的事工及恩赐之一，直等到耶稣再来。（林前12：9—10）。
45、耶稣从未吩咐任何人去传不包含医治病人的福音内容。他说：“无论过哪一城，要医治那城里的病人。”（路10：8－9）。这一命令在今天的福音工作中仍然适用。
46、耶稣说：当他回到父那里时，他的工作要通过信徒们继续做下去。我实实在在地告诉你们，我所作的事，信我的人也要作；并且要做比这更大的事，因为我往父那里去（约14：12）。这里当然包括医治病人。
47、关于主的晚餐．喝的杯是记念他的血——为赦免我们的罪而流（林前 11： 25）。吃的饼是记念他的身体——担当了我们的疾病，承受鞭苦，使我们得医治（林前11：23—24；赛 53：5）。
48、耶稣说，有些教师承接（他们的）遗传，废了神的话（可7：13）。作为福音一部分的医治。在几个世纪以来一直被人类的思想理论所阻碍，无法像早期教会那样得到弘扬和施行。
49、有一个传统说法，就是神愿意他的某些孩子经历疾病，所以，那些祷告了但未得医治的人，就被说成是神不愿医治的人。当门徒们不能医治那个被鬼附的男孩，而耶稣医治了他时（可9：18），这就证实了神愿意医治那些即使曾经未能得到医治的人。进一步说，耶稣把门徒们医治男孩的失败归结为他们的不信，而不是神的旨意（太17：19—20）。
50、在今天，人们祷告却未得医治也绝不是因为神不愿意医治他们。
51、如果疾病是神的旨意，那么每个医生都将是破坏律法者，每个受过训练的护士都将是抗拒上帝者，每一个医院都将是悖逆神的处所而不是怜悯的所在。
52、既然基督来是要成就天父的旨意，那么他医治一切有病的这一事实，就证明了神的旨意是医治所有人。
53、如果神的旨意不是让每个人都得医治，那么为什么那些群众都从基督那里得到了医治？而他们中有些人既然是神不愿意医治的，就不该得到医治。但福音书记载着：“他医治了一切生病的。”
54、如果神的旨意不是医治所有人，为什么圣经上说“因他受的鞭伤，我们得了医治。”以及“因他受的鞭伤，你们便得了医治”？（赛53：5；彼前2：24）。如果神的旨意是让我们一些人生病，圣经上怎么能说“我们”“你们”都得了医治呢？
55、基督从未拒绝任何一个祈求他医治的人。重申一次，福音书告诉我们，他医治了一切生病的人。基督是医治者，这一点从未改变。
56、在整本圣经中只有一个人曾这样祈求耶稣医治他：你若肯。这是一个可怜的瘸子。耶稣立刻回答他说：“我肯，你洁净了吧。”（可1：40一41）
57、另一个传统说法是，我们忍受病痛比得医治更能荣耀神。如果生病比得医治更能荣耀神，那么任何一种试图康复的努力，无论是人医治还是神医治，都将是对神的荣耀的剥夺。而我们本该是让神得着荣耀的。
58、如果疾病能荣耀神，那么我们应该愿意生病而不是健康。
59、如果疾病荣耀神，那么，耶稣医治一切生病的，（路4：40）岂不是极力在剥夺神的荣耀？而且圣灵岂不是通过使徒们继续做同样的事？
60、保罗说：“因为你们是重价买来的。所以。要在你们的（已属于神的）身子上、灵魂上荣耀补。（林前6：20）。
61、我们的灵魂和身子都是重价买来的，我们应该在这两方面上荣耀神。
62、我们的灵仍在罪中就无法以灵来荣耀神，我们的身子若仍在病中就无法以身子来荣耀神。
63、有人用约翰福音中的经文来证实疾病可以荣耀神（约11：45）。但直到拉撒路从死里复活，神才得着荣耀。结果是，犹太人见了耶稣所作的事，就多有信他的。（约11：45）。
64、还有一个传统说法是：神的旨意是医治一些人，但不是全部。可耶稣，这位来成就父神旨意的人，却医治了一切生病的。
65、如果医治不是给所有人的，为什么耶稣担当了“我们”的疾病？如果神愿意他的某些儿女经历病痛，那么耶稣就代替我们担当了一些神本想让我们担当的东西。但是，既然耶稣来是要成就父神的旨意、而他又担当了我们的疾病，那么，神的旨意一定是让我们都得康复。
66、如果神的旨意不是让我们都得医治，那么神的关于医治的应许就不是给每个人的。这就意味着信道（信心）不只是从听道来的，还要附加有关神恩待你医治你的特别启示。
67、如果神的旨意不是医治每一个人，那么仅仅读他的话语还不能了解他的旨意。那就意味着我们必须通过祷告等待他针对具体情况给我们每件事的具体指导。这样一来，我们就不会认为神的话语是直接对我们个人说的，而是要合上我们的圣经，通过祷告祈求神直接给我们启示才能得知在每种不同的情况下他是否要医治我们。
68、神的话就是他的意愿。神的应许显明了他的旨意。当我们读到他应许要做什么时，就会知道他的旨意是要做什么。
69、既然圣经上说信道（信心）是从听道来的，那么要在你的心中树立起相信神要医治你的信心，最好的办法就是听一些有关神应许要医治你的话语。
70、使灵魂得医治的信心是来自福音：他担当了我们的罪。使身体得医治的信心来自福音：他担当了我们的疾病。
71、我们去要向万民传福音——他担当了我们的罪。我们也要去向万民传福音——他担当了我们的疾病。
72、基督重复了两次来强调他的这一应许：你们奉我的名无论求什么，我必成就（约14：12－14）。他并没有把医治排除时）。“无论什么”包括医治。这一应许是给所有人的。
73、如果医治不是给每个人的，那么基督就该限定这句话的范围：“凡你们祷告祈求的，无论是什么（除了医治），只要信是得者的，就必得着”。但他没有这么做。因此，“无论是什么”包括了医治，这一应许是给你的。
74、基督说：“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，见你们所愿意的，祈求就给你们成就”（约15：7）。如果神的旨意不是医治所有的人，那么基督这句应许也就不可靠了。
75、雅各说：“你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来。”（雅5：14－15）这一应许是给所有人的，如果你生病了就包括你。
76、某些现代神学家推测，今天神已不再回应人们祈求医治的祷告，而是把这一切统统推给医学。果真如此，那就意味着他让我们在当今这个更幸运的时代反而使用较为逊色的手段进行医治。以往，他医治了一切生病的；而今天，医学已宣布很多的病为绝症。
77、保罗教导我们：“神要让我们预备行各样的善事。（提后 2：21），“叫属神的人得以完全，预备行会样的善事”（提后3：17），“凡事常常充足，能多行各样善事。（林后 9：8）。一个病人的生活是无法达到这种程度的。如果医治不是给所有人的，这些教导将会落空。或者医治是给所有人的，或者这些经文不适用于所有人的，二者必尽其一。
78、在新约中，医治身体被称为是一种仁慈，神的仁慈使他医治一切有病的人。他的应许是：“他有丰盛的慈爱，赐给凡求告他的人”（诗86： 5）。这也包括今天的你。
79、以赛亚书53：早的正确译法是：“他诚然担当了我们的疾病，背负我们的痛苦。”若要证明我们的疾病已被基督担当了，就要像证明我们的罪已被他担当了一样。“担当”与“背负”译自同一个希伯来词语，圣经中用这个词描述“疾病”与“罪”的两方面内容。
80、当基督担当了我们的罪时（彼前2：24），他替我们成为罪。（林后5：21）当他担当了我们的疾病时，（太8：17）他为我们受了咒祖。（加 3：13）
81、既然基督担当我们的罪，那么，有多少人是神愿意宽恕的呢？答案：一切信他的。既然基督担当了我们的疾病，那么，有多少人是神愿意医治的呢？答案：一切有病的人。
82、另有一种传统的说法是：如果我们是义人，那就免不了患病。他们引用这段经文：义人多有苦难（诗34：19），但这里的“苦难”不是像有些人说的那样指“疾病”，它指的是试炼、困难、逼迫和试探，但从来不是疾病或身体功能障碍。
83、如果我们说“基督担当了我们的疾病，因他受的鞭伤，我们便得了医治”，随后又补充到“义人多生疾病，这是他要我们承受的”，这两种说法是多么矛盾啊！
84、为证实上述的传统说法，神学家们引述这段经文，那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。（彼前5：10）。这里的苦难不是疾病之苦，而是那些神的子民经常遇到的并以此来见证神的种种经历。（徒5：41；林后12章）。
85、还有一种传统说法是，不要指望为某些痛苦求得医治。他们引用这段经文：你们中间有受苦的呢，他就该祷告（雅5：13）。这里的“受苦”指的也不是疾病，而是第82条中所列举的事情。
86、还有一种传统说法是，神用疾病来管教他的孩子。有一段经文这样说：“主所爱的，他必管教”（来12：6－8）。神的确管教他所爱的儿女，但这并不等于要让他们生病。这里“管教”一词意思是“指导、训戒、锻炼、教导或者教育”，像一位教师“教导”一个学生，或像一位家长“训练和教导”一个孩子。
87、当一名教师“教导”一名学生时，他可以采用多种训练方法，但绝不能以使他生病来达到目的。当一位家长“训练”孩子时，他也可以使用很多方式，但绝不会通过让他染病来实现目的。天父管教他的儿女也无需降下疾病在我们身上。我们的疾病已被基督担当了。神不会为了管教再要求我们来承担耶稣已替我们承担的一切。基督献已为祭，为我们承担了罪与疾病的咒诅，就把我们从罪与疾病的咒诅中永远地解救出来。
88、最为广泛的一种传统说法是“过时说”：神迹的时代已经过去了。如果真的是这样，那么就不该发生任何一件神迹。只要有一个神迹发生，就足以证实神迹的时代并没有结束。
89、如果神迹时代已经过去了，那么就没有人能够得救重生，因为获得新生乃是一个人能经历的最大神迹。
90、如果真像有些人说的那样神迹时代已经过去了，那么，全世界千百个科研室对于数不清的神医治事例所提供的专业证明就都是错的，并且神的有关应许也不再适合今天了。
91、任何人如果宣告神迹时代已经过去了，就是在否定祷告的必要性，我们从中获得的权利和恩惠。因为神倾听并回答祷告，无论这请求是一枚邮票还是医治麻痹症，都是神迹。如果祷告得到了回答，这回答就是神迹。如果不会有神迹了，那就没有任何理由产生信心了。如果没有神迹了，祷告就是白费力气，只有无知的人才会会祷告并等候回答。神必用神迹回应祷告。如果我们祷告了，我们就会期待得到神的回答。如果神回答了，那就是他做成了我们祈求之事；如果神回答了祷告，他就是行了超自然之事。这就是神迹。今天，如果有人反对神迹，就等于说现在祷告是徒劳无益的。
92、神迹的时代没有过去，因为神迹制造者耶稣从未改变：“耶稣基督昨日、今日，直到永远都是一样的。”（来13：8）
93、当耶稣差遣他的门徒们去传福音时，他告诉他们：“信的人，必有神这奇事（超自然的）随着他们。”这是对每一个受造者，对万民说的，直到世界的来了。世界的末日并未来临，所以神迹时代还没有过去。基督给我们的大使命从未收回或废止。
94、基督在他的大使命中应许灵魂将会得救，这是对所有人说的。他在大使命中应许身体会得医治，这也是对所有人说的。否认大使命中的一部分适用于今天，就是否认它的另外一部分适用于今天。只要耶稣的大使命仍在生效，那么，只要相信福音，尚未得救的灵魂就能得救；病人的身体也能得到医治。世界上有千百万民众凭着对神应许的单纯信心，得到了灵魂与身体双重医治的恩典。
95、基督担当了你的罪，所以你才得赦免，并得到永生。凭信心支取这一祝福，承认他所做的，神就会在你的生命中成就这一切。
96、基督担当了你的罪，所以你才能得到医治，拥有神赐的健康。凭信心领取这一祝福，承认他所做的，神就会在你的生命中成就这一切。
97、像所有基督带来的救赎恩惠一样，医治必须凭单纯的信心才能收到，而无需凭借其它手段。一旦得到医治，它就必须为基督的善工和荣耀所使用。
98、神是如何情愿赦免不信者的，他就如何愿意医治信他之人的（罗8：32）。这就是说，当你未得救之时，神愿意赦免你；既然你已经是他的孩子了，他就愿意医治你。他既然是那么仁慈在你不信之时就愿意赦免你，他也是那么仁慈当你是他的家中成员来医治你。
99、你必须真正接受这一应许，相信就在你能够经历到灵魂得医治的喜乐之前、你的罪已经被赦免了。你也必须真正接受这一应许，相信就在你能够经历到身体得医治的喜乐之前，你的病已经好了。
100、“凡（罪人）接待他的，乃是从神生的。”（约l；12—13）“凡（病人）摸着的人，就都好了。”（可6：56）
每当我们传讲神是要医治人这一教导时，这个问题就会被提出来：“那为什么我们还会死呢？”
圣经上说：“你收回它们的气，它们就死亡也于尘土。”（诗104：29）。还说：“你必寿高年迈才归坟墓，好象禾捆到时收藏。”（伯5：26）
我们寿高年迈以及神收藏我们的气都不需要借助疾病。作为神的儿女，他对你寿终的愿望是，当你度完了满有成果的丰盛人生，足了你的岁数以后，你就停止了呼吸，在基督里睡着了，在生命的另一端苏醒了，永远和他在一起。“我们就要和主永远同在。”（帖前4：17）的确，这是义人的最大盼望。
神说：“因为他专心爱我，我就要搭救他；因为他知道我的名．我要把他安置在高处。他若求告我，我就应允他；他在急难中，我要与他同在。我要搭救他，使他尊贵。我要使他足享长寿，将我的教息显明给他。”（诗91：14—16）
2002年2月1日开始吃药,自2009年10月不再看精神科医生自购奥氮平,2011年6月21日停药
神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”(约翰3章16节)回复 引用 发表于 11-5-30 10:27 | 只看该作者 医治疾病(四)
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第十二章 读神的话语
为了明白神对我们所患疾病的旨意是什么，让我们来看神在祂的话语中给我们的应许。
在以色列民走向应许之地时，神对他们说：“我耶和华是医治你的。”（出15:26）。在这段宣言中，神将自己代表着救赎的一个名字告诉他们。祂说：“我是耶和华――拉法”意思是“我是主，我是你们的医生，是医治你们的。”这是一个多么奇妙的，恩典全人类的应许啊，关乎我们身体和精神上的一切问题。
耶和华是对300万以色列民发出这一应许的。这应许必是给他们每个人的，有事实为证：“他支派中没有一个软弱的。”（诗105:37）
铭记祂的恩惠
请记住，神的话语是对每个人说的。
诗篇作者赞美道：“我的心哪！你要称颂耶和华；凡在我里面的，也要称颂祂的圣名！我的心哪！你要称颂耶和华，不可忘记祂的一切恩惠。祂赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。”（诗103;1-3）
耶稣基督怎样赦免我们的罪，也将怎样医治我们的疾病。祂如何是罪的赦免者，也将如何是疾病的医治者。罪与疾病都是神所恨恶的。祂过去、现在、永远都愿意医治一切患病的，如同祂愿意拯救一切犯罪的。
大卫这样来表达神带给这个世界的恩惠：“赦免一切罪孽，医治一切疾病。”
铭记祂的全部恩惠
有很多人已经忘记了神“医治你的一切疾病”的恩惠。那些向我们传达人的传统观念而不是宣讲释放民众之真理的人们，他们的一些传统训导使人们淡忘了神医治病人的恩惠。
神的话语中的每一个应许都在向我们启示着祂渴望为我们所做的一切。祂要医治一切疾病的应许显明了祂要医治每一个人。如果祂没有应许祂要医治一切疾病，那么在有些时候，祂可能不肯施行医治。但看一看祂要医治一切疾病的应许，我们就知道祂愿意医治一切向祂寻求医治的人们。
相信祂的话并接受祂，把祂作为神给你个人的启示，并且照神的话去行，你就能得医治。
因祂受的鞭伤得医治
让我们来思考圣经以赛亚的预言：“祂诚然担当我们的忧患（疾病），背负我们的痛苦（疼痛），……祂（耶稣）为我们的过犯受害，……因祂受的鞭伤我们得医治。”（赛53:4-5）
没人怀疑以赛亚讲的真理，因为“到了晚上，有人带着许多被鬼附的来到耶稣跟前，祂只用一句话，就把鬼都赶出去；并且医好了一切有病的人。这是要应验先知以赛亚的话，说：‘祂代替我们的软弱，担当我们的疾病。’”（太8:16-17）
如果基督担当了我们的病痛（赛53:4），如果祂代替了我们的软弱，担当了我们的疾病（太8:17），这就证明我们不再需要忍受这一切。祂，作为我们的代替者，已经替我们承受了，所以我们得了自由。
神的话语将祂的意愿显示给我们。如果神想让我们当中的一些人患病，那么耶稣就不会为我们担当疾病了，因为祂这样做会把神要他们生病的那些人从疾病中释放出来。
可基督是这样说的：“我来了，为要照你（天父）的旨意行。”这样，当祂担当我们的一切疾病，忍受使我们得医治的鞭打时，我们看到了神要医治我们身体旨意的彰显。
凭神的话语迈出信心的一步，那完全的医治就会在我们身上证明神的道。
行医治是主的命令
耶稣基督始终愿意并随时准备医治患病的人，如同祂愿意拯救罪人一样。有那么多人认为我们与人分享的医治疾病的福音似乎偏离了福音主旨，陷入了一些批评家们和不信的人所称为圣经中非主题内容的旁枝末节问题。
我这样提醒自己，在耶稣的三年服事生涯中，祂用于医治病人与赶鬼的时间要比用于其它事工的时间多；记载祂医治病人的事件也比记载祂赦免罪人的事件多。
