九乡新闻网齐峰新材股吧:笔记 1
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/07/07 12:46:03
出埃及31：
我的才能有限，神会重用我吗？哪方面？
31:1-11 神看重百姓的一切技能，而不单单重视有神学或教牧方面才能的。我们偏重于尊重处于领导地位的人。神将他的灵充满比撒列与亚何利亚伯，使他们有精巧的手艺，能制造出精巧物件。我们要留意神赐给百姓的各种能力，如果神赐给你的能力不如摩西与亚伦，也不必小看自己，以为无用，神总有用得着你的地方。
安息日在今天有何意义？
31:12-17 神设立安息日有两个目的：给人休息的时间，并使用这个时间纪念神所做之事。我们都需要休息，如果在忙乱之中没有休息的话，生命就失去意义。我们的时代和摩西的时代一样，想忙中抽闲并不容易，但是神要我们记住：如果没有安息日，在忙乱中很易迷失，变得昏头昏脑；并且难有平衡的信心生活。所以你必须善用安息日──今天的主日，作为记念神、从他那里重新得力的一天。
尼希米记开卷的背景是──
1:1 在被掳的以色列人中，尼希米并不是头一个归回耶路撒冷的人。公元前538年，即在尼希米回归之前的九十三年，所罗巴伯已带领第一批以色列人回归（参拉1:1-2:70）。公元前458年，以斯拉领第二批人返国（参拉7:1-28）。十三年后，尼希米连同第三批人返回耶路撒冷（公元前445年）。经过三个月的旅程，他终于抵达目的地，看到了落成的圣殿，并与早期回归的以色列人相见。
不过尼希米发现百姓的组织松散，城市又缺乏坚固的城墙作保护。以色列人在被掳以前有自己的语言、君王、军队，也有自己的身分地位，但现在却一无所有。他们欲重建自己的城邑，可惜不知该从何做起，也不知应行的方向，所以急需领袖出来引领。尼希米回归不久，即着手作准备工作。他照顾以色列人的切身需要，建立公平的政府，修筑城墙；他更关心众人灵性上的需要，重建他们破碎的灵命。尼希米是一个乐意委身、受神称赞的好领袖。尼希米记中有很多今天仍实用的功课。
尼希米对祖国和同胞的态度如何？你对国家民族的关心程度如何？
1:2-4 耶路撒冷是犹太人的圣城，所以尼希米十分关心那里的情况。作为犹大的首都，它是犹太人国家地位的象征，因为神住在城中的殿中，所以这城得蒙赐福。自亚伯拉罕给撒冷王麦基洗德献上礼物的日子开始（参创14:17-20），至所罗门建立荣耀的圣殿（参王上7:51），及以后犹太人的历代王朝都以耶路撒冷为中心。尼希米虽然生在巴比伦，心里却热爱祖国。他希望返回圣地，再次团结组织犹太人，一洗城墙被毁的耻辱，使人都知道是神与他们同在，又加添他们力量，好将荣耀归与神。
尼希米为国家禁食祷告，这给我们什么启示？
1:4 尼希米听到城墙崩溃塌毁，就悲哀哭泣。今天城墙的意义已大不如前，在尼希米时代，城墙却十分重要。它象征力量与和平，且保护城邑免受攻击。以往犹太人受法令限制，无法重建城墙，尼希米为他们感到哀伤（参拉4:6-23）。他为耶路撒冷的光景忧愁，但他不只是空悲叹，哀伤过后，他懂得祷告，全心仰赖神（1:5-11），设法改善恶劣的环境。尼希米运用知识、经验和组织能力，运筹帷幄。当悲剧发生后，你要切记先祷告，再设法帮助有需要的人，不能老是呆坐着伤心。
1:5 神是“守约施慈爱”的，指神应许眷顾亚伯拉罕的后裔（参申7:7-9）。
尼希米怎样向神祷告？对我们有何借鉴？
