鼻梁增高需要多少钱:趣解《千字文》：绝妙华章背后的故事 / 望于江湖 / 第68页

趣解《千字文》：绝妙华章背后的故事共129页  作者:望于江湖 提交日期:2008-04-24 16:53　　
　　
　　第七十六句 籍甚无竟
　　
　　籍，本义指的是登记册、户口册一类东西，后泛指装订成册的著作。
　　甚，这个字比较“过分”，它是一个会意字，由“甘”和“匹”构成。“甘”指的是快乐、爽；“匹”，匹配、搭配——哪种搭配会很爽呢？这还那还用说吗？当然是男女搭配，干活都不觉得累。“甚”的本义就是这样来的，指沉溺于男女欢情而感到异常快乐。《说文》中说：“甚，尤安乐也。”引申为过分、严重、极其、非常等意思。
　　“无”与“竟”两个字，看上去没什么特别的，但人家二位可是娱乐界人士，都和舞蹈有关系。无，本为“無”，是一个人在疯狂跳舞的样子，你看，人家跳的是前滚翻加转体三周半，让人看得眼花缭乱，腰看成了四个，脚看成了四只。因此，“无”的本义为跟着音乐跳舞。在这句里没有这么复杂，就是没有的意思。竟，本指奏乐完毕，《说文》中说：“竟，乐曲尽为竟。”后泛指所有事物的终结。
　　这句和上句紧密相连，意思是说：如果你扎扎实实按照前面讲的道理做了，你的事业就不会有止境。
　　
　　
　　问题出在自己身上
　　
　　“籍甚”这个词，最早见于《史记 郦生陆贾列传》。
　　陆贾这个人，能说会道，给刘邦当参谋。刘邦刚平定中原之时，尉佗在南越自立为王，刘邦想出兵收拾他，但考虑到天下初定，刚过几天安稳日子，还是和平解决的好，就派陆贾去说服尉佗。陆贾连蒙带唬、连哄带吓，成功地搞定了尉佗，维护了汉朝领土的完整和国家的统一。到了吕后专权的时候，陆贾给右丞相陈平出主意，让他和太尉周勃搞好关系，共同对付老吕家一帮人。陈平很高兴，“乃以奴婢百人，车马五十乘，钱五百万，遣陆生为饮食费。陆生以此游汉廷公卿间，名声籍甚。”
　　名声籍甚，就是名气很大。理解起来容易，但“籍甚”这个词是什么意思呢？我们在读书的时候，经常会有一种这样的感觉：本来一个意思很简单的词，你盯着它多看一会，就会越看越陌生，越看越奇怪。“籍甚”这个词就是这样，我们明白它是“盛大”之意，但是却搞不明白为什么它会是这个意思。
　　《史记集解》中注曰：“言狼籍甚盛。”狼籍，形容指乱七八糟的样子。如此，“名声籍甚”就可以解释为名声大得一塌糊涂。清代王先谦解释说：“籍即藉，用白茅之藉，言声名得所藉而益盛也。”“白茅之藉”又是什么意思呢？这种说法出自《易经》中的“大过”卦：“藉用白茅。”意思就是用茅草垫在下面。因此，“籍甚”就是因为有所铺衬、凭借而更加盛大的意思。
　　“籍甚”这个词在古文中的出现频率是很高的，多数都是说名声，在《千字文》中这句，也可以理解为在说名声。我随便在《全唐文》里一翻，就在杜牧的一篇文章里发现了这个词。
　　杜牧是晚唐著名诗人，也是一个“名声籍甚”的人，他和李商隐一起被称为“小李杜”。杜牧给人的印象是比较花，喜欢逛青楼，他自己也承认，在诗中就曾经写过：“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。”但是那个正常的男人没有这种想法呢？只是没有机会而已，何况在那个时代狎妓是一种时尚。杜牧虽然出身官宦人家，但早年他并不是一个浪迹于烟花柳巷的花花公子，而是有远大抱负和宏伟志向的热血青年。他关心国事，喜欢兵法，反对藩镇割据，主张抵御外敌，仇恨贪污腐败，同情弱势群体（包括青楼里的那些人）。杜牧在二十三岁时写下了传世名篇《阿房宫赋》，名声大震，二十六岁时以第五名的成绩登进士第（据说前四名是内定的，腐败啊！）。此后，杜牧因其才气和出身而不断升迁，担任过很多官职，最高做到从三品的刺史。在“牛李党争”中，杜牧怕站错队，就学习“墙头草”精神，谁势大倒向谁，要命的是牛党和李党都没把他当成自己人，杜牧开始在宦海中沉浮了。在此期间，他的心情比较郁闷，才出现了生活作风问题。晚年，杜牧入拜考功郎中知制诰，负责考察任用干部的官，并负责替皇帝起草相关文书，后迁中书舍人，官阶为正五品上。
