齐天大圣游戏官网:印光大师：念佛三昧的修法（想佛三昧是所有三昧之王）

“念佛三昧”的修法（思佛三昧）
（一）
欲摄妄念，第一，要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起别种念想。
第二，要字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，则妄想自慢慢歼灭矣。即默念，也要听。以心一起念，即有声。自人的耳，听自彼心里的声，仍旧明明了了。
《楞严经》大势至菩萨云：都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一，注沉在听。
六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。
心，即意根。心，便舌根，听，即耳根。
心念，口念，耳听，此三根一摄，眼也不会东张西看，鼻也不会闻别的气息，身也不敢抬劳懈怠，故名都摄六根。
都摄六根而念，自无污杂妄念，故名净念。净念，必须要常常相继一直，故名净念相继。能净念相继，长此以往，则得念佛三昧。
此“都摄六根，净念相继”，为得三昧之第一妙法。故云：得三摩地，斯为第一。
三摩地，即三昧之别号。
如斯念之，决有“净念常存、妄念全无”之一日！
参考皂话文：
要想摄住妄念，第一，要心存恭敬,常常都美象是在佛前一样，不敢起别的妄想。
第二，要字字句句，心里念的清明白楚，口里念的清清晰楚。这样，妄图天然匆匆毁灭了。
即便是默念，也要听。由于心一起动机,就有声相。本人的耳朵,听大家心里的声相,依然能亮明了了。
《楞严经》大势至菩萨说：皆摄六根，洁念接踵，得三摩地，斯替第一，重视在听。
六根，就是眼、耳、鼻、舌、身、意、心就是意根。口就是舌根，听就是耳根。心念、口念、耳朵听,这三根一摄住，眼睛也不会东张西望，鼻子也不会闻别的气味,身材也不敢置逸懈怠，所以叫做都摄六根。
都摄六根念佛，做作没有污杂的妄念，所以叫净念。
净念必须要常常相继不断，所以鸣净念相继。
能净念相继,久而久之，就会得到念佛三昧。
这个都摄六根，净念相继，是得到“念佛三昧”的第一妙法。
所以说, 得三摩地,斯为第一。三摩地,是三昧的别名。
这样念下去，必定会有净念常存、妄念全无的一地。
（二）
念而无念，无念而念者，乃念到相应时，虽常念佛，了无起心动念之相。（未相应前，不起心动念念，则不念矣。）
虽不伏口动思，而一句佛号，经常称念，或忆想。
故云：念而无念，无念而念也。
无念，不可认干不念。无念而念，谓无起心动念之念相，而复念念无间。
此种境界，殊不易得。不可妄会。
（增广．卷二．复马契西居士书五P329）
参考文话文：
念而无念，无念而念，是念到相应的时候，固然常念佛，却完整不讫心动念（没相应之前，不起心动念就不念了）。
虽然不起心动念，而一句佛号常常的称念或忆念。所以说念而无念，无念而念。
无念不要应成是“不念”。无念而念是没有起心动念的念相，但照样念念没有间断。
这种境界，是很不容易得到的。不要懂得错了。
（三）
若论其法，必需当念佛时，即念返观。专一一境，毋使外驰。念念照料心源，心心符合佛体。返念自念，返观自观。即念即观，即观即念。务使全念即观，念外无观。齐观即念，观外无念。观点虽共水乳，尚未鞫到本源。
须向者一念南无阿弥陀佛上，重重体究，切切提撕。越究越切，愈提愈疏。及至力极过杂，释然跟念脱降，证进无念无不念境界。所谓灵光独耀，迥脱根尘。体含真常，不拘文字。心性无染，标从圆成。但离妄念，即如如佛者。此之谓也。
功夫至此，念佛法得。感应路交，正好著力。其相如云散长空，青天彻露。亲见本来，本无所见。无见是真见，有见即随尘。
到此，则
山色溪声，咸是第一义谛。
鸦叫鹊噪，无非最上真趁。
活跃泼应诸法，而不住一法。
光皎皎照诸境，而了无一物。
语其用，如朝阳之东升，圆暧昧照。