1:5-11 尼希米禁食祈祷数天，表明他为百姓的罪忧伤，他渴望以色列人敬拜独一真神而重新得力。他的祈祷满有能力，因为祷告中包含了赞美、感谢、悔改、立志，并有明确的祈求。
人真心至诚地祷告后，便能洞悉困难所在，知道神会用大能帮助和指引当行的路。尼希米结束祈祷时，便知道该如何起步（1:11）。神的子民祷告后，模糊的路向会变得清晰起来。
“一个百姓，管不了那么多事”──这种态度对吗？
1:11 尼希米是王信任的酒政，负责王饮食的安全和质量。他凭着自己独特的职分，以关心和祷告作准备，抓紧适当时机，向王禀告神子民的境况。人人都可以在自己的岗位上，为神做合宜和专一的事奉。尼希米藉着作王的亲信，为以色列人说项，我们也可在所处的岗位上事奉神。
尼希米求亨通是为了作神的工，我求亨通是为了什么？
1:11 尼希米不仅求有能力处理问题，更祈求神使他成功（2：20）。他求成功非为一己私利与荣辱，乃是为了神的工作。当神的旨意显明，请不要迟疑，立刻求神成就吧！
这“传道者”是何许人──所罗门
1:1 此书的作者就是“在耶路撒冷作过以色列王”的所罗门（请参1:12）。他称自己为传道者，召聚人民来听他所传的信息，并且收集智慧的言语（箴言）。他是圣经中拥有世上一切（包括智慧、权力、财富、尊荣、名誉及神的恩宠）的人物，然而他却说世界上的一切至终都是虚空。他致力唤醒人民不要将信心放在个人的努力、才能和自己的义上，而要将自己奉献给神，作为他们活着的惟一理由。
辉煌的所罗门，怎么还说虚空？
1:1-11 作者以怀疑和消极的论调写这卷书是有原因的。在他将走完人生路程时，回顾自己一生所做的，发现大多是虚空的。一般人相信只有好人才会兴旺，恶人定会受苦，但在他的经验中并不如此。他尝试了一切的追求，并取得极大的成就，但在他写这卷书时，发现除了神以外，没有什么可以令他快乐。他希望读者不要作同样无意义的追求。我们如果不在神里面，只想凭自己追求人生的意义，就永远得不到满足，所追求的反会令自己厌倦。
作者写此书的目的是什么？
1:2 所罗门治理的以色列国虽处于全盛时期，但他想让百姓明白：成功和繁荣不可能长久持续下去（参诗103；14-16；赛40:6-8；雅4:14）。人类所有的成就，终有一天会归于乌有。我们应该将这道理存记于心，好叫我们有智慧地生活。不然，我们在成功时就会骄傲自满，失败时就会失望气馁。他写这书的目的，是要说明世上的财物和成就最终皆是虚空，惟有认识神，才会带来真正的满足。我们应该在言语、思想和行为上尊神为大。
读书、工作、成家……一代一代周而复始，生命的意义何在？
1:8-11 很多人感到不安和不满。他们想：（1）为什么我遵守了神的旨意，反而极其疲倦，没有成就呢？（2）生命的意义是什么？（3）当我回首往事时，对自己的成就能感到快乐吗？（4）为什么我会觉得精疲力尽，幻想破灭，枯燥乏味呢？（5）我的将来会怎样？所罗门试验我们的信心，激励我们要在神里面探求人生真正恒久的意义。如果你像所罗门一样彻底检视自己的一生，就会发现事奉神才是最重要的。或许神正要求你再次思考你人生的方向，正如所罗门在传道书中所做的一样。
人自以为有智慧，却不能完全明白一切事，哪怕是人自己……
1:12-15 “弯曲的不能变直”是指我们因生命中许多无法解答的问题而引起的困惑和混乱。所罗门叙述自己的一生时，发现他的成就和智慧，皆不能使他有真正的快乐。真正的智慧在神里面，真正的快乐由讨神喜悦而来。
信息爆炸，人需不需要有所选择地去接收？怎么选择？