耶稣在地上时命令每一个祂差派出去传福音的人要行祂所行的事，就是：“医治病人”，“叫死人复活”，“把鬼赶出去”，“叫长大麻风的洁净”，“白白的舍去”。（太10:1，7-8；可3:14-15，6:7，13，16:15-18；路9:1，6，10:9；约14:12-14，15:7）
耶稣发命给祂的门徒时也交给了他们同样的使命：“你们往普天下去，传福音给万民听，信而受洗的人必然得救，”祂也命令我们说：“手按病人，病人就必好了。”（马可16:15-18）
既然传讲浸水礼和信耶稣基督得救赎是依据圣经的，那么手按病人，病人就必得医治也是依据圣经的。
我很奇怪，有那么多人说医治病人的神迹时代已经过去，可他们还是为那些承认主耶稣基督的人施洗。这两样出于同一委托。我不知道是谁告诉他们，说什么“手按病人，病人就必得医治”的时代已经过去了，所以病人再别指望通过神的大能得医治了。
神的话语告诉我们：“他们手按病人，病人就必得医治。”这句话向我们显明了神的旨意是要病人得医治。不然的话，祂就不会说：“病人就必好了。”
了解神的话语，相信祂必照祂所说的去做，这就是信心。如果不了解神有关医治的话语，那么你就不可能对医治产生信心。但是，当你读到了祂的嘱托（圣经），就很容易相信祂将照祂所说的去做。
既然神说过祂要医治病人(出15：26；诗103：3；彼前2：24)，祂就愿意去医治。既然祂愿意医治，那么祂就会施行医治。既然祂会施行医治，祂会现在就做。事实上，若是祂愿意做的事，祂更愿意现在成就而不是以后。祂宁愿今天来做而不推到明天。“看哪！现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”（林后6:2）
信仰方面的伪造罪
总是有那么一些人，他们铤而走险，篡改遗嘱。他们犯了伪造罪，因为人死之后，祂的遗嘱是不可以更改的。
耶稣在离世之前，告知我们天父关于罪与疾病的嘱咐：“信而受洗的必然得救，他们（信徒）手按病人，病人就必好了。”
有些人可能会向你曲解神的意愿，骗你离弃这救赎的恩惠。但你可以自己读祂的话语。如果你需要医治，请别信那些人的错误论调，说什么你必须为了神的荣耀而忍受痛苦。
读神的话语就能从中得到恩惠。要求祂愿意给你的思想。当你大胆地向神要这些恩惠时，整个天国都预备好要成就神给你的应许。撒但是个说谎者，他是谎言之父。他乐于蒙弊神的儿女，不让他们知道自己在神约之中的权益和救赎的恩惠。但耶稣告诉我们：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”
现在就相信神的应许吧，现在正是神来为你成就祂应许的最佳时机。2002年2月1日开始吃药,自2009年10月不再看精神科医生自购奥氮平,2011年6月21日停药
神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”(约翰3章16节)回复 引用 发表于 11-5-30 10:30 | 只看该作者 第十三章 信心的本质
很多人对于信靠神的话语有错误的观念。他们以为没有信心的只是他们自己。他们认为若要操练信心，一个人必须在神的道上有极好的、严格的训练，全神贯注或要经过某些程序，这样才能抓住神的应许，获得神的祝福。
很多人会说他们相信神的话，可是他们还是没得到医治。他们会说：“我的信心应有尽有，但若没看到有什么变化，我不会相信我得到了医治，因为我不能宣称一样我没有的东西。我相信若是一个人被医治了，他自己应该知道。”
这是对信心本质的误解。
这里只有两个立场：一个是相信，另一个就是不信；或者说神的话是真实的，或者说不是；神或者会信守应许，或者祂不会；祂的应许或者是可靠的，或者不是。
你相信神的话语是真实的吗？或者，你相信它是假的吗？如果你相信神是信实的，那么，你就会毫不犹豫地遵从祂，照祂的应许而行，而不顾及是否能立刻看到结果。
信心：果断之举
对神和祂的话语的真正信心是照祂吩咐的去做，不管自己所看到和所感觉到的。信心是单单仰赖神的话语的果断之举。信心漠视一切与神的话语相反的自然症状与迹象。
当你发出信心的祷告，求神来供应你的需要时，把结果交托给祂。要知道，根据祂的话语，一切困难都将逾越。
你了解神的应许，你不用去寻求“神迹奇事”来证实神的应许，你也不用拿出证据来向人们证实祂要成就祂的应许。
你清楚神曾这样说：“信的人必有神迹随着他们。”神迹并不是随着那些必须要看到什么才信的人。（可16:17）
大卫说：“我相信我会看见。”（诗27:13）他没有说我看过之后才会相信。”尽管如此，还是有很多人一定要看到医治的神迹才会相信得了医治。
相信神的话语
假设有这样一个囚犯，他被束住手脚投进监牢，他上诉请求赦免。狱卒来了，拿出已批准的赦免令，这个囚犯会不会满心感激赦免他的人？
狱卒宣读赦免令，打开他的脚镣，敞开监牢，对他说：“你自由了，平平安安地走吧！”
可这个囚犯说：“我知道赦免令上说我被释放了，上面写的我都信，可我仍在监牢里呀！”
“门已敞开，请走出去吧”狱卒说。
“我知道门打开了，我知道出去就自由了，可我还没出去呀。”
“那就出去吧，”狱卒说，“难道你不相信赦免令上说的是真的吗？”
“不，我相信那上面的一切话，但好像我永远也出不去。”
赦免令对于这样的囚犯来说毫无益处。这个囚犯自己选择了呆在监牢里，而不是凭着赦免令的权柄大胆行动。
医治身体的福音对于那些不能照福音而行的人也是毫无帮助的。
“我耶和华是医治你的。”这段经文对于那些不接受神的应许，不遵照应许所吩咐而行的人毫无价值。
“祂医治你们的一切疾病”，这个应许对于那些不能运用信心凭藉这个宣告迈出第一步的人也是爱莫能助的。
“因祂受的鞭伤，你们得了医治。”如果你不相信耶稣基督担当了你们的一切疾病，那么这段经文对你也没有用途。你不肯相信神医治了你，因为你仍感到疼痛，所以你就说：“我知道这些应许不是指我说的，也不表明我会得到医治，因为我仍在生病。”所以你不肯相信神的话语，被你所看到、感到的东西蒙蔽了，忘记了信心的实质是“所望之事的实底，是末见之事的确据。”（来11:1）
按照神的话语而行
在纽约，有一位女士得了肺结核，已卧床几个月了。一个下午，她沉浸在圣经的话语之中。她是一位很好的基督徒，可她从未听过神的医治之道。
当她在床上思想彼得前书2章时，第24节跳入她的眼帘：“祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪。”读到这里，她流泪了，内心充满了对耶稣基督救恩的感激。她快乐，因为耶稣担当了她的罪，她尝到了救恩的甘甜。
她知道，当她的结核病发展到一定程度时，她就会死的。
当她为神的宽恕怜悯而欢欣之时，她决定继续读下去：“因祂受的鞭伤，你们便得了医治。”
她回过头又看前半节经文，知道耶稣已经担当了她的罪。祂已经成就了这件事。她清楚这一点，这对她是千真万确的，没人能让她怀疑这件事。
可后半节经文呢？“因祂受的鞭伤，你们便得了医治。”这也是真的吗？这句话会兑现吗？会的，她想，这肯定是真的，这是神的话语。
应许转化成为实践
“妈妈，”她低声喊着，肺结核已摧残了妈的声音，“你知道吗？神在祂的话语中说，我已经得到了医治！”
她的妈妈回答说：“亲爱的，为什么这样说呢？”
“看这里，”女儿说，喜悦的泪水从她脸颊流下。“你听，圣经上说：‘因祂受的鞭伤，你们便得了医治。’这是对我说的呀，太好了！我怎么以前没看到。快来看看吧！‘因祂受的鞭伤，你们便得了医治。’妈妈，这件事已经成就了，我已经得了医治！快把我的衣服拿来，我好了！噢，这可太好了！”
这位妈妈尽其所能地想使女儿平静下来，不要下床。妈妈没有去给她拿衣服。
可她的女儿问她：“你不是教导我们要相信神的一切话语吗？你抚养我们长大成人不是要我们相信圣经的每一句话吗？”这位妈妈无法控制情绪激动的女儿。
这位曾是肺结核疾病者的人自己爬起来，穿上衣服，走出她的卧室，在整个房子里大喊大叫。她被完全医治好了。不到三个星期，她的体重就恢复了正常，她完全康复了。
到底是怎么回事？是她把神的话语看作神给她的启示，让她知道神迫切想为她做的是什么。当她看到神的话语并相信时，信心由此产生了：“信心是从听道来的。”神医治的大能流过她的身体，她得医治了。
下面是E?E?拜罗姆牧师讲述的亲身经历。这件事发生在1885年左右。那时，医病服事几乎还不被基督徒所知。
在神呼召我为祂工作之后不久，我学到了一个极宝贵的功课。那时，我生活的那个地区有很多人生病。
我家中有三个人病倒了，发着高烧，经受着病魔的折磨。我很快地感到这个病魔也抓住了我。我对抗了它好几天，但最后还是被它打倒了。
我躺在床上，发着高烧，忍受着强烈的疼痛，我开始迫切地与神交谈。我对祂说，神啊，你呼召我来服侍你，可我现在这个样子，怕是难以完成你的托付了。
你要行动起来
那时附近没有长老可以为我祷告，我开始向神述说我的处境，引述祂那么多美好的应许，其中之一是约翰福音15:7：“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”
我省察我的祷告，让祂来察验我的心。我愿意为祂献上一切。我说：“主啊，我住在你里面，你的话也在我里面，所以，这个应许是你给我的。我将我的一切交托给你，我祈求你医治我。”
然后我等待祂来医治，可什么也没发生。
最后，我说：“主啊，为什么我没得到医治？”
立即有个声音回答我：“相信我的话，站起来！”
我说：“阿门，主啊，我站起来”。于是我毫不犹豫地下了床。
我的头快要被疼痛炸裂了，但虚弱的我开始自己穿衣服。刚穿到一半，我就觉得有一丝轻微的变化流过我的身体，到达我的膝盖。我为此而献上感谢。穿完了衣服，我一遍又一遍地感谢神，我感觉越来越好。我走到另一个房间，告诉人们神已经医治了我。
二十分钟以后，我一点也不烧了。我立刻投入了工作。从那一刻起，我的病全好了。
我非常肯定，如果那时我是躺在床上不肯照神的话语去行的话，我会长期遭受病的折磨。荣耀归给神。
这件事给我一个极宝贵的功课，那就是要信靠神和神的话语。我发现信心一旦行出来，尽管会有看来与之相反的感觉，但神最终会成就祂的话语，向我们履行祂的诺言。
真正的信心是相信神的话语，凭着祂的应许迈出坚定的一步，这里没有犹豫或恐惧。
凭着信心，每个人都能得神的医治
只有当我们知道神要医治我们时，真正的信心才会产生，我们才能够宣称医治要临到我们的身体。为什么这样说呢？请阅读神显明在圣经中的祂的旨意，你就会知道祂的旨意是要医治一切患病的，正如你所知道的祂要拯救一切犯罪的一样。
一旦你意识到了神医治病人的应许是与你个人有关的，这一刻你的信心就整装待发了，医治会随之而来。
就是因为有那么多错误的教导，使人们没有看到神要医治我们的宏大慈悲与怜悯，所以很多人没能大胆地宣称这个应许是神给他个人的，所以他们没有得到神已清楚告知世人为要他们得享欢欣的医治。
第十四章 某些不附合圣经的教导
关于苦难
义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切。（诗34:19）
由于一些教师和布道者曲解了这段经文，认为它也适用于疾病，致使基督徒们时常丧失神所赋予的身体得医治的权利。他们仍然为疾病所奴役，向撒但让步却没有与神同心。
这段经文并没有说：“义人多有疾病”，它说的是义人多有苦难。这里所用的苦难一词（在希伯来原文中）与疾病毫无关联。它指的是试炼、困难、逼迫和诱惑。
我们一方面说基督已经担当了我们的疾病，因祂受的鞭伤我们得了医治；可另一方面却说有些疾病是神要我们忍受的，只有等祂愿意来救我们时才能脱离苦海。这是相互矛盾不合逻辑的。
“替代者”代表的含义是，基督担当了我们的罪孽，所以我们无需再担当了，而是从中得了解救。同样的道理，基督担当了我们的疾病，所以我们无需再去忍受，而是从中得了医治。
基督并没有担当我们的试炼、逼迫、困难或是其它困扰；祂所担当的是我们的罪和疾病。祂承受了这些，所以我们无需再忍受。我们因此称祂为我们的“替代者”。祂在此替代了我们。祂所担当的，是我们永远从中解脱的，只要我们相信祂已为我们所做的一切。
我们要把它作为会在我们个人生命里成就的事实来接受，否则将不会受益。一旦你相信基督已担当了你的罪，你就得救了。一旦你相信基督已担当了你的疾病，你就得医治了。
也有人引用雅各书“你们中间有受苦的呢，他就该祷告。”（雅5:13）
他们认为他们长期忍受病痛就是受苦。所以他们终生祷告却没有得医治。
这里的“受苦”一词与开头引用的经文中“苦难”一词有相同的含义。它与身体的疾病或残疾毫不相关，它指的是困难、患难、试炼和逼迫。
雅各说：“如果你受到逼迫，就该祷告”。并没有说“就该请教会的长老来，让他为你祷告，求神拿去困扰你的事情。”。可他却说如果你病了，可以请长老来为你祷告，求神医治你。
如果你受到了逼迫，神说：“神能将各样的恩惠多多的加给你们”（林后9:8），“祂赐更多的恩典”（雅4:6）。
经过了试炼，你将取得巨大的胜利；所以，正如雅各所吩咐的，要祷告。要自己祷告，而不是请长老来为你祷告。
有一个年轻人来让我们为他祷告，说：“请为我祷告吧，我这人脾气很坏；除此之外，我总是遇到试探，麻烦总是找上门来，我希望你能把这一切都驱散。”
我回答说：“你们中间受苦的呢，他就该祷告。”
随后我说：“有些东西需要我们把它驱散，而有些东西需要我们战胜它。我不会在这里祈求神拿走你的一切困难，因为经过试炼和试探，你将学会如何去战胜它们。如果你生病了，我会为你祈求医治，耶稣将医治你；可如果你只是有些难题，你自己应该祷告。如果你感到喜乐，你就该歌颂。如果你病了，你就该寻求医治。但是，如果你遇到患难，你就该祷告。”
关于神的惩罚
另一段常常被用来为疾病辩护的经文是：“因为主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。”（来12:6-8）
这段经文并没有说：“主所爱的，主必让他生病，或用疾病来击打他。”
这段经文也没有说：“神把疾病加给凡祂所收纳的儿子或让祂所收纳的儿子体弱。”
“管教”一词的希腊原意是“教导、磨练、训练或教育”，就象老师教育学生或是一位家长教育和训练他的孩子。
当一位老师教导他的学生时，在施教过程中他可以使用各种各样的教育手段，但他绝不能把疾病作为方法之一。
当家长教育孩子时，也有多种多样的途径可用来纠正、引导孩子使其走正路，但没有任何一位家长故意让孩子生病以达到教育目的。
可是，传统神学观念却试图让我们相信，当神训练祂的孩子时，祂会以癌、结核病、失明、体残或其它什么疾病来作为惩罚。这种观念不但没有让顺服、献身的信徒靠着神的权能从疾病中挣脱出来，反而削减了他们应得的救恩，使生病的人感到迷惑，不清楚到底是做错了什么才受如此责罚。
称职的父母在责罚孩子之前，一定会让他们清楚地知道他们受罚的原因，“何况你们在天上的父”。（太7：11）
有很多人虽然相信他们的疾病是神降下的惩罚，却并不知道神为什么要惩罚他们。
我指的并不是那些悖逆神、抵触神的人。我只是希望能够鼓励那些信靠神、顺服神的人，再也不要被撒但这个骗子欺骗和指控。撒但对他们说，他们的疾病是“神的责罚之棒”，神在用这种方式来纠正他们的某些过失或错误，或是神要添补他们生命里的某些欠缺，使他们更完美。撒但用这种伎俩使他们陷在疾病之中，从而使他们病弱的身体无法再“凡事常常充足，能多行各样善事”（林后9:8）
撒但会不断地谴责你，使你总是想着你犯过的错误。他向你谎称：“这些错是你生病的真正原因，所以你得不到医治。你的神在用‘疾病之棒’惩罚你，你根本没有希望得到医治。”
于是，你开始为那本是撒但加给你的疾病抱怨神，在这件事上，你的仇敌，撒但魔鬼成功了。
我听一位神学家说，神会使用疾病作为“责罚之棒”来表达祂对他们的爱，为成就祂完美的旨意而塑造他们的生命。他说那些一次也没有经历这种“责罚之棒”所苦炼的基督徒是“私子”而不是“儿子”。
如果这种说法是符合实际的，那么当人们生病或有痛苦时就不该求助于任何医学手段，也不该祷告寻求医治。因为那么做会妨碍他们顺服天父的旨意，他们听说天父正在用疾病或所谓的“惩罚”这个途径给他们带来祝福。
传统神学在这一点上无法自圆其说。一方面，他们告诉病人要谦卑地、有耐心地顺服于神的“惩罚之棒”――疾病。
另一方面，他们又不得不劝告病人，如果他们还没有就医，就去找最好的大夫，好抵挡神的惩罚，以此逃脱天父对他们的矫正。
这就意味着悖逆而不是顺服。
如果你相信疾病是神对你的惩罚，那么你不该试图挣脱它，不要去就医，也不要祷告。
你应该做的是努力找出你的过犯所在，如果找到了，你就该专心去改正错误。如果你已改正了，你就该把一切交托给天父，让祂终止祂的“惩罚”，而不是去找医生。
既使这种疾病与神和惩罚的说法是对的，那么合乎逻辑的结论也应该是惩罚之后需要神的医治而不是借助医学手段。
即使我们慈爱的天父象有人说的那样用疾病作为惩罚，可祂的旨意成就以后祂也会挪走这根“惩罚之棒”。
关于苦难