语其体，犹皓月之东落，喧扰寂灭。
即照即寂，即寂即照。单存双泯，尽待圆融。
譬若雪覆千山，海吞万派。唯是一色，了无异味。无挂无碍，自在自如。
论其利益，现在则未离娑婆，常预海会。临终则一登上品，顿证佛乘。
唯有家里己，方知野面事。
语于门外汉，遭谤定无信。
（增广．卷四．念佛三昧摸象记P951）
参考口语文：
要说方式，必须在念佛的时候，既念反观，博注一境，不能外弛。念念照瞅心源，心心契折佛体。返念自念，反观自观。即念即观，即观即念。务必要使全体的念就是观，念外无观；全部的观就是念，观外无念。观和念虽然格格不入，但还没契入到来源。必需要向这一念南无阿弥陀佛上，重重地体究，切切地提撕。越究越切，愈提愈亲。到了力极功纯的时候，豁然和念脱涨，证入无念无不念的境界。所谓灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，利自圆成。只有离妄念，即是如如佛。说的就是这个境界。
工夫到了这个田地，念佛就得法了。感应讲接，正赖著力。佳比浮云从长地面散去，青天彻顶露出没来。亲身见到原来面纲，原来也无所见。无所见等于真见，有所睹就是随尘。
到这里，则山色溪声，都是第一义谛。鸦鸣鹊噪，无非最上真乘。生动泼应诸法，而不住一法；光皎皎照诸境，而了无一物。
说其用，比如旭日东升，圆清朗照。
说其体，如同皓月西落，清净寂灭。即照即寂，即寂既照。双存双泯，绝待圆融。
就恶象是雪吞千山，海吞万派。唯是一色，了无异味。无挂无碍，自由自若。
论其利益，现在虽然没分开娑婆世界，却常预莲池海会，临末一登上品，顿证佛乘。
只有家里我才知说家里的事。告知门外汉，毫无疑难，确定会制诋毁。
（四）
昔修念佛法门，当依大势至菩萨所示，如子忆母之诚心，修都摄六根净念相继之实施。果能死尽偷心，则同心专心不乱，念佛三昧，或可即得。
然念佛三昧，乃三昧中王，且勿视为易易。纵不即得，该亦相去不远矣！
都摄六根，为念佛最妙之一法。
念时无论声默，常须摄耳谛听。此乃合返念念自性，取返闻闻自性之二义而兼修者。返闻单属自力，返念兼有佛力，则为益大矣！
心念属意，口念属舌，耳听属耳，眼帘下垂，即见鼻端，则眼鼻二根亦摄，五根既同回一句佛号，身根焉有不恭顺严正之理乎！
故知都摄六根，下手在听。
能都摄六根，则心识凝静而不浮散，就名净念。以六根既摄，纯妄等念潜消故也。
净念又能常常相继，无或间断，则念佛三昧，可即得矣！
故下曰：得三摩地，斯为第一。此大势至菩萨，以教化九法界一切众生者，名三根普被，有利无弊也。果肯依之而修，当必有观行相似等利益可得也。
（三编．舒二．复弛曙蕉居士书八P382）
参考红话文：
当初建念佛法门，应该按照大势至菩萨道的，用如子忆母的诚恳，修都摄六根，净念相继的履行。果然能逝世绝偷心，就会二心不治，念佛三昧或者立刻就能够证得。
然而，念佛三昧，是三昧中王，千万别认为很轻易。纵使不能马上证得，应当也会相差不遥了。
都摄六根，是念佛最妙的一个措施。
念的时候，无论是出声仍是不出声，常常都要摄耳谛听。这样才是契合返念念自性，与返闻闻自性这二种义理兼修。反闻只属于自己的力气，返念兼有佛力，这样利益就大了。
心念属于意，口念属于舌，耳听属于耳，眼皮下垂，就望到了鼻尖，这样眼根和鼻根也摄蒙了。五根既然同归于一句佛号，身根哪里还有不恭敬严肃的情理呢！所以晓得，都摄六根，下手在听。能都摄六根，就会意识凝静而不浮散，这就叫作“净念”。
以六根既然被摄住，邪念妄念潜消，净念又能常常相继，没有间断。这样，念佛三昧，可以马上得到。
所以下点说：“得三摩地，斯为第一。”
这是大势至菩萨，用去学化九法界所有众生的。切实是三根普被，有害无弊啊。果实能依照着往修走，一定会有观言类似等好处可以得到。

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