1:16-18 如果你明白得愈多，你就愈会感到痛苦和艰难。譬如说，当你知道得愈多，就愈看见在你周围不完美的地方；你留意得愈多，就愈发现邪恶的踪迹。当你像所罗门一样寻求人生的意义时，就会有更多的感慨、思考、探索、伤痛和行动。你愿意付出这些代价去换取智慧吗？
知识──从人而来，智慧──从神而来；你知道其中的分别吗？
1:16-18 在传道书中，所罗门着重两种不同的智慧：（1）从人而来的知识、推理或哲学；（2）从神而来的智慧。在这两节经文中，所罗门谈到人的知识。当知识使人摒除神时，知识就只会突出人的难题，不能给人答案。因为人若没有从神而来的永恒观点和解决方法，就不能解答难题。
若我享受到荣华富贵，是否就能满足呢──
2章 所罗门用自己的生命作为探索生命意义的试验。他首先尝试追求享乐。他动大工程，购置仆婢、牛群和羊群，聚敛财富，召集歌手，在后宫增添众多妃嫔，成为耶路撒冷最显赫的君王。但这一切都不能满足他。他说：“后来，我察看我手所经营的一切事，和我劳碌所成的功，谁知都是虚空，都是捕风，在日光之下毫无益处。”（2:11）他所追求的享乐有些是无益的，也有些是有价值的，但即使是有价值的享乐，若以其为生命的目的，所追求的也是徒然。我们的行动应着眼于它的动机与它所能达到的目标，而不仅是行动的本身。你的人生目标是追求人生的意义，还是追求那赐生命意义的神呢？
所罗门建造的宫殿已荡然无存，他写的文字却千年流传……
2:4-6 所罗门建造了房屋、圣殿、国度和家庭（参王上3-11章），然而，这一切皆湮没于历史的演变中。他在诗篇上说：“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。”（诗127:1）传道书是所罗门见证的一部分，告诉我们忘记神的国家或家庭所得的苦果。当你检视你的事业或目标时，你的出发点和动机是什么？如果神不是这一切的根基，你生活的目标就是虚空的。
微风、清风、狂风、旋风……来无影，去无踪；人生的风呢？
2:11 所罗门用尽他所有办法去寻找人生的意义，结果却是“捕风”。风吹过时，我们能感受到它，却不能牢牢地抓在手里。我们的一切成就，即使是伟大的成就，也不过是暂时的。只有在神的爱中，而非在人的成就上，才可以找到安全感和自我的价值。请想一想，在你的生活中，什么是你认为有价值的，使你将时间、精力和金钱都用在它上面？有一天回顾往昔时，你是否发觉这些也都是“捕风”呢？
智慧人和愚昧人也有共同之处，即是……
2:16 所罗门认识到单凭智慧不能保证有永生。智慧、财富以及个人的成就，在人死后就不再重要──而且人人都会死去。我们应将生命建立在神稳固的根基上，而非在可朽坏的东西上。即使我们丧失一切，仍然有神，他才是我们真正需要的。这也是约伯记的主题（请参约伯记的序言）。
人都有一死，而不同之处在于──
2:16 无论各人在世上的作为如何，最后是否都因死亡而变得没有分别了呢？从世俗的眼光来看，似乎是这样，但神清楚地指出，我们今世所做的，将会直接影响在永生里所得的奖赏（参12:14）。
一生劳碌，到头来也不能带走，如果儿女又不肖，可真……
2:18-23 所罗门继续指出，若工作只是为了赚钱和获取财富，辛勤的工作就不能带来永恒的成果。当这些劳碌者离开世界后，他们所积聚的，不仅不能带走，还可能使后人不劳而获、不知珍惜。这一切遗产更可能因为没有好好管理而失去。事实上，所罗门的儿子继承王位之后，表现就甚为愚昧（参王上12章）。有正当的动机，如照顾家庭、事奉神而辛勤工作，没有什么不对。我们要为生存而工作，但更重要的是，要对我们所照顾的人之身心灵健康负责任，使他们身体和灵性上都能健全。只为了荣耀自己而辛勤工作，成果恐怕会因那些不肖的继承人而丧失或浪费净尽，这种辛劳常常会带来忧伤。事奉神却能带来永远的快乐。你辛勤工作的真正原因是什么？