就此论题还有一节常常引述的经文是彼得前书5：10：那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，得享祂永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。
这节经文并没有说：“等你们暂受疾病之苦后，必要亲自成全你们，坚固你们。”这里说的是“等你暂受苦难之后。”
除了疾病之外，还有什么别的苦难呢？
在哥林多后书中，保罗列举了他的种种苦难：责骂、穷乏、逼迫、困苦、鞭打、监禁、扰乱、勤劳、警醒、不食。
他写到：似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎要死，却是活着的；似乎受责罚，却是不至丧命的（林后6：9）；我比他们多受劳苦，多下监牢。受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下；被棍打了三次；被石头打了一次；遇着船坏三次，一昼一夜在深海里（林后11：23-25）。
这些就是保罗为基督而承受的苦难，联系上下文来理解，这也正是彼得在这段经文中所指的苦难。无人有权在此将疾病包括在内。
正因为保罗为了基督忍受了这些苦难，所以他能够说，从此以后，有公义的冠冕为我存留。（提后4：8）
你绝不会因生病而得到公义的冠冕。如果一位病人相信生病会得公义的冠冕，那么他不会去找医生看病也不会求神来医治。
据说使徒们因传福音和奉耶稣的名医治病人就遭到毒打，可是他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱（徒5：41）。
如果你相信你是为主的名受苦，你就不会去试图减轻这痛苦，你会荣耀地去忍受，甚至因被算是配为而欢喜。
经历苦难的事工
查理斯S?普赖斯博士这样写到：
我希望你理解这一点：身体的医治不仅仅是临到那些与耶稣同时期生活在世上的病人，在今天，你承受着病痛的身体也已得到了耶稣的伟大救赎。
我相信若要彻底扫除因某些现代教导而产生的疑问，我应当指出这个绊倒许多诚挚信徒的大谬误；这是一个为传统观念所接纳的谬误。
你听说过以经历苦难来服事神这样一种事工吗？你肯定听说过。
确有这种事工，但它不是指经历疾病来服侍神。
确有磨练一事，但磨练也与疾病无关。
我们确知，如果我们与基督一同受苦，我们也将与祂一同作王；但这不是说如果我们与基督一同生病，我们就会与祂一同作王。
当那些否认神的医治的人想要证明他们的论点，即，神有意让一些人生病时，他们会立刻找到有关以苦难来服侍神的经文，并套用在疾病上。可圣经却无此意。
不要忘记，当耶稣谈到疾病时，祂将疾病视为邪恶，祂要从中救我们出来。
但耶稣并没有以这种态度来对待苦难。
你是否想到过基督担当了我们的罪与疾病，但祂并没有担当我们的苦难？
祂对祂的门徒说，你们必须背起各自的十字架，但祂没有说过这是疾病的十字架。
祂曾清楚地教导我们，让我们委身去担起自己的轭，背起自己的十字架，甚至有时让我们面临苦难，但祂从未告诉祂的门徒或是我们，说我们应当把自己交付给疾病。恰恰相反，祂一旦发现疾病就赶走它；祂所到之处，疾病都被祂医治好了。
约翰J?斯克鲁拜说：关于这种苦难，彼得在他的第一篇书信中谈了很多，为安慰那些正经历火一般苦难的信徒们。
如果你阅读这些经文，如彼得前书1：3-7；3：13-14；4：1，12-19（新约中还有好多类似经文）；你会知道在这些经文中所讲到的苦难与疾病无关。
说到与基督一同受苦，若从疾病这个意义上来说是不合情理的。基督除了为救赎而忍受了鞭打之痛以至于祂的身体遭到摧残之外，祂从未生过病；祂心甘情愿地接受鞭打之举让我们不再生病。彼得谈到了很多基督的苦难，他说，因祂受的鞭伤，你们便得了医治（彼前2：24）
既然基督作为我们的替代者，代替了我们的软弱、担当我们的疾病（太太８：17），那么一个人病到了什么程度，他就在多大程度上没有认识到基督对身体救赎的恩惠。
关于保罗之刺
有一段经文讲到保罗肉体上的刺，这段经文被人彻底曲解了。我们将在本书第37章针对从古到今广为流传的有关保罗之刺的错误教导详细解答这一问题。
传统观念的束缚――在真理中获自由
耶稣说过，你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由（约翰福音8：32）
所有那些不符合圣经的教导都是在极力将病人困在捆绑之中。当人们一旦知晓了耶稣已代替我们担当了我们的疾病这一事实，神医治病人的旨意就彰显出来，病人即可树立起信心得到痊愈。
神愿意医治一切患病之人，就如同祂愿意拯救一切有罪之人一样。
传统神学理论说：“在疾病中要有信心；有耐心。要等候神，祂会在祂的时间里医治你。”
但事实却是，并非你在等候神来医治你，而是神在等待你接受祂早已为你预备好的医治。
主愿意更早地拯救你，但祂不得不等候你，直到你相信了祂的儿子。耶稣基督是你的救主，并接受祂这白白赐下的救恩。
主今天就要医治你。实际上，你刚刚生病那一刻，只要你给了祂机会，祂就要医治你。但祂必须等待，直到你接受耶稣基督为医治者。在此之前，祂对你个人的医治将会迟延。
让我们今天就相信祂的话吧，立刻得到医治。仰望祂并对祂说：
感谢你，主，感谢你医治了我的疾病，使我得自由。感谢你承受的鞭伤使我得到了医治。感谢你从罪与疾病之中拯救了我。感谢你对我灵魂与身体的双重拯救。我相信这一点，并为此赞美你。阿门2002年2月1日开始吃药,自2009年10月不再看精神科医生自购奥氮平,2011年6月21日停药
神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”(约翰3章16节)回复 引用 发表于 11-5-30 10:32 | 只看该作者 第十五章 出于信心的祷告
出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来（雅5:15）。这个应许是给任何一个病人的。
每当我想到圣经中两个涵盖全人类的词语时，我就非常感谢神。这两个词就是论到救赎时的“凡”和论到医治时的“任何”。
如果这两个词中的任何一个不包括你，或是其他人，那么我就不能理解英文了。（原著为英文——译者注）
但如果这“任何”一词是包括你，包括所有人的，那么我们就该欢喜，因为医治是神给全人类的。
当你尚对所求之事怀有疑虑，不知神是否愿意成就时，你无法发出信心的祈祷。
竟然违反神的旨意
真正的信心来自听神的道，即，从神的话语中了解祂要做什么。出于信心的祈祷就要恳求神成就祂已应许的。
如果你生病是神的旨意，我们就不能发现信心的祈祷恳求医治。
如果你生病是神的旨意，那么请人为你祈祷求医治是错误的，因为你不该企图违反天父的旨意。
如果你生病是神的旨意，你也不该求助于医生、护士或其它医疗救助措施。因为那样做就等于在说：“这是你的旨意，主啊，我应该生病，但我要去看医生或是用别的办法好逃脱你的旨意。”
合乎逻辑的做法是：如果你认为神不想医治你，你就该听天由命，放弃一切治病的尝试，并告诉世人你是在为了耶稣基督而承受病痛。
但是，祂什么时候说过让你为了祂承受病痛呢？是祂为你承受了病痛。
如果你认为你生病是神的旨意，你对祂的医治持怀疑态度，那么，我会建议你要安于现状，勇敢地承受病痛。
如果你相信神的旨意是要你忍受痛苦，那么我也会建议你把医疗费用用在别人身上。
如果神不想医治你，而你看祂的旨意高于世上的一切，那么我认为你去看医生极不明智，因为他会立即试图破坏神对你的旨意。
坚定不移的祈祷会带来结果
谈到出于信心的祈祷，很多人认为会立即看到神的回答。他们想，如果没有立刻显现出祈祷的结果，那么这祈祷就不是出于信心的祈祷。毫无疑问，确有很多人没能得到神对他们身体的医治，这是因为他们已传令给神要何时以怎样的方法来祝福他们。
出于信心的祈祷不一定意味着立即看到或感觉到神的回答。出于信心的祈祷是这样的人发出来的――他了解神所宣告的话语，他坚信神已垂听了他的祷告，他知道神会信守祂所约定的回应这一祈求，并将结果显示出来。
神也许会立刻这样做，或一步步地成就这一切。但有一点是不容置疑的，神将回答出于信心的祈祷。
一旦发出了信心的祈祷，病魔就遭到了斥责，病情也为神所掌管了，祂立即开始了康复之工。即刻康复或慢慢康复就不重要了。祂的话语是真实可信的，我们要相信，不要怀疑，相信祂会完全彻底地拿去疾病。
信心与症状
当你完全顺服于神的话语，发出信心的祈祷时，你可以从那一刻就宣称神的大能已经医治了你，因为祂说：“既然知道祂听我们一切所求的，就知道我们所求于祂的，无不得着。”（约壹5:15）
尽管有时候有的病症还会停留一段时间，但凭信心宣告神已成就了一切，因为神是这样说的。
信心是凭着神的话语大胆迈步。信心与一切无关，只凭借神的话语。
试探者撒但在耳语：“你不敢宣称你得了医治，因为你没得到――看看你的病症吧。”
但真正的信徒会在神的应许中得享平安，相信祂，颂赞祂，认识到神信守祂的话。而撒但不仅是谎言家，他是谎言之父。
信靠神的话语
如果你有信心，耶稣说：“你们没有一件不能做的事了。”（马太福音17:20）
祂说：“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”（约翰福音15:7）
祂又说：“凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”（马可福音11:24）
不管环境怎样，你都可以发出信心的祈祷，不管环境怎样，让神来成就一切。
我们在全美国乃至全世界的传道过程中发生过几百个事例，我都能一一举出来。但如果我只是向你讲述这些经历，那么你的信心会建立于别人身上的事情，而不是根植于神的话语之上。但不管怎样，为见证这一真理，即，对于一切相信圣经的人来说，耶稣基督昨日今日从未改变（来13:8）,我们将这些经历记载于本书第五十五章。
信心与我们的五种感觉
只有神的话语能够产生信心。所以如果我们单单描述经历，就难免依靠感觉。
你的自然感觉与信心无关，真正的信心必须忽视这些感觉。
如果你是凭信心而行，你就不能再依靠眼见。如果你认为神的话语是真实可信的，你就不能再认为凭感觉得出的证据是可靠的。
触觉、嗅觉、味觉、听觉、视觉是引导一个自然人行为的五种感觉。神的话语和信心是引导一个属灵人行为的两大要素。
自然人是凭感觉而行，但属灵人是凭着建立在神话语上的信心而行。（林后5:7）
眼见及感觉属于自然人。
信心与顺服属于属灵人。
每一个基督徒都是属灵人。
对于有些人来说不相信自身的感觉是不合道理的。他们长期以来把这些做为无可置疑的证据，以至于很难想到除此之外还有别的证据。
人们普遍接受了这样的教导，即生理感觉是最后的终审。他们说眼见为实。他们把生活建立在眼睛所见的事物之上，无法相信世上还有超越感觉之上的真实存在。那超感觉的真实存在就是信心，它来自于神的话语，通过祷告而至。
对于基督徒――超越自然的人来说，神的话语是才是一切最后的终审。
有的基督徒听说要凭信心而行，不要凭眼见，并要忽视他们感观的证据时，他们常常认为这是不合情理的。“你是说，”他们问道，“我不能依靠自己眼睛所看见的――我可不会接受这么荒谬的理论。我手里拿着一本书，我能看到它，我能摸到它。我能闻到书中散发的墨香。如果我把它扔了，还能听到落地的响声。你难道要说这本书不是真的，它不在这里吗？”不，我们不是这个意思。
对于自然的事件，我们可以凭感觉来判断，但对于属灵的事情，当我们的感觉与神的话语相抵触时，我们就要忽视我们的生理感觉而相信神所说的话。
我们得医治的证据是什么
有的人认为当他的感觉与神的话语相矛盾时去相信神的话语实在荒谬，可令我费解的是一个这样的人竟然怀着极大的信心认为他的孩子得上了一种传染病。他认为几天之内这孩子的病症就会表现出来，理由是这个孩子的同班同学中有一个人得上了这种病。他们并没有任何具体的证据证实这孩子将被传染，但他满怀信心地在期待着――这是对撒但疾病的信心。在毫无感觉的情况下，他们就相信了――他们对此有信心。
这个孩子并没有任何症状，但他们相信几天之后他就会得病。
他们为什么这样相信呢？
他们有我们所说的“信心”――对疾病的信心。他们相信这种疾病已经开始发作，尽管他们尚未看到、摸到、闻到、尝到或听到这种病的任何踪影。这就是信心。
唯一的错处在于他们产生信心的对象错了，但这当然也是信心。
当我们给病人按手，告诉病人：“你的疾病离开了你，因为神说它必离开你。祂说，你会得痊愈，所以没有任何东西能阻止你得医治。”这时，那些人会觉得我们的话不合逻辑，可他们却能够完全相信疾病，对此怀有不可置疑的信心。
尽管很多人说看见才会相信，可他们还没有看到疾病的影子就已经相信了它的威力。
神说，相信了才会看见。
一些人说：“看不见我绝对不信。”
我回答说：“你不信绝对看不见。”
一旦你相信了，神就会让你看见，因为信心是未见之事的确据。（来11：1）
信心会将未见之事带到你的面前，使感觉不到的事成为可感触之物。
当你单单仰望神的话语时，神会因此喜悦。祂喜悦你将信心建立在祂的应许之上。凭着这种信心，神的子民得了美好证据（来11：2），你同样也能得这美好证据。
将信心建立在神的话语上总能蒙神喜悦。
当主耶稣以人的样式在世上生活时，祂也体验到了肉体的感觉，但祂从不让这些感觉辖制自己。这些感觉是祂的仆役，祂的生活凌驾于它们之上。
祂宣称瞎眼的得医治，长大麻风的得了洁净，尽管这些人表面看上去仍是盲人和大麻风疾病患者。
祂所说的事似乎不能发生――这些事却发生了。
有一天耶稣咒诅一棵无花果树，于是这棵树的根枯死了。但这棵树的死并没有立刻表现出来，直到第二天人们才发现这棵树连根都枯干了。并不是看得见的树枝落下证实了它的死，而是看不见的树根露了出来。（马可福音11：20）
感知是有欺骗性的
我们的感觉属于自然的人体及自然的世界；但属灵人要从灵界得到祝福，只有凭借信心。
我们可以接受那些与神的话不抵触的感觉。但当神的话与我们的感觉相异时，我们就要忽视感觉，依神的话语而行。当我们这样去做时，天父就会兑现祂的话语，在我们的生命里成就它。
无论我们的感觉摆出怎样如山的铁证，只要相信神的话，我们总是安全的。神所说的都是真实可靠的。
神是真实的，人都是虚谎的。（罗3：4）
当感觉在否认神的话语时，它就是在欺骗。当我们凭信心而行时，我们应把感觉置于一旁，快乐地沉浸在天父已经赐予我们的祝福之中。
亚伯拉罕的信心
在这方面，亚伯拉罕的信心是一个极好的例子。
罗马书4：18－21节这样描述亚伯拉罕：
他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说、“你的后裔将要如此。”
他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱。
并且仰望 神的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固（没有因为未能立即看到结果而抱怨神，而是），将荣耀归给 神。
且满心相信神所应许的必能作成．
亚伯拉罕忽视了感观给他的证据，即，他已年近百岁这样的事实。
撒拉已感觉自己老了，根据感观，她看上去老了，也真的老了；但亚伯拉罕对这一事实也置之不理。
他为什么会这样呢？因为这些事实与神的话语相矛盾。神说亚伯拉罕会生一个儿子。他的感觉告诉他这不可能，但他不顾这些感觉而相信神的话语。这就是信心。
圣经说亚伯拉罕相信上帝。（罗马书４：３）
“相信”一词是个动词，动词表明行动。所以我说“亚伯拉罕是照神所说的必要成就的去行。”
撒拉的信心
撒拉并不“觉得”她能够怀孕生子；但她忽略这种感觉，因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕。（来11：11）
这事怎么会发生在一位年近百岁的女人身上呢？这可不是以她的感觉为证，不是她觉得，而是她以为那应许她的是可信的。（来11：11）
信心是超自然的
信心不管我们的眼睛能看到什么，我们的耳朵能听到什么，或是我们的身体能触摸到什么。信心只专注于神的应许。
自然的眼睛只能看到耶利哥城墙，自然的耳朵只能听到敌人的嘲笑声，但信心可以看到这座城墙的倒塌，看到敌人被征服。（约书亚记6章）
自然的身体能感觉到癌症的剧痛，但信心能看到医治你的（出15：26）耶和华——拉法的大能已经驱散了病魔。
自然的眼睛看到黑云压顶。自然的耳朵听到响雷灌耳，但信心却镇静地发出命令：住了吗，静了吧。（可4：39）
自然的眼睛看到疾病正在吞食肌体，自然的手能感觉到那灼烧着每个细胞的体热。
但是，信心将疾病视为违背律法的咒诅（申28：22）。信心看到在十字架上我们的一切痛苦已经被担当，疾病的权势由此被废止了（加拉太书3：13）。
奉耶稣的名，信心命令疾病离开被它苦害的人，于是，你可以带着十足的信心走出病房，圣经说这一切都要成就：病人必好；主必叫他起来（马可福音16：18；雅5：15）。
信心与理性
有人甚至认为信心对于实际情况是愚昧的表现。当理性与信心争论时，信心从不动摇。
即使在撒但猖獗之时，信心已经看到了撒但的失败。