　　杜牧在文学方面很有成就，他的诗内容丰富，语言清新，风流华美，感伤深情，写起公文来也是一把好手，比如用到“籍甚”一词的这篇《韦退之除户部员外郎裴德融除殿中侍御史卢颖除监察御史等制》（即以皇帝的语气起草的“关于韦退之、裴德融、卢颖等三人的任职决定”）写得就很有水准：
　　“敕。仲尼见负版者，则必式之，此言为国根本，不敢不敬。况其官属，岂可轻用。汉家授署御史，多于立秋，盖以风霜始严，鹰隼初击，古人垂旨，可以知之。朝议郎行殿中侍御史韦退之等，皆章甫高危，逢掖褒博，表里文行，师法典常。退之尝历宪台，久居官次，性既安静，事皆达练。德融典校延阁，服膺群书，美价广誉，旁溢远畅。颖佐贤侯，名声籍甚，留滞在外，而非所宜。地官为郎，南台持斧，皆有职业，伫见风彩，各思率励，以副甄升。并可依前件。”
　　从古至今，写公文都是有特殊的规定和要求的，别看你其他体裁的文章写得好，但公文不一定能写好。这篇公文在格式上符合要求，在内容上层层递进，在用词上威严庄重，如果你用一块黄绸子抄写下来，然后当着大家的面严肃地大声读一遍，就能感受到此文的铿锵有力节奏和居高临下的气势了，同时也可以体验一下当传旨太监的感觉。
　　开篇一个“敕”字，体现的是皇帝至高无上的尊严。汉代凡尊长告诫子孙或长官告诫下属皆称“敕”，南北朝以后，“敕”就专指皇帝诏书了。然后，引经据典，说起了孔子的事，此典故出自《论语 乡党》中的“式负版者”。式，同“轼”，古代车辆前部的横木，在车上用手扶它就可以平稳地向前看了。大文学家苏东坡，名轼字子瞻，就是取这个意思。负版者，背负国家图籍档案的人，比如收税的、抓酒后驾车的、查暂住证营业执照卫生许可证防火证的，反正是官家的人，具有罚款的权力，而不是收水电煤气费的。说孔子在路上遇见政府官员，就算在车上也要扶着横木行注目礼，以示尊敬。政府官员是国家的根本，是广大劳动人民的领路人，所以我们要尊敬和爱护他们，经常请他们喝茶吃饭洗桑拿。
　　从孔子尊敬当官的这一话题，说到汉朝任用官员的良苦用心，然后自然过渡、切入主题，说明给韦退之等人升官的原因——注意：这里只能说优点，千万别提缺点！说到卢颖这个外派官员的时候，用了“名声籍甚”一词，名气这么大的人长期离京在外，不合适啊，还是调动工作，到皇帝身边来吧！说完优点、表达了符合晋升条件之后，对他们提出了殷切的期望，要给我好好干哦！公文写完，盖上大印，大功告成。
　　要说“名声籍甚”的程度，“小李杜”当然不及“大李杜”，但是李白在公文写作方面就不大在行，跟杜牧不在一个档次上。唐玄宗赏识李白的才华，让他待诏翰林，其工作性质和杜牧相类似，上班时写公文，休闲时写诗歌。李白的很多诗篇流传千古，但是却没有一篇像样的公文流传下来。有人可能对李白帮皇帝起草过公文这种说法表示怀疑，这一点我们是可以找到证据的，李白的族叔李阳冰在《唐李翰林草堂集序》中就说过：“（唐玄宗将李白）置于金銮殿，出入翰林中，问以国政，潜草诏诰。”
　　李白这个人具有反传统的叛逆精神，他觉得自己太有学问了，对科举考试这种小儿科很是不屑，想通过向权贵自荐的方式进入官场，同时又想追求人格上的平等，以保持名士的尊严，因此屡屡碰壁。几经周折，终于成功了，进了翰林院，但是没有吸取教训，仍然恃才放旷，藐视权贵。要说李白真是有点一根筋，你不忠于本职工作经常去泡酒吧、不肯和同事搞好关系也就罢了，但也不能让权贵对你卑躬屈膝吧？权贵也是人，也需要理解和尊重，比如说皇帝面前的红人高力士，也算不上大奸大恶之徒，你凭啥借着酒劲耳让人家给脱靴子啊？何况你那可是一双非常严重的汗脚！人家孔子还“式负版者”呢，你李白凭什么这样羞辱朝廷的人呢？结果高力士等人在皇帝面前告黑状，李白不得已云游四海、浪迹天涯，当了个半职业的旅行家，再也不用写公文了。