尽情享受人生福乐，是对是错？
2:24-26 所罗门是否在劝我们尽情作乐，毋须为生命负责呢？不是，他是鼓励我们为目前所做的而快乐，享受人生，因为这都是出于神的手。只有遵循神的生活原则，人才能得到真正的快乐。没有神，我们永远找不到满足。真正知道如何享受人生的人，会把每一天看为神所赐的礼物，为此而感谢他、事奉他。不信神的人，无法从劳苦中得到欣慰，对如何克服人生的困扰也茫然无绪。
人都追求永生，原来是神的安排吗──
3:11 神已“将永生安置在世人心里”的意思是：我们永不能完全满足于世上的享乐和追求。由于我们是按照神的形像造的，所以（1）我们有灵性上的饥渴；（2）我们有永恒的价值；（3）只有永生神能真正满足我们。他把对完美世界的渴求安置在我们的心中，这只能在他完全的统治下才可得到满足。他让我们略微看见他创造的完美，但这仅是一瞥而已。我们无法透视将来或充分了解一切，所以我们必须信靠他，并在世上做他的工作。
人追求喜乐行善，这不会有问题吧──
3:12 在我们有生之日喜乐行善，是人生有价值的追求，但我们可能用错误的方法去追求它。神愿意我们享受人生。当我们对神有了正确的认识后，就发现真正的快乐，是把自己所拥有、所享用的一切都看作是神的恩典，而不是自己积聚得来的。
人，出于土又归于土，神，你造我们是为了──
3:14 生命的目的是什么？是要我们敬畏那位无所不能的神，因为他是大而可畏的。生命的目的始于我们认识的神，而不在于我们知道什么，或自己如何完美。除非敬畏神，并且把他放在首位，否则我们便无法完成他在我们身上所定的旨意。
法律制度有漏洞，坏人钻空子，好人无奈何，可是……
3:16 在公义之处也有奸恶，它甚至会影响法律制度。所罗门质疑，在这充满不义和欺压的世界上，神的计划怎能是完美的呢（参4:1）？最后他得出一个结论：神对不义之事并非不闻不问，而是要在他所定的时间解决（12:13-14）。
人生在世如此不易，不生下来是不是倒好些……
3:16-4:16 所罗门提到在神管理的世界里有几个明显的矛盾：（1）在应有公义之处充满了邪恶（3:16-17）；（2）按神形像所造的人，像兽一样死亡（3:18-21）；（3）没有人安慰受欺压的人（4:1-3）；（4）很多人被嫉妒驱使（4:4-6）；（5）人都是孤单寂寞的（4:7-12）；（6）因成就而得的赏识是暂时的（4:13-16）。人很容易用这些矛盾作为不信神的藉口，但所罗门却用这些矛盾来告诉我们如何正视生命中的问题，并仍然持守信仰。今世并不尽是我们所看到的那样，然而即使在今世，我们也不应论断神，因我们并不能知晓万事。神的计划是要我们永远与他同活。所以，我们要按这永恒的价值观生活，认识到有一天所有的矛盾会由这位创造主亲自解决（12:14）。
我的才能有限，神会重用我吗？哪方面？
31:1-11 神看重百姓的一切技能，而不单单重视有神学或教牧方面才能的。我们偏重于尊重处于领导地位的人。神将他的灵充满比撒列与亚何利亚伯，使他们有精巧的手艺，能制造出精巧物件。我们要留意神赐给百姓的各种能力，如果神赐给你的能力不如摩西与亚伦，也不必小看自己，以为无用，神总有用得着你的地方。
安息日在今天有何意义？