当神行动起来时，信心即行动起来。理性是烦恼的，不安的，焦躁的；信心却不摇动。 信心知道神不说谎，所以信心从不与神争论，当神的话语要求做什么时，信心理所当然地去做。信心在一件事尚未显现结果时就认为这件事已经成就了。
信心与神的话语同是胜利者
阅读神的话语吧。靠神的话而行，以神的话作为生活指南。让神的话在你的心中产生信心。
诗人大卫说：你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。（诗119：130）
了解神正直公义的话语，照祂的话去做。这一切不会枉然，因为神从不食言于你。
大卫还说：我将你的话藏在心里，免得我得罪你。（诗119：11）
查理斯H·斯伯吉翁这样讲述这段经文：“这是为了一个好的意图将一件好的东西放在了好地方。”
我们可以将这段经文小作改动，把它用于对付疾病――我将你的话藏在心里，这样就能靠着你抵挡疾病――这仍象斯伯吉翁所表述的那样：“为了一个好的意图将一件好的东西放在了好地方。”因为信道是从听道来的（罗10：17），医治是通过对神应许的信心而得来的。
对神和祂的话语的真正信心从不会被阻拦。真正的信心经过考验而愈加坚固。
信心是遥望未见之事。信心无视当前的现实，更不受现实的捆绑。相反，信心会改变现实，决定未来命运。信心所满心期待的必定实现。
恒久的信心必将赢得胜利。别让任何事情阻拦你。别让任何东西改变你。别让任何病症改变你对神的话语的态度。永远牢记神的应许必成就。
可能须要绕城七周（约书亚记6：15-16），或在河中沐浴七次（列王记下5：14）。但通过对神话语的恒久信心，胜利终必来到。
信心是胜利者。信心来自于神的话语，所以我们要读祂的话语，享受充满必胜信心的人生。
信心是这产业的拥有者
凡你们脚掌所踏之地，我都照我所应许摩西的话赐给你们了（书1：3）。这是犹太人来到迦南地时，神给祂们的应许。在这里，脚印就意味着产业，但这必须是他们自己的脚印。
如何得享新约中救赎带来的一切祝福呢？每一个应许，只要你的脚踏在上面，那就是你的。
你的脚踪在神医治的富庶之原上抵达多远，你就拥有多广的土地。
神拯救的肥沃山谷是你的，只要你去占据。
释放属灵能力的高地也是你的，只要你像受人尊重的老迦勒那样，凭着信心赶走不信的亚纳族人。（书14：6－15）
奉耶稣的名，你能得到任何或全部的祝福。
圣经中所有这些应许都是给你的，所以不要松懈，应前去占领你的应许之地。虽有强敌挡在你和这产业之间，但是，你要集中祷告和信心的火力，奉耶稣丰丰富富之名向他们发起进攻，直到征服最后一个敌人。
你拥有产业的多少取决于你脚掌所踏之地的大小，你有勇气去占领多少土地，你就拥有多少土地。
披戴神所赐的全副军装，你才能不受伤害；拿起圣灵的宝剑（以弗所书6：10-17），你会战无不胜。打那美好的仗（提前6：12）。忍受苦难，好像基督耶稣的精兵（提后2：3）。抵挡魔鬼，你会发现这一应许是真的：魔鬼就必离开你们逃跑了（雅各书4：7）。
对于大多数的人，信心只是一个词或一个理论。但你能够使信心成为活生生的事实和能力。
撒但确知，在医治方面，神与你们的利益是完全一致的，神与你们是合为一体的。撒但知道，神绝不会在你们信靠祂的时候让你们失败。若这时让你失败，祂首先要失败，而祂又是从不失败的。所以怎么能让你失败呢？
当信心的祈祷发出之后，要在信心上站得稳（林前16：13）。
不要放弃，坚信你必有一个健康的身体，你必会得痊愈。把握你约中的权利，这样，神会得荣耀，你会得胜利。
使我们胜了世界的，就是我们的信心（约壹5：4）。
原标题：佛学心理学（个人康复过程中的真实体悟）
标题也可以是 从心理学的角度看佛学
只因弟子先学习了心理咨询，才修习的佛法，所以难免先入为主，常从心理学的视角观看佛的影像。
以前听人说 佛是最高级的心理学或说 佛学是心理学的最高境界，
如今自己有如下几点粗浅的体悟：
一、从最简单的一句佛号“（南无）阿弥陀佛”开始，一边唱念一边观想佛的无量，想象美妙的极乐世界
——如此即心无其他妄念（杂念），也就是不去想困扰自己的种种烦恼和消极念头，达到了放松心情的效果，类似于心理学技术中的冥想、自我催眠之类
二、念经，最初念 心经、金刚经，真叫不知所云，却有莫名其妙的效果
——原理同上：专注念经时 即心无其他妄念（杂念），也就是不去想困扰自己的种种烦恼和消极念头，达到了放松心情的效果，类似于心理学技术中的冥想、自我催眠之类
三、开始悟到点点意思，一点是 善，一点是 慧，善即善心，慧即智慧。再想想，善和智慧还相互重合可以是一回事，就好像相交两个圆的重叠部分：
为什么说智慧（般若）能 “度一切苦厄”？智慧 即是一种 善识，善识 指导 善行，得 善想，能 善受 而 善（色）身，善身 则是无（亡、忘）一切苦之身(忘苦的意思是即便有苦也置之度外没有感觉了，即善受)，所以说 智慧（般若）"能除一切苦，真是不虚”。
为什么说 善 能 “度一切苦厄”？善就是发菩提心，要度众生，不能只想自己，也是一种忘我的境界。举例说明：：）人为解放劳苦大众（虽然此众生的范围小于佛的众生）能忍受种种常人不能忍受的酷刑，能笑着走向刑场牺牲，是 善，是因为共产主义信仰的心理支撑，共产主义信仰即：）人心中的 佛。故证明 善 也“能（除）受一切苦，真是不虚”。
所以说，善 和 智慧 之中都包含了同样的 精神力量，具有同等的 心理作用
四、空 的理解
——这个就更太妙了，感觉 心经 金刚经 似乎都在说 空，我更加说不好就暂时不论了，大家各自慢慢 悟 吧（从小看西游记，现在才明白了一点点 为什么保唐僧西天取经的最有本事的大徒弟叫 悟空，到西天见的是 如来）
五、佛音
——在不解其意的情况下效果类似于普通的舒缓放松的音乐治疗音乐，了解意思的情况下类似于一边听音乐放松一边念经或听经
六、烧香
——烧香本是对佛菩萨表示恭敬，习惯并喜欢其香气感觉也很舒服。有一种叫做 芳香治疗（简称 芳疗） 的，主要用的是 天然萃取的香精油，也有用熏香的。一般烧香用的香烛虽普通，但只要心里喜欢，就是享受，就很舒服。
七、
佛言 凡事皆有因缘、三世因果，比较 精神分析 分析儿时经验更为深远
佛言 慈悲心、布施行，相当于是一种 认知行为疗法
佛言 忍、随缘、善行等，则可以 森田疗法“忍受痛苦、顺其自然、为所当为”观之
……
……等等你是医治的神 歌词
受伤的心流血不停,忧伤的灵啊在哭泣。
我的救主耶稣,是我唯一的帮助。
孤独的我，需要你怜悯和看顾。
主当你的恩手伸向我,我枯干的灵被触摸，
就有属天自由,
助我挣脱枷锁，
医治的喜乐,
替代了孤独和寂寞。
你是医治的神，主你是医治的神，
你已医治了千万人。
你是医治的神，
主你是医治的神，
你也医治了我起初，当男人女人被造之时，他们都是强壮的，健康的，快乐的，与神相契合。可是撒但这个骗子，致使亚当和夏娃背离了神，怀疑神的话语。他们对神犯了罪，把他们自己交给了撒但的权势，永远作了他的奴仆。
因为这件事，他们被逐出伊甸园，永远离开了神的面。就是从那时起，疾病、疼痛开始摧残神的创造物，这些痛苦一直持续着直到基督，神的儿子，降到地上担当了我们的罪与疾病，从我们身上除去它们。他遭鞭打，被钉十架，以此付上了我们悖道的代价。他为了我们忍受了死刑的处罚。
既然耶稣基督替我们偿还了罪债，担当了惩罚，神就宣告我们获了自由。因着他的宝血，我们的罪得到了赦免，团着他受的鞭伤，我们便得了医治（马太26：28；彼前2：24）。 我们的自由2002年2月1日开始吃药,自2009年10月不再看精神科医生自购奥氮平,2011年6月21日停药
神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”(约翰3章16节)回复 引用
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发表于 11-5-27 13:20 | 只看该作者 基督已经为了我们完成了一切脱离撒但捆绑的救赎之工。当他说完“成了”这句话时，就好像在一片自由的土地上，升起了一面胜利旗帜。这里曾战火纷飞，我们的敌人曾盘踞在这里，如今他被迫投降了。 基督，这位救赎的元帅，为我们的信心创始成终的（来2：10；12：2），来到世上，击败了我们的仇敌撒但，剥夺了他的权势，担当了我们的痛苦与失败，他从坟墓中复活，战胜了魔鬼。他发出了胜利的宣言：成了。
我们得赎，得医治，得拯救，这些大工都已告成。胜利的旗帜展开了。这面血染的爱与和平之旗升起、飘扬，它代表着基督已彻底战胜了要前来摧毁的魔鬼之工。
如今，我们从压迫者的手中获得自由。灵、魂、体都得了释放。我们的领土解放了。
这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们身子上荣耀神。（林前6：20）
基督，这位救赎的大元帅已为我们打了这一仗，把我们从敌人的辖制之中解放出来。现在你可以说：“我因着他的宝血得救了，因着他的鞭伤2002年2月1日开始吃药,自2009年10月不再看精神科医生自购奥氮平,2011年6月21日停药
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发表于 11-5-27 13:22 | 只看该作者 这是因为，虽然我们的财产已从敌人手中夺回，虽然撒但对我们的统治权已被基督摧毁，虽然操纵我们生命的权势已被剥夺，但仍有大量继续对抗我们自由，抵制我们胜利的魔鬼存在。 魔鬼并不持有继续以疾病来压迫、折磨信徒的合法权利，但他们知道有成千上万的人并不晓得魔鬼已被降服、击败的事实。 成千上万的人们并不知道，撒但群魔已丧失了可以制服他们的权势，所以撒但群魔得以继续非法掠夺他们在基督里拥有的财产。很多人都被打败了。 只要人们还不知道撒但的真正失败，他的阴谋就能够畅通无阻。我们应做的是阅读、了解神的话语，找到关于撒但彻底挫败的记载。这样，我们就能够抵挡魔鬼，坚固信心，魔鬼就会逃离我们。（雅各4：7；彼前5：9）。 2002年2月1日开始吃药,自2009年10月不再看精神科医生自购奥氮平,2011年6月21日停药
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发表于 11-5-27 13:24 | 只看该作者 疾病——是祝福还是咒诅？很多人说：“也许神认为把这个病加在我身上是件好事。或许我生病正是他的旨意，可能这是他化了妆的祝福。这大概是他隐密的办法之一，他借此在我的生命里成就他的美意。” 以下观点将有助于你明白这些想法是错的。
1．神称疾病为“掳掠”约伯为他的朋友祈祷，耶和华就使约伯从掳掠中转回。（约伯记42：10）圣经中这样写到：于是撒但从耶和华面前退去，击打约伯，使议从脚掌到头顶长毒疮。（约伯记2：7）。
当神医治了约伯，这一伟大的医治事件作为神“被掳的得释放”之举而载于圣经。
掳掠不可能是神的意愿。主的灵降临到耶稣身上，他来所传讲的就是：被掳的得释放。（路加4：18）
因此，我们知道，神把疾病称为掳掠，任何疾病所掳掠的现在都已被神释放了。
2．耶稣称疾病为捆绑“况且这个女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八角不当在安息日解开她的绑吗？”（路加 13：16）
看着这位妇女腰弯着，耶稣对她说：“女人，你脱离这病了！”（路加 13：12）。他说是撒但捆绑了她。他从未推断是他亲爱的父为要挖掘、美善她的某些品质才来捆绑她的。神不会捆绑人——他释放他们。
耶稣没有说这个女人腰弯的目的是让她更谦卑，或是说这是一个神所运用的隐密的方式，为要在她的生命里成就他的旨意。相反，耶稣说：撒但捆绑了他。
捆绑不可能是神的意愿。耶稣来是要叫那受压制的得自由（路加 4：18）。
关于耶稣事工有这样一句预言：“他要来松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭。”（以赛亚书58：6）。所以，我们了解了耶稣称疾病为捆绑，每一个被捆绑的人，神都发命要释放他们，给他们自由。
耶稣来是作为道路、真理、生命（约翰14：6）而来世间的。他说：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”
3．圣灵称疾病为压制使徒行传中写到：“耶稣周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，”而不是医治“凡被天父祝福的人”。
这是圣灵所说的，因为彼得在说这席话时，每个听讲的人都被圣灵充满了。圣灵通过彼得在哥尼流家中说，疾病是压制。
神并不想让你被任何疾病或是其它的什么东西所压制。根据预言，耶稣来是要使被欺压的得自由。（以赛亚书58：6）。
自由，救拔，折断重轭，解开绳索，释放被掳的，都是新约事工的伟大成果。
神称疾病为掳掠，耶稣称它为捆绑，圣灵称之为压制。让我们和神持有同样的态度吧，你会得到痊愈。“所以天父的儿子着叫你们自由，你们就真自由了。”（约翰福音8：36）
“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（约翰福音8：32）
“基督释放了我们，叫我们得以自由。”（加拉太书5：1）2002年2月1日开始吃药,自2009年10月不再看精神科医生自购奥氮平,2011年6月21日停药
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发表于 11-5-27 13:26 | 只看该作者 信的人必有神迹随着他们。这些人包括你你或许说：“我是这样的渺小软弱”。但神即使在软弱的人身上也是刚强的。
摩西这样说过（出3：11；4：l，10）。 以赛亚这样说过（以赛亚6：5）。
耶利米这样说过（耶利米书1：6）。
这样，神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。（林前1：27）。
这样，就产生了一种处境，这时我们承认我凭着自己不能作什么。
耶稣说，你们离了我就不能作什么（约15：5）。我什么时候软弱，什么时候就刚强了（林后12：10）。
软弱的要说，我有勇力（约珥书3：10）。
我（神）的能力是在人的软弱上显得完全（林后12：9）。
旧时先知们的软弱变为刚强（希伯来书 11： 34）。
你越是感到软弱，神在你身上的能力就越是刚强。
这个事实虽有多处经文证实，但属世的五官感觉的经验却常不能与此认同。但是我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见（林后5：7）。信是所望之事的实底，是未见之事的确据（希伯来书11：1）。
信心所指向的是未见到和未感到之事物，所以我们宣告我们因着他是强壮无比的，尽管也许我们对自我的感觉是弱小的。
属血气的人与神的话语
神的话语宣告：当我们感觉自己弱小时，我们是强壮的。
属血气的头脑永远无法掌握这一事实，甚至无法理解它。原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服（罗马书8：7）。
属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为患拙，并且不能知道；因为这些事惟有属灵的人才能看透。（哥林多前书2：14）。2002年2月1日开始吃药,自2009年10月不再看精神科医生自购奥氮平,2011年6月21日停药
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发表于 11-5-27 13:28 | 只看该作者 在主的晚餐中得医治有成千上万的人已被疾病与身体虚弱的痛苦折磨了很久很久，你是其中一员吗？如果你是，你是否在渴求脱离这病痛？你想康复吗？你想知道我们为什么要求医治吗？
你带着一个什么样的态度来领受这一信息将关系到你会从中得到什么样的益处。
神对疾病的态度神对疾病毫无褒奖，他不想让你为荣耀他而忍受病痛。疾病与罪一样都不能荣耀我们的父神。保罗告诉哥林多教会，他们中有好些软弱与患病的，是因为他们没有分辨主的身体（林前11：29－30）。这可能就是今天的教会有那么多疾病的原因。
神不会用疾病来洁净或荣耀他的教会，他也不会以此来试验他的儿女的信心。疾病应归咎于我们在学习基督主血的功效之时，忽略了基督身体的意义。
为什么教会里有那么多的信徒有病或身体虚弱，仍旧忍受着耶稣基督——我们的替代者已为我们担当的疾病？（太8：17）
答案很简单，我们应持有正确的态度：我们必须分辨主的身体。
2002年2月1日开始吃药,自2009年10月不再看精神科医生自购奥氮平,2011年6月21日停药
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发表于 11-5-27 13:30 | 只看该作者 罪与疾病是撒但的两大邪恶，用来拆毁、杀戮、破坏人类—神的受造物。从罪中得救赎与从病中得医治是神的两大怜悯，用来除去那灵魂与肉体的两大邪恶，取而代之的是耶稣基督在信徒灵魂与身体里的丰盛、神奇的生命。