　　有一种说法，说李白得到任用，唐玄宗的妹妹玉真公主发挥了关键作用，后来唐玄宗不顾玉真公主的反对，让李白卷铺盖走人，玉真公主一气之下，放弃封号和封邑，去敬亭山修道。李白路过此地，写下了“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山”的诗句，表达了对玉真公主的爱慕之情。最终两人同年去世，并都葬于敬亭山一带。
　　这种说法是否可靠呢？《新唐书》中确有天宝三年玉真公主请求唐玄宗去掉自己的封号和封邑之记载，也正是这一年，李白离开京城。这样看来，此说好像有点靠谱？但是，玉真公主比李白大十来岁，从年龄上看似乎不大般配，而且文献资料中并没有玉真公主在敬亭山修道的记载；玉真公主死后葬于河南王屋山，并不是安徽敬亭山。
　　李白觉得自己生不逢时，他在《行路难》中说自己“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”，真是倒了八辈子血霉了——谁不倒霉啊？黄河可以不渡，太行可以不登，我“要上厕所已满员，想去写作没时间”不是更倒霉吗？厕所还是要上，文章也要继续，急不得恼不得，只好等，等到花儿也谢了也要等。遇到困难，客观因素固然不容忽视，但是环境是很难改变或根本没办法改变的，还是多从主观上找找原因吧，很可能问题就出在自己身上。
作者:望于江湖 提交日期:2008-04-28 23:20　　        小时候出去放羊，地主说草地是他们家的，不许我的羊吃；
　　长大了工作养家，老板说时间是他们家的，不许我写贴子……
　　心急入火，徒呼奈何！

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作者:望于江湖 提交日期:2008-05-02 21:35　　第七十七句 学优登仕
　　
　　学，本写作“壆”，双手构木为屋，就是盖房子，估计那时候盖房子是项非常复杂的技术活，不学会了是没法盖的，就算盖了也是豆腐渣工程。后来，盖房子不是什么难事了，而小孩子成了学习的主体，这个字就变成了这个样子。
　　优，本指古代表演乐舞、杂戏的艺人，宋元以后泛指戏曲艺人和演员，现在这些人的地位高了，经常被称为“老师”或“艺术家”，但是在日本，演员仍被叫做“优”。在做形容词的时候，”优”指优良、美好，是“劣”的反义词。
　　登，踩着东西，自下而上。《尔雅》中说：“登，升也。”
　　仕，就是做官，当然不是什么人都能当官的，十个人里面挑一个就不错了。
　　这句的一般理解就是：学好了就去当官！比如现在大学生毕业工作不好找，就考公务员去吧！但是，这样的解释是不确切的。
　　
　　
　　
　　不当官员当教员
　　
　　
　　这句出自《论语 子张》中“子夏曰：仕而优则学，学而优则仕”一句，是在说从政的实践经验和学习知识的相互促进作用，“学优登仕”只是子夏这句话的一半，不能凭这半句话就认定子夏是个官迷。
　　子夏，就是卜商，孔子的得意弟子之一。子夏虽然不是官迷，但他年轻时候确实当过官，《论语 子路》中说，子夏在莒父（今山东莒县）当县长，他本着“仕而优则学”的原则，向老师孔子请教从政方面的知识。孔子告诫他说：“无欲速；无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。”就是说你别着急出政绩，别贪小便宜。孔子的这句话是相当有水平的，所以的官员都应该以之为诫。
　　不知道是子夏太着急出政绩整出了豆腐渣工程，还是贪了小便宜腐败了，反正在孔子去世后不久，子夏县长就下岗了。有个说快板的优人对他唱了起来：“大哥下岗不用愁，怀里揣着小榔头，见到大款跟着走，该出手就出手！”子夏一听就生气了，接茬唱起了快板：“人人都有一双手，不当官员当老九！”之后发现不对，自己当官时候的强项，不是快板，而是卡拉OK，一唱八个小时不用喝水，是县里有名的麦霸，于是就引吭高歌：“心若在，梦就在，天地之间还有真爱；看成败，人生豪迈，只不过是从头再来！”说到做到，子夏很快就再就业了，当了一名人民教师，去魏国西河一带办儒学补习班。