31:12-17 神设立安息日有两个目的：给人休息的时间，并使用这个时间纪念神所做之事。我们都需要休息，如果在忙乱之中没有休息的话，生命就失去意义。我们的时代和摩西的时代一样，想忙中抽闲并不容易，但是神要我们记住：如果没有安息日，在忙乱中很易迷失，变得昏头昏脑；并且难有平衡的信心生活。所以你必须善用安息日──今天的主日，作为记念神、从他那里重新得力的一天。
尼希米记开卷的背景是──
1:1 在被掳的以色列人中，尼希米并不是头一个归回耶路撒冷的人。公元前538年，即在尼希米回归之前的九十三年，所罗巴伯已带领第一批以色列人回归（参拉1:1-2:70）。公元前458年，以斯拉领第二批人返国（参拉7:1-28）。十三年后，尼希米连同第三批人返回耶路撒冷（公元前445年）。经过三个月的旅程，他终于抵达目的地，看到了落成的圣殿，并与早期回归的以色列人相见。
不过尼希米发现百姓的组织松散，城市又缺乏坚固的城墙作保护。以色列人在被掳以前有自己的语言、君王、军队，也有自己的身分地位，但现在却一无所有。他们欲重建自己的城邑，可惜不知该从何做起，也不知应行的方向，所以急需领袖出来引领。尼希米回归不久，即着手作准备工作。他照顾以色列人的切身需要，建立公平的政府，修筑城墙；他更关心众人灵性上的需要，重建他们破碎的灵命。尼希米是一个乐意委身、受神称赞的好领袖。尼希米记中有很多今天仍实用的功课。
尼希米对祖国和同胞的态度如何？你对国家民族的关心程度如何？
1:2-4 耶路撒冷是犹太人的圣城，所以尼希米十分关心那里的情况。作为犹大的首都，它是犹太人国家地位的象征，因为神住在城中的殿中，所以这城得蒙赐福。自亚伯拉罕给撒冷王麦基洗德献上礼物的日子开始（参创14:17-20），至所罗门建立荣耀的圣殿（参王上7:51），及以后犹太人的历代王朝都以耶路撒冷为中心。尼希米虽然生在巴比伦，心里却热爱祖国。他希望返回圣地，再次团结组织犹太人，一洗城墙被毁的耻辱，使人都知道是神与他们同在，又加添他们力量，好将荣耀归与神。
尼希米为国家禁食祷告，这给我们什么启示？
1:4 尼希米听到城墙崩溃塌毁，就悲哀哭泣。今天城墙的意义已大不如前，在尼希米时代，城墙却十分重要。它象征力量与和平，且保护城邑免受攻击。以往犹太人受法令限制，无法重建城墙，尼希米为他们感到哀伤（参拉4:6-23）。他为耶路撒冷的光景忧愁，但他不只是空悲叹，哀伤过后，他懂得祷告，全心仰赖神（1:5-11），设法改善恶劣的环境。尼希米运用知识、经验和组织能力，运筹帷幄。当悲剧发生后，你要切记先祷告，再设法帮助有需要的人，不能老是呆坐着伤心。
1:5 神是“守约施慈爱”的，指神应许眷顾亚伯拉罕的后裔（参申7:7-9）。
尼希米怎样向神祷告？对我们有何借鉴？
1:5-11 尼希米禁食祈祷数天，表明他为百姓的罪忧伤，他渴望以色列人敬拜独一真神而重新得力。他的祈祷满有能力，因为祷告中包含了赞美、感谢、悔改、立志，并有明确的祈求。
人真心至诚地祷告后，便能洞悉困难所在，知道神会用大能帮助和指引当行的路。尼希米结束祈祷时，便知道该如何起步（1:11）。神的子民祷告后，模糊的路向会变得清晰起来。
“一个百姓，管不了那么多事”──这种态度对吗？
1:11 尼希米是王信任的酒政，负责王饮食的安全和质量。他凭着自己独特的职分，以关心和祷告作准备，抓紧适当时机，向王禀告神子民的境况。人人都可以在自己的岗位上，为神做合宜和专一的事奉。尼希米藉着作王的亲信，为以色列人说项，我们也可在所处的岗位上事奉神。
尼希米求亨通是为了作神的工，我求亨通是为了什么？