耶稣基督成了我们的替代者，担当了我们的罪与疾病，他这样做为的是让我们能够从罪与疾病之中得拯救，脱离它们的权势。
他为多人流血，使罪得效（太26：28），他代替了我们的软弱，相当我们的疾病（太8：17）。因此，我们无需再陷入这样的折磨。
救赎是从罪与疾病中得双重拯救神不仅是救以色列人避开灭命天使，他还医治他们的疾病。在玛拉基书3章6节中，他说：“因我耶和华是不改变的。”
每个在门楣上涂了羔羊血的以色列人都避开了灭命天使的杀戳。每个吃了羔羊肉的以色列人都脱离了疾病，健壮起来。这就是神透过整本圣经来启示的他给他忠顺儿女的计划。他对我们的计划是赎出、修复和拯救。我们被救回并得到修复，就仿佛我们从未犯罪一样。再没有罪，再没有疾病，再不会与神分离。
在赞美诗中，大卫这样说：“我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。他赦免你的一切罪孽。”（这是关于罪的方面）医治你的一切疾病。（这是关于病的方面）。（诗103：2－3）。可见救赎是罪与疾病两个方面。
以赛亚说起即将来临的基督：他为我们的过犯受害．为我们的罪孽压伤（这是关于罪的方面），图饱受的鞭伤我们得了医治。（这是关于病的方面）。（以赛亚书53：5）。我们又一次看到，救赎是罪与疾病两方面的拯救。
当耶稣开始传讲天国的福音时，他向人们证实了他既是一个赦免者，也是一个医治者。
同是这位基督说：“起来．拿你的褥子回家去吧”（这是有关病的方面），也是他又说：“小子，你的罪赦了”（这是有关罪的方面）（马可2：5－11）。对那个长大麻风的人，耶稣既赦免了他的罪，又医治了他的疾病。
耶稣是医治者和救主耶稣的三年事工时间都是在医治病人和赦免罪人。之后才被钉十字架。那时，他成了我们的替代者。他替我们成为罪（林后5：21），为我们的罪孽压伤（以赛亚书53：5）。
罪与疾病都必须铲除，但首先要为这两样付上代价。
耶稣基督既无罪，也无病，他是唯一能作救赎之人。他这样做是因为他的大爱，他这样做是为了我们（以赛亚53）。
在耶稣赴十架之前，他竭力向他的门徒们演示。他将要遭受的苦难的深远影响。保罗是这样表述的：
主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就掰开，说；“这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是记念我。”饭后。也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是纪念我”。（林前11：23－25）。
基督的苦难耶稣，我们的羔羊落到了残忍之人手中，倍受拷打。他遭到唾弃，受到酷刑。罗马人的鞭刑撕裂了他背上的皮肉，留下了深深的沟痕，这就是他的鞭伤。以赛亚和彼得说，我们因此便得了医治———切的病痛都加在了他的身上。
他的身体为我们而惨遭摧残。这是为了我们的罪付上的牺牲。他这样做是为忍受我们的病痛，为让我们的身体因此得医治。“因他受的鞭伤，我们便得了医治。”这伤痛已加给他了。马太说：“他代替了我们的软弱，担当了我们的疾病。”（太8：17）
他们鞭答、拷打了他的身体之后——“因这鞭伤我们得了医治”？他们又把他钉上了十字架，并刺他的肋旁。他的血流淌到地上——“这血为多人流出来，使罪得救。”这血不是为使疾病得医治。
耶稣，我们的羔羊以两种不同的方式经历痛苦。他在十字架上流血，这是为把我们从罪中赎出；他的身体忍受了鞭打，这是为让我们脱离疾病。
耶稣在十字架上经历了无比巨大的灵的痛苦，因为那段时间就连天父也掩面不看他。他承受了我们的罪，替我们成了罪（林后5：21）。
但是，在罗马法庭，他忍受残酷的罗马鞭刑带给他身体的巨创，则是为了担当我们的病痛。他替我们成了病痛之人。因他受的鞭伤，我们便得了医治。
保罗得到的启示当这一切结束之后，耶稣回到了天父那里，坐在他的右边，一切都已成就了，他已完全彻底地把人类的灵魂与身体从一切撒但的捆绑中解救出来。后来圣灵将这一切的意义向保罗启示。你会在他的书信中找到他对此的阐述。
保罗在哥林多前书第11章就每个教会都遵守的圣餐礼这样教导我们：我们借此记念我们的羔羊——耶稣基督的饼和葡萄汁，分别代表他那为我们身体得医治而被鞭打、撕伤的身体和他那为我们的灵魂得医治而流出的宝血。
然后，保罗告诉我们：“你们每逢吃这讲，唱这杯，是表明主的死直等到他来。”（林前11：26）。
在哥林多前书10章16节中，保罗解释了这两个象征：我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血玛？我们所擘开饼，岂不是同领基督的身体吗？
当耶稣承担了我们的罪过时，他流出了宝血，我们因此不必而担这一切，而是从这辖制我们生命的罪的权势中被拯救出来了。
当耶稣担当我们的病痛时，他遭到了鞭打，我们因此不必再忍受病痛，而是从那侵蚀我们生命的疾病的压制中被拯救出来了。
我们因着基督被鞭打的身体而从盘踞于我们生命的疾病中被拯救这一事实，是通过神的话语得知的。同样，我们因着基督的宝血而从盘踞于我们生命的罪中得拯救这一真理，也是神的话语告诉我们的。我们从疾病中得释放，正如我们从黑中得解救一样的真实。
疾病并不比罪更能辖制我们。疾病与罪一样无益于神的荣耀。我们将如排斥罪一样排斥疾病于我们的生命之外。
我们那位完全的替代者，耶稣，神的羔羊代替了我们每一个人经受刀刺鞭答，承担了无论是罪还是疾病的重压。
2002年2月1日开始吃药,自2009年10月不再看精神科医生自购奥氮平,2011年6月21日停药
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发表于 11-5-30 10:02 | 只看该作者 信仰有真有假.2002年2月1日开始吃药,自2009年10月不再看精神科医生自购奥氮平,2011年6月21日停药神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”(约翰3章16节)回复 引用
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发表于 11-5-30 10:04 | 只看该作者 神医治的事实100条很多人相信神有时的确医治病人，但他们个人并没有认识到耶稣是住在我们里面的医治者。对于那些能证明身体健康是救赎内容之一的事实，他们一无所知。他们看到有的人得了医治，但他们怀疑神的旨意是否要医治他们。他们在等候神向他们显明他的旨意。与此同时，他们用尽人的一切办法进行治疗，也不管神的旨意是医治他们还是让他们继续生病。
如果你得医治不是神的心意，那么你即使运用医学手段治病也是不应该的。
身体得医治、灵魂获重生，神在这两方面的旨意同样清晰地被圣经启示出来。神在圣经中已明确告诉我们，无需特别的途径来启示我们。他确实已经应许了要医治你。
神对医治的应许显明了他要医治的意愿，如同他对救赎的应许显明了他要来拯救的意愿一样。
一个不怀有偏见的人仔细研读圣经就会清楚地知道，神既是他子民的救主，也是他们的医治者。拯救与医治一切信他的人始终是神的意愿。为证期这一点，我们请你留心以下100个事实：
l、疾病与罪一样不是自然的产物。神创造万物都是“好的。”（创1：31）
2、罪与疾病都是因为人类的堕落而进入世界的。
3、当神呼召他的儿女走出埃及之时，他与他们立了医治之约（出15：26；23：25）。纵观以色列人的历史，我们看到：他们多次在疾病、瘟疫之中悔改转向神。每当他们的罪得赦免之时，他们的病就得到了医治。
4、那些被火蛇咬的人只要仰望挂在柱上的铜蛇，神就医治他们（民21：8）。这铜蛇象征着各各他地的耶稣。如果那时的人望铜蛇便可得医治，那么，今天我们每个人仰望耶稣就必然得医治。
5、耶稣说：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。”（为着同样的目的）（约3：14—15；民21：4—9）
6、那时的人类犯罪违背了神。今天的人类也犯罪违背了神。
7、那时，毒蛇的咬伤置人死地。今天，罪引人走向死亡。（罗6：23）。
8、那时的人们向神呼求，他听到了就给了他们医治的办法——举起的铜蛇。今天的人们向神呼求，神听到了他们的呼声，也提供了医治的办法——被举起的基督。
9、那时，这一医治的办法是给每一个被蛇咬之人的。今天，这医治的办法也是给每一个相信者的。
10、在他们的医治之中既有罪的赦免也有身体的康复。在基督耶稣里，我们也得到了罪的赦免与身体康复的双重祝福。
11、那时，无人例外（凡被蛇咬的都得医治。今天，也无人例外——凡信的都得医治。
12、那时，每个人都必须亲自仰望铜蛇。今天，每个人都必须亲自相信基督。
13、那时，他们无需向神乞求或奉献什么，只要仰望铜蛇就得医治。今天，我们也不需向耶稣乞求或奉献什么，只要相信。
14、那时，他们并没有被吩咐仰望摩西，而是仰望铜蛇。今天，我们也无需仰赖牧师，而是仰赖基督。
15、他们不用察看蛇咬的伤处症状如何，他们只需着铜蛇。今天，我们也无需顾虑罪与疾病的程度怎样，我们只需仰赖救主——基督。
16、“凡被蛇咬的，一望这蛇，就必得活”，是给那时所有人的应许，毫无例外。“一切信他的，不至灭亡，反得永生”，是给今天每个人的应许，同样毫无例外。
17、既然他们的咒祖凭藉基督的象征——被举起的铜蛇就能消除。那么，我们的咒诅凭著基督自己必然被消除。（加 3：13）
18、基督的象征那时对于以色列人的意义，不可能比基督本身在今天对于我们的意义更重大。他们在那时通过仅仅一个基督的象征所得的祝福，也不可能比今天我们通过基督本身所得的祝福更多。
19、如果我们住在神的里面，他应许要保守我们的身体如同保守我们的灵魂（诗91章）。在新约中，约翰希望我们凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂一样（约叁2）。这两处经文都表明了神的愿望是让我们身体如同灵魂一样健康。神绝不会希望我们灵魂生病，同样，他也绝不会希望我们身体生病。
20、亚撒病死，因为他没有求主，只求医生。（历下16章）希西家病好了，因为他求的不是医生，而是主。（赛38章）
21、疾病和罪的消除一道同是包括在基督救赎之工里面的。（赛53章）“担当”一词指的是替代（替……受难），而不是同情（与……一同受难）。如果基督已担当了我们的疾病，为什么我们还要担当呢？
22、基督成就了以赛亚的话：他治好了一切有病的人。（太8：16一17）。
23、圣经告诉我们疾病是直接从撒但来的。撒但用从头到脚的灼痛来击打约伯。约伯在向神呼求帮助时持守对神的坚定信心，他得了医治（伯42：10，12）。
24、基督宣告那个被撒但捆绑的女人应该得到释放。他赶走附着的鬼，她的病就好了（路13：16）。
25、一个人被鬼附了，鬼使他又瞎又哑。当鬼被赶走，他就又能看见，又能说话了。（太12：22）。
26、一个污鬼附着一个男孩，令他又聋又哑还浑身抽筋。赶出污鬼后，这个男孩就恢复正常了（可9：17－27）。
27、圣经记载：“拿撒勒人耶稣周流四方，行善事，医好儿被魔鬼压制的人。”（传10：38）这节经文表明，疾病是魔鬼的压制。
28、我们得知：“神的儿子显现出来，为要除天魔鬼的作为”（约壹3：8）疾病是魔鬼的作为之一。基督在世上时，他对待罪、疾病和魔鬼的态度是一样的。在他眼中这些都是可惜的。他斥责这一切。他显现出来，就是要除灭魔鬼的作为。
29、他不想让魔鬼的作为仍在我们的身体之中起作用。他显明是要除灭它们。他不想让癌症、瘟疫、咒诅这一切魔鬼的作为继续存在于他自己身子里。“岂不知你们的身子是基督的肢体吗？”（林前6：15）。
30、耶稣说：“人子来不是要灭火的性命，是要救人的性命。”（路9：56）疾病是毁坏，所以它不是从神来的。基督来为要救我们（希腊语Sozo，意思是拯救我们，拯救并保守我们，给我们生命，使我们得完全，得痊愈），绝不会毁坏我们。
31、耶稣说：“盗贼来（指撒但），无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”（约10：10）。
32、撒但是一个凶手，从它而来的疾病是生命的破坏物，是偷窃幸福、健康、钱财、时间和精力的盗贼。基督来是要给我们的灵魂与身体带来丰盛的生命。
33、神应许我们，耶稣的生命显明在我们这必死的身上（林后4：10一11）。
34、我们得知，圣灵的工作是叫我们这必死的生命在耶稣的生命中又活过来。
35、撒但所做的是杀戮，基督所做的是赐予生命。
36、撒但是败坏的。神是美好的。坏的事情从撒但面来，好的事情从神而来。
37、因此，疾病从撒但面来。健康从神而来。
38、那制服一切魔鬼和疾病的权柄、能力已赐给了基督的每一个门徒（太10：1；可16：17）。既然耶稣说“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒，”（约8：31）那么，如果你常遵守他的道，这节经文就是对你说的。
39、祷告并得到回答是给予每个信徒的权利（约14：13—14）。“你们奉我的名无论求什么，我必成就。”这当然包括我们为医病而祈求。
40、你们祈求就给你们（太 7： 7－11）。这是给你的应许，它包括每一个患病的人。
41、医病的工作是托付给那七十人的，他们代表了未来的教会工作人员。（路10：1，9：19）。
42、医病的工作是托付给一切相信福音之人的，就是那些以福音为指南的行动者，或是神的话语的实践者（可16：17）。
43、医病的工作是托付给教会的长老的（雅5：14）。
44、医病的工作是交付给整个教会的事工及恩赐之一，直等到耶稣再来。（林前12：9—10）。
45、耶稣从未吩咐任何人去传不包含医治病人的福音内容。他说：“无论过哪一城，要医治那城里的病人。”（路10：8－9）。这一命令在今天的福音工作中仍然适用。
46、耶稣说：当他回到父那里时，他的工作要通过信徒们继续做下去。我实实在在地告诉你们，我所作的事，信我的人也要作；并且要做比这更大的事，因为我往父那里去（约14：12）。这里当然包括医治病人。
47、关于主的晚餐．喝的杯是记念他的血——为赦免我们的罪而流（林前 11： 25）。吃的饼是记念他的身体——担当了我们的疾病，承受鞭苦，使我们得医治（林前11：23—24；赛 53：5）。
48、耶稣说，有些教师承接（他们的）遗传，废了神的话（可7：13）。作为福音一部分的医治。在几个世纪以来一直被人类的思想理论所阻碍，无法像早期教会那样得到弘扬和施行。
49、有一个传统说法，就是神愿意他的某些孩子经历疾病，所以，那些祷告了但未得医治的人，就被说成是神不愿医治的人。当门徒们不能医治那个被鬼附的男孩，而耶稣医治了他时（可9：18），这就证实了神愿意医治那些即使曾经未能得到医治的人。进一步说，耶稣把门徒们医治男孩的失败归结为他们的不信，而不是神的旨意（太17：19—20）。
50、在今天，人们祷告却未得医治也绝不是因为神不愿意医治他们。
51、如果疾病是神的旨意，那么每个医生都将是破坏律法者，每个受过训练的护士都将是抗拒上帝者，每一个医院都将是悖逆神的处所而不是怜悯的所在。
52、既然基督来是要成就天父的旨意，那么他医治一切有病的这一事实，就证明了神的旨意是医治所有人。
53、如果神的旨意不是让每个人都得医治，那么为什么那些群众都从基督那里得到了医治？而他们中有些人既然是神不愿意医治的，就不该得到医治。但福音书记载着：“他医治了一切生病的。”
54、如果神的旨意不是医治所有人，为什么圣经上说“因他受的鞭伤，我们得了医治。”以及“因他受的鞭伤，你们便得了医治”？（赛53：5；彼前2：24）。如果神的旨意是让我们一些人生病，圣经上怎么能说“我们”“你们”都得了医治呢？
55、基督从未拒绝任何一个祈求他医治的人。重申一次，福音书告诉我们，他医治了一切生病的人。基督是医治者，这一点从未改变。
56、在整本圣经中只有一个人曾这样祈求耶稣医治他：你若肯。这是一个可怜的瘸子。耶稣立刻回答他说：“我肯，你洁净了吧。”（可1：40一41）
57、另一个传统说法是，我们忍受病痛比得医治更能荣耀神。如果生病比得医治更能荣耀神，那么任何一种试图康复的努力，无论是人医治还是神医治，都将是对神的荣耀的剥夺。而我们本该是让神得着荣耀的。
58、如果疾病能荣耀神，那么我们应该愿意生病而不是健康。
59、如果疾病荣耀神，那么，耶稣医治一切生病的，（路4：40）岂不是极力在剥夺神的荣耀？而且圣灵岂不是通过使徒们继续做同样的事？
60、保罗说：“因为你们是重价买来的。所以。要在你们的（已属于神的）身子上、灵魂上荣耀补。（林前6：20）。
61、我们的灵魂和身子都是重价买来的，我们应该在这两方面上荣耀神。
62、我们的灵仍在罪中就无法以灵来荣耀神，我们的身子若仍在病中就无法以身子来荣耀神。