　　在中国历史上，知识分子曾经三次被称为“老九”：第一次是在元朝，政府根据职业把臣民划分为十个等级：一官二吏三僧四道五医六工七猎八娼九儒十丐。“儒”被分在第九级，连娼都不如，仅比丐强一点，因此当时的知识分子被称为“老九”；第二次是在民国晚期，知识分子的待遇很低，社会地位也排在了国民党士兵之后，当时有人按照拆字法，称兵为“丘八”，知识分子就捎带着被叫做“丘九”（也指一些极左分子）；第三次是在上世纪六七十年代，知识分子被排在地、富、反、坏、右、叛徒、特务、走资派之后，称为“老九”，而且在前面加一个“臭”字，以彰显对“老九”的厌恶之情。
　　子夏所在的春秋时期，知识分子的地位是比较高的，没有“老九”这个称呼。春秋早期，一些文化官吏由于失去了世袭的职守而流落社会，成为历史上第一批专靠出卖知识为生的士阶层，从而导致了春秋中期私学的兴起。在今天看来，当时的私学教员，俨然是一个个帮派的帮主。
　　孔子的弟子在文学方面最突出的是子游和子夏两个人，这师兄弟俩在年龄只差一岁，工作经历也简直是一个模子刻出来的。子游姓言名偃，二十多岁就在武城（今山东费县）当县长。《论语 阳货》中说：“子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑曰：割鸡焉用牛刀？子游对曰： 昔者，偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’子曰：二三子！偃之言是也，前言戏之耳！”子游用礼乐教育老百姓，看来他在歌唱方面比子夏还厉害。孔子觉得这是用牛刀杀鸡，小题大作。子游说：“您老人家以前教导我们说：‘有才德的人学了礼乐会涵养仁心，爱护人民；普通人学了礼乐会乖乖听政府的话，不越级上访。’现在您怎么又有新思维了呢？”当着学生的面，孔子被子游反驳得很尴尬，只好对学生们说：“言偃的话是对的，我刚才是在开玩笑。”从这段对话可以看出，孔子对子游处理政务的能力还是比较满意的。孔子死后，子游下岗再就业，也当老师办补习班去了。
　　子游和子夏是师兄弟，又有着类似的经历，按理说应该通力合作，一起搞一个“旧东方”之类的培训机构，合伙赚银子，多好的事啊！但是这两位文学青年互相瞧不上，特别上是子游，他对子夏当人民教师的水平表示严重怀疑，听说子夏办补习招学生，子游就开始挖苦子夏了。《论语 子张》中记载：“子游曰：子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退则可矣，抑末也；本之则无，如之何？” 子游说你子夏办的补习班，简直就是一个家政培训中心，教出来的学生，也就会干一些洒水扫地等一些细枝末节的事情，没有学到根本性的东西。
　　子夏听了之后，很不高兴，“子夏闻之曰：噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣！君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”说子游师弟你太过分了，传授君子之道，到底什么该先教，什么该后讲呢？就算种植草木，也要有个区分。洒扫、应对、进退这些小事，正是君子之道的基础，怎么能说没用呢？依照一定的次序去传授而有始有终，恐怕只有圣人才能做到。
　　孔子的弟子中，最想当官的，恐怕要数子张了，他求学的目的很明确，“学干禄”，但是他没有得到当官的机会，最后也学子夏和子游两位师兄，去当人民教师了。同是教师，子张对子夏的教学内容也不尽认同。《论语 子张》中说：“子夏之门人问交于子张。子张曰：‘子夏云何？’对曰：‘子夏曰：可者与之，其不可者拒之。’子张曰：‘异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？’”
　　子夏的徒弟甲向师叔子张请教关于交朋友的问题，子张问他，你老师子夏是怎么说的？徒弟甲说：我老师认为合得来就是朋友，合不来就一拍两散。子张说：这和我的理解不同，君子既尊重贤人又能容纳群众，既鼓励能力强的又能引导没天分的。如果我是个大贤人，何人不能容纳？如果不是，别人会把我拒于千里之外，只剩下无声黑白了，想一拍两散都找不找对象。