63、有人用约翰福音中的经文来证实疾病可以荣耀神（约11：45）。但直到拉撒路从死里复活，神才得着荣耀。结果是，犹太人见了耶稣所作的事，就多有信他的。（约11：45）。
64、还有一个传统说法是：神的旨意是医治一些人，但不是全部。可耶稣，这位来成就父神旨意的人，却医治了一切生病的。
65、如果医治不是给所有人的，为什么耶稣担当了“我们”的疾病？如果神愿意他的某些儿女经历病痛，那么耶稣就代替我们担当了一些神本想让我们担当的东西。但是，既然耶稣来是要成就父神的旨意、而他又担当了我们的疾病，那么，神的旨意一定是让我们都得康复。
66、如果神的旨意不是让我们都得医治，那么神的关于医治的应许就不是给每个人的。这就意味着信道（信心）不只是从听道来的，还要附加有关神恩待你医治你的特别启示。
67、如果神的旨意不是医治每一个人，那么仅仅读他的话语还不能了解他的旨意。那就意味着我们必须通过祷告等待他针对具体情况给我们每件事的具体指导。这样一来，我们就不会认为神的话语是直接对我们个人说的，而是要合上我们的圣经，通过祷告祈求神直接给我们启示才能得知在每种不同的情况下他是否要医治我们。
68、神的话就是他的意愿。神的应许显明了他的旨意。当我们读到他应许要做什么时，就会知道他的旨意是要做什么。
69、既然圣经上说信道（信心）是从听道来的，那么要在你的心中树立起相信神要医治你的信心，最好的办法就是听一些有关神应许要医治你的话语。
70、使灵魂得医治的信心是来自福音：他担当了我们的罪。使身体得医治的信心来自福音：他担当了我们的疾病。
71、我们去要向万民传福音——他担当了我们的罪。我们也要去向万民传福音——他担当了我们的疾病。
72、基督重复了两次来强调他的这一应许：你们奉我的名无论求什么，我必成就（约14：12－14）。他并没有把医治排除时）。“无论什么”包括医治。这一应许是给所有人的。
73、如果医治不是给每个人的，那么基督就该限定这句话的范围：“凡你们祷告祈求的，无论是什么（除了医治），只要信是得者的，就必得着”。但他没有这么做。因此，“无论是什么”包括了医治，这一应许是给你的。
74、基督说：“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，见你们所愿意的，祈求就给你们成就”（约15：7）。如果神的旨意不是医治所有的人，那么基督这句应许也就不可靠了。
75、雅各说：“你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来。”（雅5：14－15）这一应许是给所有人的，如果你生病了就包括你。
76、某些现代神学家推测，今天神已不再回应人们祈求医治的祷告，而是把这一切统统推给医学。果真如此，那就意味着他让我们在当今这个更幸运的时代反而使用较为逊色的手段进行医治。以往，他医治了一切生病的；而今天，医学已宣布很多的病为绝症。
77、保罗教导我们：“神要让我们预备行各样的善事。（提后 2：21），“叫属神的人得以完全，预备行会样的善事”（提后3：17），“凡事常常充足，能多行各样善事。（林后 9：8）。一个病人的生活是无法达到这种程度的。如果医治不是给所有人的，这些教导将会落空。或者医治是给所有人的，或者这些经文不适用于所有人的，二者必尽其一。
78、在新约中，医治身体被称为是一种仁慈，神的仁慈使他医治一切有病的人。他的应许是：“他有丰盛的慈爱，赐给凡求告他的人”（诗86： 5）。这也包括今天的你。
79、以赛亚书53：早的正确译法是：“他诚然担当了我们的疾病，背负我们的痛苦。”若要证明我们的疾病已被基督担当了，就要像证明我们的罪已被他担当了一样。“担当”与“背负”译自同一个希伯来词语，圣经中用这个词描述“疾病”与“罪”的两方面内容。
80、当基督担当了我们的罪时（彼前2：24），他替我们成为罪。（林后5：21）当他担当了我们的疾病时，（太8：17）他为我们受了咒祖。（加 3：13）
81、既然基督担当我们的罪，那么，有多少人是神愿意宽恕的呢？答案：一切信他的。既然基督担当了我们的疾病，那么，有多少人是神愿意医治的呢？答案：一切有病的人。
82、另有一种传统的说法是：如果我们是义人，那就免不了患病。他们引用这段经文：义人多有苦难（诗34：19），但这里的“苦难”不是像有些人说的那样指“疾病”，它指的是试炼、困难、逼迫和试探，但从来不是疾病或身体功能障碍。
83、如果我们说“基督担当了我们的疾病，因他受的鞭伤，我们便得了医治”，随后又补充到“义人多生疾病，这是他要我们承受的”，这两种说法是多么矛盾啊！
84、为证实上述的传统说法，神学家们引述这段经文，那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。（彼前5：10）。这里的苦难不是疾病之苦，而是那些神的子民经常遇到的并以此来见证神的种种经历。（徒5：41；林后12章）。
85、还有一种传统说法是，不要指望为某些痛苦求得医治。他们引用这段经文：你们中间有受苦的呢，他就该祷告（雅5：13）。这里的“受苦”指的也不是疾病，而是第82条中所列举的事情。
86、还有一种传统说法是，神用疾病来管教他的孩子。有一段经文这样说：“主所爱的，他必管教”（来12：6－8）。神的确管教他所爱的儿女，但这并不等于要让他们生病。这里“管教”一词意思是“指导、训戒、锻炼、教导或者教育”，像一位教师“教导”一个学生，或像一位家长“训练和教导”一个孩子。
87、当一名教师“教导”一名学生时，他可以采用多种训练方法，但绝不能以使他生病来达到目的。当一位家长“训练”孩子时，他也可以使用很多方式，但绝不会通过让他染病来实现目的。天父管教他的儿女也无需降下疾病在我们身上。我们的疾病已被基督担当了。神不会为了管教再要求我们来承担耶稣已替我们承担的一切。基督献已为祭，为我们承担了罪与疾病的咒诅，就把我们从罪与疾病的咒诅中永远地解救出来。
88、最为广泛的一种传统说法是“过时说”：神迹的时代已经过去了。如果真的是这样，那么就不该发生任何一件神迹。只要有一个神迹发生，就足以证实神迹的时代并没有结束。
89、如果神迹时代已经过去了，那么就没有人能够得救重生，因为获得新生乃是一个人能经历的最大神迹。
90、如果真像有些人说的那样神迹时代已经过去了，那么，全世界千百个科研室对于数不清的神医治事例所提供的专业证明就都是错的，并且神的有关应许也不再适合今天了。
91、任何人如果宣告神迹时代已经过去了，就是在否定祷告的必要性，我们从中获得的权利和恩惠。因为神倾听并回答祷告，无论这请求是一枚邮票还是医治麻痹症，都是神迹。如果祷告得到了回答，这回答就是神迹。如果不会有神迹了，那就没有任何理由产生信心了。如果没有神迹了，祷告就是白费力气，只有无知的人才会会祷告并等候回答。神必用神迹回应祷告。如果我们祷告了，我们就会期待得到神的回答。如果神回答了，那就是他做成了我们祈求之事；如果神回答了祷告，他就是行了超自然之事。这就是神迹。今天，如果有人反对神迹，就等于说现在祷告是徒劳无益的。
92、神迹的时代没有过去，因为神迹制造者耶稣从未改变：“耶稣基督昨日、今日，直到永远都是一样的。”（来13：8）
93、当耶稣差遣他的门徒们去传福音时，他告诉他们：“信的人，必有神这奇事（超自然的）随着他们。”这是对每一个受造者，对万民说的，直到世界的来了。世界的末日并未来临，所以神迹时代还没有过去。基督给我们的大使命从未收回或废止。
94、基督在他的大使命中应许灵魂将会得救，这是对所有人说的。他在大使命中应许身体会得医治，这也是对所有人说的。否认大使命中的一部分适用于今天，就是否认它的另外一部分适用于今天。只要耶稣的大使命仍在生效，那么，只要相信福音，尚未得救的灵魂就能得救；病人的身体也能得到医治。世界上有千百万民众凭着对神应许的单纯信心，得到了灵魂与身体双重医治的恩典。
95、基督担当了你的罪，所以你才得赦免，并得到永生。凭信心支取这一祝福，承认他所做的，神就会在你的生命中成就这一切。
96、基督担当了你的罪，所以你才能得到医治，拥有神赐的健康。凭信心领取这一祝福，承认他所做的，神就会在你的生命中成就这一切。
97、像所有基督带来的救赎恩惠一样，医治必须凭单纯的信心才能收到，而无需凭借其它手段。一旦得到医治，它就必须为基督的善工和荣耀所使用。
98、神是如何情愿赦免不信者的，他就如何愿意医治信他之人的（罗8：32）。这就是说，当你未得救之时，神愿意赦免你；既然你已经是他的孩子了，他就愿意医治你。他既然是那么仁慈在你不信之时就愿意赦免你，他也是那么仁慈当你是他的家中成员来医治你。
99、你必须真正接受这一应许，相信就在你能够经历到灵魂得医治的喜乐之前、你的罪已经被赦免了。你也必须真正接受这一应许，相信就在你能够经历到身体得医治的喜乐之前，你的病已经好了。
100、“凡（罪人）接待他的，乃是从神生的。”（约l；12—13）“凡（病人）摸着的人，就都好了。”（可6：56）
每当我们传讲神是要医治人这一教导时，这个问题就会被提出来：“那为什么我们还会死呢？”
圣经上说：“你收回它们的气，它们就死亡也于尘土。”（诗104：29）。还说：“你必寿高年迈才归坟墓，好象禾捆到时收藏。”（伯5：26）
我们寿高年迈以及神收藏我们的气都不需要借助疾病。作为神的儿女，他对你寿终的愿望是，当你度完了满有成果的丰盛人生，足了你的岁数以后，你就停止了呼吸，在基督里睡着了，在生命的另一端苏醒了，永远和他在一起。“我们就要和主永远同在。”（帖前4：17）的确，这是义人的最大盼望。
神说：“因为他专心爱我，我就要搭救他；因为他知道我的名．我要把他安置在高处。他若求告我，我就应允他；他在急难中，我要与他同在。我要搭救他，使他尊贵。我要使他足享长寿，将我的教息显明给他。”（诗91：14—16）
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第十二章 读神的话语
为了明白神对我们所患疾病的旨意是什么，让我们来看神在祂的话语中给我们的应许。
在以色列民走向应许之地时，神对他们说：“我耶和华是医治你的。”（出15:26）。在这段宣言中，神将自己代表着救赎的一个名字告诉他们。祂说：“我是耶和华――拉法”意思是“我是主，我是你们的医生，是医治你们的。”这是一个多么奇妙的，恩典全人类的应许啊，关乎我们身体和精神上的一切问题。
耶和华是对300万以色列民发出这一应许的。这应许必是给他们每个人的，有事实为证：“他支派中没有一个软弱的。”（诗105:37）
铭记祂的恩惠
请记住，神的话语是对每个人说的。
诗篇作者赞美道：“我的心哪！你要称颂耶和华；凡在我里面的，也要称颂祂的圣名！我的心哪！你要称颂耶和华，不可忘记祂的一切恩惠。祂赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。”（诗103;1-3）
耶稣基督怎样赦免我们的罪，也将怎样医治我们的疾病。祂如何是罪的赦免者，也将如何是疾病的医治者。罪与疾病都是神所恨恶的。祂过去、现在、永远都愿意医治一切患病的，如同祂愿意拯救一切犯罪的。
大卫这样来表达神带给这个世界的恩惠：“赦免一切罪孽，医治一切疾病。”
铭记祂的全部恩惠
有很多人已经忘记了神“医治你的一切疾病”的恩惠。那些向我们传达人的传统观念而不是宣讲释放民众之真理的人们，他们的一些传统训导使人们淡忘了神医治病人的恩惠。
神的话语中的每一个应许都在向我们启示着祂渴望为我们所做的一切。祂要医治一切疾病的应许显明了祂要医治每一个人。如果祂没有应许祂要医治一切疾病，那么在有些时候，祂可能不肯施行医治。但看一看祂要医治一切疾病的应许，我们就知道祂愿意医治一切向祂寻求医治的人们。
相信祂的话并接受祂，把祂作为神给你个人的启示，并且照神的话去行，你就能得医治。
因祂受的鞭伤得医治
让我们来思考圣经以赛亚的预言：“祂诚然担当我们的忧患（疾病），背负我们的痛苦（疼痛），……祂（耶稣）为我们的过犯受害，……因祂受的鞭伤我们得医治。”（赛53:4-5）
没人怀疑以赛亚讲的真理，因为“到了晚上，有人带着许多被鬼附的来到耶稣跟前，祂只用一句话，就把鬼都赶出去；并且医好了一切有病的人。这是要应验先知以赛亚的话，说：‘祂代替我们的软弱，担当我们的疾病。’”（太8:16-17）
如果基督担当了我们的病痛（赛53:4），如果祂代替了我们的软弱，担当了我们的疾病（太8:17），这就证明我们不再需要忍受这一切。祂，作为我们的代替者，已经替我们承受了，所以我们得了自由。
神的话语将祂的意愿显示给我们。如果神想让我们当中的一些人患病，那么耶稣就不会为我们担当疾病了，因为祂这样做会把神要他们生病的那些人从疾病中释放出来。
可基督是这样说的：“我来了，为要照你（天父）的旨意行。”这样，当祂担当我们的一切疾病，忍受使我们得医治的鞭打时，我们看到了神要医治我们身体旨意的彰显。
凭神的话语迈出信心的一步，那完全的医治就会在我们身上证明神的道。
行医治是主的命令
耶稣基督始终愿意并随时准备医治患病的人，如同祂愿意拯救罪人一样。有那么多人认为我们与人分享的医治疾病的福音似乎偏离了福音主旨，陷入了一些批评家们和不信的人所称为圣经中非主题内容的旁枝末节问题。
我这样提醒自己，在耶稣的三年服事生涯中，祂用于医治病人与赶鬼的时间要比用于其它事工的时间多；记载祂医治病人的事件也比记载祂赦免罪人的事件多。
耶稣在地上时命令每一个祂差派出去传福音的人要行祂所行的事，就是：“医治病人”，“叫死人复活”，“把鬼赶出去”，“叫长大麻风的洁净”，“白白的舍去”。（太10:1，7-8；可3:14-15，6:7，13，16:15-18；路9:1，6，10:9；约14:12-14，15:7）
耶稣发命给祂的门徒时也交给了他们同样的使命：“你们往普天下去，传福音给万民听，信而受洗的人必然得救，”祂也命令我们说：“手按病人，病人就必好了。”（马可16:15-18）
既然传讲浸水礼和信耶稣基督得救赎是依据圣经的，那么手按病人，病人就必得医治也是依据圣经的。
我很奇怪，有那么多人说医治病人的神迹时代已经过去，可他们还是为那些承认主耶稣基督的人施洗。这两样出于同一委托。我不知道是谁告诉他们，说什么“手按病人，病人就必得医治”的时代已经过去了，所以病人再别指望通过神的大能得医治了。
神的话语告诉我们：“他们手按病人，病人就必得医治。”这句话向我们显明了神的旨意是要病人得医治。不然的话，祂就不会说：“病人就必好了。”
了解神的话语，相信祂必照祂所说的去做，这就是信心。如果不了解神有关医治的话语，那么你就不可能对医治产生信心。但是，当你读到了祂的嘱托（圣经），就很容易相信祂将照祂所说的去做。
既然神说过祂要医治病人(出15：26；诗103：3；彼前2：24)，祂就愿意去医治。既然祂愿意医治，那么祂就会施行医治。既然祂会施行医治，祂会现在就做。事实上，若是祂愿意做的事，祂更愿意现在成就而不是以后。祂宁愿今天来做而不推到明天。“看哪！现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”（林后6:2）
信仰方面的伪造罪
总是有那么一些人，他们铤而走险，篡改遗嘱。他们犯了伪造罪，因为人死之后，祂的遗嘱是不可以更改的。
耶稣在离世之前，告知我们天父关于罪与疾病的嘱咐：“信而受洗的必然得救，他们（信徒）手按病人，病人就必好了。”
有些人可能会向你曲解神的意愿，骗你离弃这救赎的恩惠。但你可以自己读祂的话语。如果你需要医治，请别信那些人的错误论调，说什么你必须为了神的荣耀而忍受痛苦。
读神的话语就能从中得到恩惠。要求祂愿意给你的思想。当你大胆地向神要这些恩惠时，整个天国都预备好要成就神给你的应许。撒但是个说谎者，他是谎言之父。他乐于蒙弊神的儿女，不让他们知道自己在神约之中的权益和救赎的恩惠。但耶稣告诉我们：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”
现在就相信神的应许吧，现在正是神来为你成就祂应许的最佳时机。2002年2月1日开始吃药,自2009年10月不再看精神科医生自购奥氮平,2011年6月21日停药
神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”(约翰3章16节)回复 引用
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发表于 11-5-30 10:30 | 只看该作者 第十三章 信心的本质很多人对于信靠神的话语有错误的观念。他们以为没有信心的只是他们自己。他们认为若要操练信心，一个人必须在神的道上有极好的、严格的训练，全神贯注或要经过某些程序，这样才能抓住神的应许，获得神的祝福。
很多人会说他们相信神的话，可是他们还是没得到医治。他们会说：“我的信心应有尽有，但若没看到有什么变化，我不会相信我得到了医治，因为我不能宣称一样我没有的东西。我相信若是一个人被医治了，他自己应该知道。”
这是对信心本质的误解。