　　子夏、子游、子张这师兄弟三个在学术上各有各的主张，不互相认同，到了两百年后的战国时期，儒家的一位重量级人物荀子，对这三个人更是不屑于顾。《荀子 非十二子》说： “弟佗其冠，祌禫其辞，禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也。正其衣冠，齐其颜色，嗛然而终日不言，是子夏氏之贱儒也。偷儒惮事，无廉耻而耆饮食，必曰君子固不用力，是子游氏之贱儒也。“
　　在荀子看来，子张和他的门徒是一群衣冠不整、言语无味，一举一动都模仿禹和舜的贱儒；子夏和他的门徒是一群道貌岸然、不茍言笑，嘴里总是像含着什么东西、终日不言的一群贱儒；子游和他的门徒则是一群胆小怕事、没有廉耻还喜爱美食，并且口口声声宣称君子不用劳动就有饭吃的贱儒。从荀子的描述来看，当过官和没当过官的还是有区别的：子张有一些自由主义倾向，而子夏和子游带有官僚主义作风。
　　子夏对儒家最大的贡献是将儒学经典进行了广泛的传播。《后汉书 徐防传》记：“《诗》、《书》、《礼》、《乐》，定自孔子，发明章句，始于子夏。”特别是《诗经》，无论是“毛诗”还是“韩诗”，都始传于子夏。子夏对《春秋》也有特别有研究，“春秋三传”中，《公羊春秋》的作者公羊高和《谷梁春秋》的作者谷梁赤，都是子夏的门人。有人更大胆地猜测：子夏可能就是左丘明，《左氏春秋》就是他写的。左氏，并不一定是姓左的，《韩非子》中说这是卫地的一个地名，“左氏”即左邑，又称左丘，可能是子夏故里。司马迁说的“左丘失明，厥有国语”，可能就是子夏。那么子夏失明了吗？答：失明了。
　　《礼记 檀弓上》中记载：“子夏其子而丧其明。曾子吊之，曰：‘吾闻之也：朋友丧明，则哭之。’曾子哭，子夏亦哭，曰：‘天乎！予之无罪也！’曾子怒曰：‘商！女何无罪也？吾与女事夫子于洙泗之间，退而老于西河之上，使西河之民疑女于夫子，尔罪一也。丧尔亲，使民未有闻焉，尔罪二也。丧尔子，丧尔明，尔罪三也。’而曰：‘女何无罪与？’子夏投其杖而拜曰：‘吾过矣！吾过矣！吾离群而索居。亦已久矣！’”
　　说子夏的儿子死了，白发人送黑发人，把眼睛哭瞎了。曾子前去吊唁，一看子夏变成“子瞎”了，就哭了起来。子夏也哭了，说：“老天爷，我没有罪过呀！你凭什么这么对我！”曾子气愤地说：“你怎么没有罪过呢？以前我和你侍奉老师，后来你回到西河，使西河的人们把你比作老师，这是你的第一条罪过。你居亲人之丧，没有可以为人特别称道的事，这是你的第二条罪过。你儿子死了就哭瞎了眼睛，这是你的第三条罪过。你怎么说没有罪过呢？”子夏听后，扔掉手杖，下拜说：“我错了！我离开朋友独自居住太久了。”
　　在孔子死后，他的很多弟子都选择了教师这份很有前途的职业，除了前面说过的三位，还有曾参、公冶长、澹台灭明等。由于孔子的思想学说体系涉及广泛，弟子其理解不尽相同，因而难免会产生分歧，于是弟子们就开始逐步分化。按照《韩非子 显学》中的说法，到了战国中后期，儒家内部形成了八个派别，“自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。”这八个派别好像没子夏什么事啊？其实不然，子夏在魏国西河讲学，为魏文侯师，他的学生据说数量很多，其中一些人成为战国中后期后各学派形成的基础。曾子指责子夏说西河之民把你当成老师为孔子，足以看出子夏当时的影响力。
　　当官的比级别，当爹的比孩子，当老师的就喜欢比学生，比如现在高考之后，很多学校会打出“热烈庆祝我校某某某被北京大学录取”之类的大横幅来。孔子的这些弟子要是比起来，还是子夏的传人最为厉害。就是这些人，搅乱了时局，使战国时期各诸侯国变法求强，然后列强纷争，打得昏天黑地、一塌糊涂，再然后又一统天下、焚书坑儒，迫使儒家从公开转为地下，最后“罢黜百家，独尊儒术”，确定儒家思想的统治地位。欲知详情，且看下回。
　　

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