这里只有两个立场：一个是相信，另一个就是不信；或者说神的话是真实的，或者说不是；神或者会信守应许，或者祂不会；祂的应许或者是可靠的，或者不是。
你相信神的话语是真实的吗？或者，你相信它是假的吗？如果你相信神是信实的，那么，你就会毫不犹豫地遵从祂，照祂的应许而行，而不顾及是否能立刻看到结果。
信心：果断之举
对神和祂的话语的真正信心是照祂吩咐的去做，不管自己所看到和所感觉到的。信心是单单仰赖神的话语的果断之举。信心漠视一切与神的话语相反的自然症状与迹象。
当你发出信心的祷告，求神来供应你的需要时，把结果交托给祂。要知道，根据祂的话语，一切困难都将逾越。
你了解神的应许，你不用去寻求“神迹奇事”来证实神的应许，你也不用拿出证据来向人们证实祂要成就祂的应许。
你清楚神曾这样说：“信的人必有神迹随着他们。”神迹并不是随着那些必须要看到什么才信的人。（可16:17）
大卫说：“我相信我会看见。”（诗27:13）他没有说我看过之后才会相信。”尽管如此，还是有很多人一定要看到医治的神迹才会相信得了医治。
相信神的话语
假设有这样一个囚犯，他被束住手脚投进监牢，他上诉请求赦免。狱卒来了，拿出已批准的赦免令，这个囚犯会不会满心感激赦免他的人？
狱卒宣读赦免令，打开他的脚镣，敞开监牢，对他说：“你自由了，平平安安地走吧！”
可这个囚犯说：“我知道赦免令上说我被释放了，上面写的我都信，可我仍在监牢里呀！”
“门已敞开，请走出去吧”狱卒说。
“我知道门打开了，我知道出去就自由了，可我还没出去呀。”
“那就出去吧，”狱卒说，“难道你不相信赦免令上说的是真的吗？”
“不，我相信那上面的一切话，但好像我永远也出不去。”
赦免令对于这样的囚犯来说毫无益处。这个囚犯自己选择了呆在监牢里，而不是凭着赦免令的权柄大胆行动。
医治身体的福音对于那些不能照福音而行的人也是毫无帮助的。
“我耶和华是医治你的。”这段经文对于那些不接受神的应许，不遵照应许所吩咐而行的人毫无价值。
“祂医治你们的一切疾病”，这个应许对于那些不能运用信心凭藉这个宣告迈出第一步的人也是爱莫能助的。
“因祂受的鞭伤，你们得了医治。”如果你不相信耶稣基督担当了你们的一切疾病，那么这段经文对你也没有用途。你不肯相信神医治了你，因为你仍感到疼痛，所以你就说：“我知道这些应许不是指我说的，也不表明我会得到医治，因为我仍在生病。”所以你不肯相信神的话语，被你所看到、感到的东西蒙蔽了，忘记了信心的实质是“所望之事的实底，是末见之事的确据。”（来11:1）
按照神的话语而行
在纽约，有一位女士得了肺结核，已卧床几个月了。一个下午，她沉浸在圣经的话语之中。她是一位很好的基督徒，可她从未听过神的医治之道。
当她在床上思想彼得前书2章时，第24节跳入她的眼帘：“祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪。”读到这里，她流泪了，内心充满了对耶稣基督救恩的感激。她快乐，因为耶稣担当了她的罪，她尝到了救恩的甘甜。
她知道，当她的结核病发展到一定程度时，她就会死的。
当她为神的宽恕怜悯而欢欣之时，她决定继续读下去：“因祂受的鞭伤，你们便得了医治。”
她回过头又看前半节经文，知道耶稣已经担当了她的罪。祂已经成就了这件事。她清楚这一点，这对她是千真万确的，没人能让她怀疑这件事。
可后半节经文呢？“因祂受的鞭伤，你们便得了医治。”这也是真的吗？这句话会兑现吗？会的，她想，这肯定是真的，这是神的话语。
应许转化成为实践
“妈妈，”她低声喊着，肺结核已摧残了妈的声音，“你知道吗？神在祂的话语中说，我已经得到了医治！”
她的妈妈回答说：“亲爱的，为什么这样说呢？”
“看这里，”女儿说，喜悦的泪水从她脸颊流下。“你听，圣经上说：‘因祂受的鞭伤，你们便得了医治。’这是对我说的呀，太好了！我怎么以前没看到。快来看看吧！‘因祂受的鞭伤，你们便得了医治。’妈妈，这件事已经成就了，我已经得了医治！快把我的衣服拿来，我好了！噢，这可太好了！”
这位妈妈尽其所能地想使女儿平静下来，不要下床。妈妈没有去给她拿衣服。
可她的女儿问她：“你不是教导我们要相信神的一切话语吗？你抚养我们长大成人不是要我们相信圣经的每一句话吗？”这位妈妈无法控制情绪激动的女儿。
这位曾是肺结核疾病者的人自己爬起来，穿上衣服，走出她的卧室，在整个房子里大喊大叫。她被完全医治好了。不到三个星期，她的体重就恢复了正常，她完全康复了。
到底是怎么回事？是她把神的话语看作神给她的启示，让她知道神迫切想为她做的是什么。当她看到神的话语并相信时，信心由此产生了：“信心是从听道来的。”神医治的大能流过她的身体，她得医治了。
下面是E?E?拜罗姆牧师讲述的亲身经历。这件事发生在1885年左右。那时，医病服事几乎还不被基督徒所知。
在神呼召我为祂工作之后不久，我学到了一个极宝贵的功课。那时，我生活的那个地区有很多人生病。
我家中有三个人病倒了，发着高烧，经受着病魔的折磨。我很快地感到这个病魔也抓住了我。我对抗了它好几天，但最后还是被它打倒了。
我躺在床上，发着高烧，忍受着强烈的疼痛，我开始迫切地与神交谈。我对祂说，神啊，你呼召我来服侍你，可我现在这个样子，怕是难以完成你的托付了。
你要行动起来
那时附近没有长老可以为我祷告，我开始向神述说我的处境，引述祂那么多美好的应许，其中之一是约翰福音15:7：“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”
我省察我的祷告，让祂来察验我的心。我愿意为祂献上一切。我说：“主啊，我住在你里面，你的话也在我里面，所以，这个应许是你给我的。我将我的一切交托给你，我祈求你医治我。”
然后我等待祂来医治，可什么也没发生。
最后，我说：“主啊，为什么我没得到医治？”
立即有个声音回答我：“相信我的话，站起来！”
我说：“阿门，主啊，我站起来”。于是我毫不犹豫地下了床。
我的头快要被疼痛炸裂了，但虚弱的我开始自己穿衣服。刚穿到一半，我就觉得有一丝轻微的变化流过我的身体，到达我的膝盖。我为此而献上感谢。穿完了衣服，我一遍又一遍地感谢神，我感觉越来越好。我走到另一个房间，告诉人们神已经医治了我。
二十分钟以后，我一点也不烧了。我立刻投入了工作。从那一刻起，我的病全好了。
我非常肯定，如果那时我是躺在床上不肯照神的话语去行的话，我会长期遭受病的折磨。荣耀归给神。
这件事给我一个极宝贵的功课，那就是要信靠神和神的话语。我发现信心一旦行出来，尽管会有看来与之相反的感觉，但神最终会成就祂的话语，向我们履行祂的诺言。
真正的信心是相信神的话语，凭着祂的应许迈出坚定的一步，这里没有犹豫或恐惧。
凭着信心，每个人都能得神的医治
只有当我们知道神要医治我们时，真正的信心才会产生，我们才能够宣称医治要临到我们的身体。为什么这样说呢？请阅读神显明在圣经中的祂的旨意，你就会知道祂的旨意是要医治一切患病的，正如你所知道的祂要拯救一切犯罪的一样。
一旦你意识到了神医治病人的应许是与你个人有关的，这一刻你的信心就整装待发了，医治会随之而来。
就是因为有那么多错误的教导，使人们没有看到神要医治我们的宏大慈悲与怜悯，所以很多人没能大胆地宣称这个应许是神给他个人的，所以他们没有得到神已清楚告知世人为要他们得享欢欣的医治。
第十四章 某些不附合圣经的教导
关于苦难
义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切。（诗34:19）
由于一些教师和布道者曲解了这段经文，认为它也适用于疾病，致使基督徒们时常丧失神所赋予的身体得医治的权利。他们仍然为疾病所奴役，向撒但让步却没有与神同心。
这段经文并没有说：“义人多有疾病”，它说的是义人多有苦难。这里所用的苦难一词（在希伯来原文中）与疾病毫无关联。它指的是试炼、困难、逼迫和诱惑。
我们一方面说基督已经担当了我们的疾病，因祂受的鞭伤我们得了医治；可另一方面却说有些疾病是神要我们忍受的，只有等祂愿意来救我们时才能脱离苦海。这是相互矛盾不合逻辑的。
“替代者”代表的含义是，基督担当了我们的罪孽，所以我们无需再担当了，而是从中得了解救。同样的道理，基督担当了我们的疾病，所以我们无需再去忍受，而是从中得了医治。
基督并没有担当我们的试炼、逼迫、困难或是其它困扰；祂所担当的是我们的罪和疾病。祂承受了这些，所以我们无需再忍受。我们因此称祂为我们的“替代者”。祂在此替代了我们。祂所担当的，是我们永远从中解脱的，只要我们相信祂已为我们所做的一切。
我们要把它作为会在我们个人生命里成就的事实来接受，否则将不会受益。一旦你相信基督已担当了你的罪，你就得救了。一旦你相信基督已担当了你的疾病，你就得医治了。
也有人引用雅各书“你们中间有受苦的呢，他就该祷告。”（雅5:13）
他们认为他们长期忍受病痛就是受苦。所以他们终生祷告却没有得医治。
这里的“受苦”一词与开头引用的经文中“苦难”一词有相同的含义。它与身体的疾病或残疾毫不相关，它指的是困难、患难、试炼和逼迫。
雅各说：“如果你受到逼迫，就该祷告”。并没有说“就该请教会的长老来，让他为你祷告，求神拿去困扰你的事情。”。可他却说如果你病了，可以请长老来为你祷告，求神医治你。
如果你受到了逼迫，神说：“神能将各样的恩惠多多的加给你们”（林后9:8），“祂赐更多的恩典”（雅4:6）。
经过了试炼，你将取得巨大的胜利；所以，正如雅各所吩咐的，要祷告。要自己祷告，而不是请长老来为你祷告。
有一个年轻人来让我们为他祷告，说：“请为我祷告吧，我这人脾气很坏；除此之外，我总是遇到试探，麻烦总是找上门来，我希望你能把这一切都驱散。”
我回答说：“你们中间受苦的呢，他就该祷告。”
随后我说：“有些东西需要我们把它驱散，而有些东西需要我们战胜它。我不会在这里祈求神拿走你的一切困难，因为经过试炼和试探，你将学会如何去战胜它们。如果你生病了，我会为你祈求医治，耶稣将医治你；可如果你只是有些难题，你自己应该祷告。如果你感到喜乐，你就该歌颂。如果你病了，你就该寻求医治。但是，如果你遇到患难，你就该祷告。”
关于神的惩罚
另一段常常被用来为疾病辩护的经文是：“因为主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。”（来12:6-8）
这段经文并没有说：“主所爱的，主必让他生病，或用疾病来击打他。”
这段经文也没有说：“神把疾病加给凡祂所收纳的儿子或让祂所收纳的儿子体弱。”
“管教”一词的希腊原意是“教导、磨练、训练或教育”，就象老师教育学生或是一位家长教育和训练他的孩子。
当一位老师教导他的学生时，在施教过程中他可以使用各种各样的教育手段，但他绝不能把疾病作为方法之一。
当家长教育孩子时，也有多种多样的途径可用来纠正、引导孩子使其走正路，但没有任何一位家长故意让孩子生病以达到教育目的。
可是，传统神学观念却试图让我们相信，当神训练祂的孩子时，祂会以癌、结核病、失明、体残或其它什么疾病来作为惩罚。这种观念不但没有让顺服、献身的信徒靠着神的权能从疾病中挣脱出来，反而削减了他们应得的救恩，使生病的人感到迷惑，不清楚到底是做错了什么才受如此责罚。
称职的父母在责罚孩子之前，一定会让他们清楚地知道他们受罚的原因，“何况你们在天上的父”。（太7：11）
有很多人虽然相信他们的疾病是神降下的惩罚，却并不知道神为什么要惩罚他们。
我指的并不是那些悖逆神、抵触神的人。我只是希望能够鼓励那些信靠神、顺服神的人，再也不要被撒但这个骗子欺骗和指控。撒但对他们说，他们的疾病是“神的责罚之棒”，神在用这种方式来纠正他们的某些过失或错误，或是神要添补他们生命里的某些欠缺，使他们更完美。撒但用这种伎俩使他们陷在疾病之中，从而使他们病弱的身体无法再“凡事常常充足，能多行各样善事”（林后9:8）
撒但会不断地谴责你，使你总是想着你犯过的错误。他向你谎称：“这些错是你生病的真正原因，所以你得不到医治。你的神在用‘疾病之棒’惩罚你，你根本没有希望得到医治。”
于是，你开始为那本是撒但加给你的疾病抱怨神，在这件事上，你的仇敌，撒但魔鬼成功了。
我听一位神学家说，神会使用疾病作为“责罚之棒”来表达祂对他们的爱，为成就祂完美的旨意而塑造他们的生命。他说那些一次也没有经历这种“责罚之棒”所苦炼的基督徒是“私子”而不是“儿子”。
如果这种说法是符合实际的，那么当人们生病或有痛苦时就不该求助于任何医学手段，也不该祷告寻求医治。因为那么做会妨碍他们顺服天父的旨意，他们听说天父正在用疾病或所谓的“惩罚”这个途径给他们带来祝福。
传统神学在这一点上无法自圆其说。一方面，他们告诉病人要谦卑地、有耐心地顺服于神的“惩罚之棒”――疾病。
另一方面，他们又不得不劝告病人，如果他们还没有就医，就去找最好的大夫，好抵挡神的惩罚，以此逃脱天父对他们的矫正。
这就意味着悖逆而不是顺服。
如果你相信疾病是神对你的惩罚，那么你不该试图挣脱它，不要去就医，也不要祷告。
你应该做的是努力找出你的过犯所在，如果找到了，你就该专心去改正错误。如果你已改正了，你就该把一切交托给天父，让祂终止祂的“惩罚”，而不是去找医生。
既使这种疾病与神和惩罚的说法是对的，那么合乎逻辑的结论也应该是惩罚之后需要神的医治而不是借助医学手段。
即使我们慈爱的天父象有人说的那样用疾病作为惩罚，可祂的旨意成就以后祂也会挪走这根“惩罚之棒”。
关于苦难
就此论题还有一节常常引述的经文是彼得前书5：10：那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，得享祂永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。
这节经文并没有说：“等你们暂受疾病之苦后，必要亲自成全你们，坚固你们。”这里说的是“等你暂受苦难之后。”
除了疾病之外，还有什么别的苦难呢？
在哥林多后书中，保罗列举了他的种种苦难：责骂、穷乏、逼迫、困苦、鞭打、监禁、扰乱、勤劳、警醒、不食。
他写到：似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎要死，却是活着的；似乎受责罚，却是不至丧命的（林后6：9）；我比他们多受劳苦，多下监牢。受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下；被棍打了三次；被石头打了一次；遇着船坏三次，一昼一夜在深海里（林后11：23-25）。
这些就是保罗为基督而承受的苦难，联系上下文来理解，这也正是彼得在这段经文中所指的苦难。无人有权在此将疾病包括在内。
正因为保罗为了基督忍受了这些苦难，所以他能够说，从此以后，有公义的冠冕为我存留。（提后4：8）
你绝不会因生病而得到公义的冠冕。如果一位病人相信生病会得公义的冠冕，那么他不会去找医生看病也不会求神来医治。
据说使徒们因传福音和奉耶稣的名医治病人就遭到毒打，可是他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱（徒5：41）。
如果你相信你是为主的名受苦，你就不会去试图减轻这痛苦，你会荣耀地去忍受，甚至因被算是配为而欢喜。
经历苦难的事工
查理斯S?普赖斯博士这样写到：
我希望你理解这一点：身体的医治不仅仅是临到那些与耶稣同时期生活在世上的病人，在今天，你承受着病痛的身体也已得到了耶稣的伟大救赎。
我相信若要彻底扫除因某些现代教导而产生的疑问，我应当指出这个绊倒许多诚挚信徒的大谬误；这是一个为传统观念所接纳的谬误。
你听说过以经历苦难来服事神这样一种事工吗？你肯定听说过。
确有这种事工，但它不是指经历疾病来服侍神。
确有磨练一事，但磨练也与疾病无关。
我们确知，如果我们与基督一同受苦，我们也将与祂一同作王；但这不是说如果我们与基督一同生病，我们就会与祂一同作王。
当那些否认神的医治的人想要证明他们的论点，即，神有意让一些人生病时，他们会立刻找到有关以苦难来服侍神的经文，并套用在疾病上。可圣经却无此意。
不要忘记，当耶稣谈到疾病时，祂将疾病视为邪恶，祂要从中救我们出来。
但耶稣并没有以这种态度来对待苦难。
你是否想到过基督担当了我们的罪与疾病，但祂并没有担当我们的苦难？
祂对祂的门徒说，你们必须背起各自的十字架，但祂没有说过这是疾病的十字架。
祂曾清楚地教导我们，让我们委身去担起自己的轭，背起自己的十字架，甚至有时让我们面临苦难，但祂从未告诉祂的门徒或是我们，说我们应当把自己交付给疾病。恰恰相反，祂一旦发现疾病就赶走它；祂所到之处，疾病都被祂医治好了。
约翰J?斯克鲁拜说：关于这种苦难，彼得在他的第一篇书信中谈了很多，为安慰那些正经历火一般苦难的信徒们。
如果你阅读这些经文，如彼得前书1：3-7；3：13-14；4：1，12-19（新约中还有好多类似经文）；你会知道在这些经文中所讲到的苦难与疾病无关。
说到与基督一同受苦，若从疾病这个意义上来说是不合情理的。基督除了为救赎而忍受了鞭打之痛以至于祂的身体遭到摧残之外，祂从未生过病；祂心甘情愿地接受鞭打之举让我们不再生病。彼得谈到了很多基督的苦难，他说，因祂受的鞭伤，你们便得了医治（彼前2：24）
既然基督作为我们的替代者，代替了我们的软弱、担当我们的疾病（太太８：17），那么一个人病到了什么程度，他就在多大程度上没有认识到基督对身体救赎的恩惠。
关于保罗之刺
有一段经文讲到保罗肉体上的刺，这段经文被人彻底曲解了。我们将在本书第37章针对从古到今广为流传的有关保罗之刺的错误教导详细解答这一问题。
传统观念的束缚――在真理中获自由
耶稣说过，你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由（约翰福音8：32）
所有那些不符合圣经的教导都是在极力将病人困在捆绑之中。当人们一旦知晓了耶稣已代替我们担当了我们的疾病这一事实，神医治病人的旨意就彰显出来，病人即可树立起信心得到痊愈。
神愿意医治一切患病之人，就如同祂愿意拯救一切有罪之人一样。
传统神学理论说：“在疾病中要有信心；有耐心。要等候神，祂会在祂的时间里医治你。”
但事实却是，并非你在等候神来医治你，而是神在等待你接受祂早已为你预备好的医治。
主愿意更早地拯救你，但祂不得不等候你，直到你相信了祂的儿子。耶稣基督是你的救主，并接受祂这白白赐下的救恩。
主今天就要医治你。实际上，你刚刚生病那一刻，只要你给了祂机会，祂就要医治你。但祂必须等待，直到你接受耶稣基督为医治者。在此之前，祂对你个人的医治将会迟延。
让我们今天就相信祂的话吧，立刻得到医治。仰望祂并对祂说：
感谢你，主，感谢你医治了我的疾病，使我得自由。感谢你承受的鞭伤使我得到了医治。感谢你从罪与疾病之中拯救了我。感谢你对我灵魂与身体的双重拯救。我相信这一点，并为此赞美你。阿门2002年2月1日开始吃药,自2009年10月不再看精神科医生自购奥氮平,2011年6月21日停药
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发表于 11-5-30 10:32 | 只看该作者 第十五章 出于信心的祷告出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来（雅5:15）。这个应许是给任何一个病人的。
每当我想到圣经中两个涵盖全人类的词语时，我就非常感谢神。这两个词就是论到救赎时的“凡”和论到医治时的“任何”。
如果这两个词中的任何一个不包括你，或是其他人，那么我就不能理解英文了。（原著为英文——译者注）
但如果这“任何”一词是包括你，包括所有人的，那么我们就该欢喜，因为医治是神给全人类的。
当你尚对所求之事怀有疑虑，不知神是否愿意成就时，你无法发出信心的祈祷。
竟然违反神的旨意
真正的信心来自听神的道，即，从神的话语中了解祂要做什么。出于信心的祈祷就要恳求神成就祂已应许的。
如果你生病是神的旨意，我们就不能发现信心的祈祷恳求医治。
如果你生病是神的旨意，那么请人为你祈祷求医治是错误的，因为你不该企图违反天父的旨意。
如果你生病是神的旨意，你也不该求助于医生、护士或其它医疗救助措施。因为那样做就等于在说：“这是你的旨意，主啊，我应该生病，但我要去看医生或是用别的办法好逃脱你的旨意。”
合乎逻辑的做法是：如果你认为神不想医治你，你就该听天由命，放弃一切治病的尝试，并告诉世人你是在为了耶稣基督而承受病痛。
但是，祂什么时候说过让你为了祂承受病痛呢？是祂为你承受了病痛。
如果你认为你生病是神的旨意，你对祂的医治持怀疑态度，那么，我会建议你要安于现状，勇敢地承受病痛。
如果你相信神的旨意是要你忍受痛苦，那么我也会建议你把医疗费用用在别人身上。
如果神不想医治你，而你看祂的旨意高于世上的一切，那么我认为你去看医生极不明智，因为他会立即试图破坏神对你的旨意。
坚定不移的祈祷会带来结果
谈到出于信心的祈祷，很多人认为会立即看到神的回答。他们想，如果没有立刻显现出祈祷的结果，那么这祈祷就不是出于信心的祈祷。毫无疑问，确有很多人没能得到神对他们身体的医治，这是因为他们已传令给神要何时以怎样的方法来祝福他们。
出于信心的祈祷不一定意味着立即看到或感觉到神的回答。出于信心的祈祷是这样的人发出来的――他了解神所宣告的话语，他坚信神已垂听了他的祷告，他知道神会信守祂所约定的回应这一祈求，并将结果显示出来。
神也许会立刻这样做，或一步步地成就这一切。但有一点是不容置疑的，神将回答出于信心的祈祷。
一旦发出了信心的祈祷，病魔就遭到了斥责，病情也为神所掌管了，祂立即开始了康复之工。即刻康复或慢慢康复就不重要了。祂的话语是真实可信的，我们要相信，不要怀疑，相信祂会完全彻底地拿去疾病。
信心与症状
当你完全顺服于神的话语，发出信心的祈祷时，你可以从那一刻就宣称神的大能已经医治了你，因为祂说：“既然知道祂听我们一切所求的，就知道我们所求于祂的，无不得着。”（约壹5:15）
尽管有时候有的病症还会停留一段时间，但凭信心宣告神已成就了一切，因为神是这样说的。
信心是凭着神的话语大胆迈步。信心与一切无关，只凭借神的话语。
试探者撒但在耳语：“你不敢宣称你得了医治，因为你没得到――看看你的病症吧。”
但真正的信徒会在神的应许中得享平安，相信祂，颂赞祂，认识到神信守祂的话。而撒但不仅是谎言家，他是谎言之父。
信靠神的话语
如果你有信心，耶稣说：“你们没有一件不能做的事了。”（马太福音17:20）
祂说：“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”（约翰福音15:7）
祂又说：“凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”（马可福音11:24）
不管环境怎样，你都可以发出信心的祈祷，不管环境怎样，让神来成就一切。
我们在全美国乃至全世界的传道过程中发生过几百个事例，我都能一一举出来。但如果我只是向你讲述这些经历，那么你的信心会建立于别人身上的事情，而不是根植于神的话语之上。但不管怎样，为见证这一真理，即，对于一切相信圣经的人来说，耶稣基督昨日今日从未改变（来13:8）,我们将这些经历记载于本书第五十五章。
信心与我们的五种感觉
只有神的话语能够产生信心。所以如果我们单单描述经历，就难免依靠感觉。
你的自然感觉与信心无关，真正的信心必须忽视这些感觉。
如果你是凭信心而行，你就不能再依靠眼见。如果你认为神的话语是真实可信的，你就不能再认为凭感觉得出的证据是可靠的。
触觉、嗅觉、味觉、听觉、视觉是引导一个自然人行为的五种感觉。神的话语和信心是引导一个属灵人行为的两大要素。
自然人是凭感觉而行，但属灵人是凭着建立在神话语上的信心而行。（林后5:7）
眼见及感觉属于自然人。
信心与顺服属于属灵人。
每一个基督徒都是属灵人。
对于有些人来说不相信自身的感觉是不合道理的。他们长期以来把这些做为无可置疑的证据，以至于很难想到除此之外还有别的证据。
人们普遍接受了这样的教导，即生理感觉是最后的终审。他们说眼见为实。他们把生活建立在眼睛所见的事物之上，无法相信世上还有超越感觉之上的真实存在。那超感觉的真实存在就是信心，它来自于神的话语，通过祷告而至。
对于基督徒――超越自然的人来说，神的话语是才是一切最后的终审。
有的基督徒听说要凭信心而行，不要凭眼见，并要忽视他们感观的证据时，他们常常认为这是不合情理的。“你是说，”他们问道，“我不能依靠自己眼睛所看见的――我可不会接受这么荒谬的理论。我手里拿着一本书，我能看到它，我能摸到它。我能闻到书中散发的墨香。如果我把它扔了，还能听到落地的响声。你难道要说这本书不是真的，它不在这里吗？”不，我们不是这个意思。
对于自然的事件，我们可以凭感觉来判断，但对于属灵的事情，当我们的感觉与神的话语相抵触时，我们就要忽视我们的生理感觉而相信神所说的话。
我们得医治的证据是什么
有的人认为当他的感觉与神的话语相矛盾时去相信神的话语实在荒谬，可令我费解的是一个这样的人竟然怀着极大的信心认为他的孩子得上了一种传染病。他认为几天之内这孩子的病症就会表现出来，理由是这个孩子的同班同学中有一个人得上了这种病。他们并没有任何具体的证据证实这孩子将被传染，但他满怀信心地在期待着――这是对撒但疾病的信心。在毫无感觉的情况下，他们就相信了――他们对此有信心。
这个孩子并没有任何症状，但他们相信几天之后他就会得病。
他们为什么这样相信呢？
他们有我们所说的“信心”――对疾病的信心。他们相信这种疾病已经开始发作，尽管他们尚未看到、摸到、闻到、尝到或听到这种病的任何踪影。这就是信心。
唯一的错处在于他们产生信心的对象错了，但这当然也是信心。
当我们给病人按手，告诉病人：“你的疾病离开了你，因为神说它必离开你。祂说，你会得痊愈，所以没有任何东西能阻止你得医治。”这时，那些人会觉得我们的话不合逻辑，可他们却能够完全相信疾病，对此怀有不可置疑的信心。
尽管很多人说看见才会相信，可他们还没有看到疾病的影子就已经相信了它的威力。
神说，相信了才会看见。
一些人说：“看不见我绝对不信。”
我回答说：“你不信绝对看不见。”
一旦你相信了，神就会让你看见，因为信心是未见之事的确据。（来11：1）
信心会将未见之事带到你的面前，使感觉不到的事成为可感触之物。
当你单单仰望神的话语时，神会因此喜悦。祂喜悦你将信心建立在祂的应许之上。凭着这种信心，神的子民得了美好证据（来11：2），你同样也能得这美好证据。
将信心建立在神的话语上总能蒙神喜悦。
当主耶稣以人的样式在世上生活时，祂也体验到了肉体的感觉，但祂从不让这些感觉辖制自己。这些感觉是祂的仆役，祂的生活凌驾于它们之上。
祂宣称瞎眼的得医治，长大麻风的得了洁净，尽管这些人表面看上去仍是盲人和大麻风疾病患者。
祂所说的事似乎不能发生――这些事却发生了。
有一天耶稣咒诅一棵无花果树，于是这棵树的根枯死了。但这棵树的死并没有立刻表现出来，直到第二天人们才发现这棵树连根都枯干了。并不是看得见的树枝落下证实了它的死，而是看不见的树根露了出来。（马可福音11：20）
感知是有欺骗性的
我们的感觉属于自然的人体及自然的世界；但属灵人要从灵界得到祝福，只有凭借信心。
我们可以接受那些与神的话不抵触的感觉。但当神的话与我们的感觉相异时，我们就要忽视感觉，依神的话语而行。当我们这样去做时，天父就会兑现祂的话语，在我们的生命里成就它。
无论我们的感觉摆出怎样如山的铁证，只要相信神的话，我们总是安全的。神所说的都是真实可靠的。
神是真实的，人都是虚谎的。（罗3：4）
当感觉在否认神的话语时，它就是在欺骗。当我们凭信心而行时，我们应把感觉置于一旁，快乐地沉浸在天父已经赐予我们的祝福之中。
亚伯拉罕的信心
在这方面，亚伯拉罕的信心是一个极好的例子。
罗马书4：18－21节这样描述亚伯拉罕：
他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说、“你的后裔将要如此。”
他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱。
并且仰望 神的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固（没有因为未能立即看到结果而抱怨神，而是），将荣耀归给 神。
且满心相信神所应许的必能作成．
亚伯拉罕忽视了感观给他的证据，即，他已年近百岁这样的事实。
撒拉已感觉自己老了，根据感观，她看上去老了，也真的老了；但亚伯拉罕对这一事实也置之不理。
他为什么会这样呢？因为这些事实与神的话语相矛盾。神说亚伯拉罕会生一个儿子。他的感觉告诉他这不可能，但他不顾这些感觉而相信神的话语。这就是信心。
圣经说亚伯拉罕相信上帝。（罗马书４：３）
“相信”一词是个动词，动词表明行动。所以我说“亚伯拉罕是照神所说的必要成就的去行。”
撒拉的信心
撒拉并不“觉得”她能够怀孕生子；但她忽略这种感觉，因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕。（来11：11）
这事怎么会发生在一位年近百岁的女人身上呢？这可不是以她的感觉为证，不是她觉得，而是她以为那应许她的是可信的。（来11：11）
信心是超自然的
信心不管我们的眼睛能看到什么，我们的耳朵能听到什么，或是我们的身体能触摸到什么。信心只专注于神的应许。
自然的眼睛只能看到耶利哥城墙，自然的耳朵只能听到敌人的嘲笑声，但信心可以看到这座城墙的倒塌，看到敌人被征服。（约书亚记6章）
自然的身体能感觉到癌症的剧痛，但信心能看到医治你的（出15：26）耶和华——拉法的大能已经驱散了病魔。
自然的眼睛看到黑云压顶。自然的耳朵听到响雷灌耳，但信心却镇静地发出命令：住了吗，静了吧。（可4：39）
自然的眼睛看到疾病正在吞食肌体，自然的手能感觉到那灼烧着每个细胞的体热。
但是，信心将疾病视为违背律法的咒诅（申28：22）。信心看到在十字架上我们的一切痛苦已经被担当，疾病的权势由此被废止了（加拉太书3：13）。
奉耶稣的名，信心命令疾病离开被它苦害的人，于是，你可以带着十足的信心走出病房，圣经说这一切都要成就：病人必好；主必叫他起来（马可福音16：18；雅5：15）。
信心与理性
有人甚至认为信心对于实际情况是愚昧的表现。当理性与信心争论时，信心从不动摇。
即使在撒但猖獗之时，信心已经看到了撒但的失败。
当神行动起来时，信心即行动起来。理性是烦恼的，不安的，焦躁的；信心却不摇动。 信心知道神不说谎，所以信心从不与神争论，当神的话语要求做什么时，信心理所当然地去做。信心在一件事尚未显现结果时就认为这件事已经成就了。
信心与神的话语同是胜利者
阅读神的话语吧。靠神的话而行，以神的话作为生活指南。让神的话在你的心中产生信心。
诗人大卫说：你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。（诗119：130）
了解神正直公义的话语，照祂的话去做。这一切不会枉然，因为神从不食言于你。
大卫还说：我将你的话藏在心里，免得我得罪你。（诗119：11）
查理斯H·斯伯吉翁这样讲述这段经文：“这是为了一个好的意图将一件好的东西放在了好地方。”
我们可以将这段经文小作改动，把它用于对付疾病――我将你的话藏在心里，这样就能靠着你抵挡疾病――这仍象斯伯吉翁所表述的那样：“为了一个好的意图将一件好的东西放在了好地方。”因为信道是从听道来的（罗10：17），医治是通过对神应许的信心而得来的。
对神和祂的话语的真正信心从不会被阻拦。真正的信心经过考验而愈加坚固。
信心是遥望未见之事。信心无视当前的现实，更不受现实的捆绑。相反，信心会改变现实，决定未来命运。信心所满心期待的必定实现。
恒久的信心必将赢得胜利。别让任何事情阻拦你。别让任何东西改变你。别让任何病症改变你对神的话语的态度。永远牢记神的应许必成就。
可能须要绕城七周（约书亚记6：15-16），或在河中沐浴七次（列王记下5：14）。但通过对神话语的恒久信心，胜利终必来到。
信心是胜利者。信心来自于神的话语，所以我们要读祂的话语，享受充满必胜信心的人生。
信心是这产业的拥有者
凡你们脚掌所踏之地，我都照我所应许摩西的话赐给你们了（书1：3）。这是犹太人来到迦南地时，神给祂们的应许。在这里，脚印就意味着产业，但这必须是他们自己的脚印。
如何得享新约中救赎带来的一切祝福呢？每一个应许，只要你的脚踏在上面，那就是你的。
你的脚踪在神医治的富庶之原上抵达多远，你就拥有多广的土地。
神拯救的肥沃山谷是你的，只要你去占据。
释放属灵能力的高地也是你的，只要你像受人尊重的老迦勒那样，凭着信心赶走不信的亚纳族人。（书14：6－15）
奉耶稣的名，你能得到任何或全部的祝福。
圣经中所有这些应许都是给你的，所以不要松懈，应前去占领你的应许之地。虽有强敌挡在你和这产业之间，但是，你要集中祷告和信心的火力，奉耶稣丰丰富富之名向他们发起进攻，直到征服最后一个敌人。
你拥有产业的多少取决于你脚掌所踏之地的大小，你有勇气去占领多少土地，你就拥有多少土地。
披戴神所赐的全副军装，你才能不受伤害；拿起圣灵的宝剑（以弗所书6：10-17），你会战无不胜。打那美好的仗（提前6：12）。忍受苦难，好像基督耶稣的精兵（提后2：3）。抵挡魔鬼，你会发现这一应许是真的：魔鬼就必离开你们逃跑了（雅各书4：7）。
对于大多数的人，信心只是一个词或一个理论。但你能够使信心成为活生生的事实和能力。
撒但确知，在医治方面，神与你们的利益是完全一致的，神与你们是合为一体的。撒但知道，神绝不会在你们信靠祂的时候让你们失败。若这时让你失败，祂首先要失败，而祂又是从不失败的。所以怎么能让你失败呢？
当信心的祈祷发出之后，要在信心上站得稳（林前16：13）。
不要放弃，坚信你必有一个健康的身体，你必会得痊愈。把握你约中的权利，这样，神会得荣耀，你会得胜利。
使我们胜了世界的，就是我们的信心（约壹5：4）。
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