1:11 尼希米不仅求有能力处理问题，更祈求神使他成功（2：20）。他求成功非为一己私利与荣辱，乃是为了神的工作。当神的旨意显明，请不要迟疑，立刻求神成就吧！
这“传道者”是何许人──所罗门
1:1 此书的作者就是“在耶路撒冷作过以色列王”的所罗门（请参1:12）。他称自己为传道者，召聚人民来听他所传的信息，并且收集智慧的言语（箴言）。他是圣经中拥有世上一切（包括智慧、权力、财富、尊荣、名誉及神的恩宠）的人物，然而他却说世界上的一切至终都是虚空。他致力唤醒人民不要将信心放在个人的努力、才能和自己的义上，而要将自己奉献给神，作为他们活着的惟一理由。
辉煌的所罗门，怎么还说虚空？
1:1-11 作者以怀疑和消极的论调写这卷书是有原因的。在他将走完人生路程时，回顾自己一生所做的，发现大多是虚空的。一般人相信只有好人才会兴旺，恶人定会受苦，但在他的经验中并不如此。他尝试了一切的追求，并取得极大的成就，但在他写这卷书时，发现除了神以外，没有什么可以令他快乐。他希望读者不要作同样无意义的追求。我们如果不在神里面，只想凭自己追求人生的意义，就永远得不到满足，所追求的反会令自己厌倦。
作者写此书的目的是什么？
1:2 所罗门治理的以色列国虽处于全盛时期，但他想让百姓明白：成功和繁荣不可能长久持续下去（参诗103；14-16；赛40:6-8；雅4:14）。人类所有的成就，终有一天会归于乌有。我们应该将这道理存记于心，好叫我们有智慧地生活。不然，我们在成功时就会骄傲自满，失败时就会失望气馁。他写这书的目的，是要说明世上的财物和成就最终皆是虚空，惟有认识神，才会带来真正的满足。我们应该在言语、思想和行为上尊神为大。
读书、工作、成家……一代一代周而复始，生命的意义何在？
1:8-11 很多人感到不安和不满。他们想：（1）为什么我遵守了神的旨意，反而极其疲倦，没有成就呢？（2）生命的意义是什么？（3）当我回首往事时，对自己的成就能感到快乐吗？（4）为什么我会觉得精疲力尽，幻想破灭，枯燥乏味呢？（5）我的将来会怎样？所罗门试验我们的信心，激励我们要在神里面探求人生真正恒久的意义。如果你像所罗门一样彻底检视自己的一生，就会发现事奉神才是最重要的。或许神正要求你再次思考你人生的方向，正如所罗门在传道书中所做的一样。
人自以为有智慧，却不能完全明白一切事，哪怕是人自己……
1:12-15 “弯曲的不能变直”是指我们因生命中许多无法解答的问题而引起的困惑和混乱。所罗门叙述自己的一生时，发现他的成就和智慧，皆不能使他有真正的快乐。真正的智慧在神里面，真正的快乐由讨神喜悦而来。
信息爆炸，人需不需要有所选择地去接收？怎么选择？
1:16-18 如果你明白得愈多，你就愈会感到痛苦和艰难。譬如说，当你知道得愈多，就愈看见在你周围不完美的地方；你留意得愈多，就愈发现邪恶的踪迹。当你像所罗门一样寻求人生的意义时，就会有更多的感慨、思考、探索、伤痛和行动。你愿意付出这些代价去换取智慧吗？
知识──从人而来，智慧──从神而来；你知道其中的分别吗？
1:16-18 在传道书中，所罗门着重两种不同的智慧：（1）从人而来的知识、推理或哲学；（2）从神而来的智慧。在这两节经文中，所罗门谈到人的知识。当知识使人摒除神时，知识就只会突出人的难题，不能给人答案。因为人若没有从神而来的永恒观点和解决方法，就不能解答难题。
若我享受到荣华富贵，是否就能满足呢──
2章 所罗门用自己的生命作为探索生命意义的试验。他首先尝试追求享乐。他动大工程，购置仆婢、牛群和羊群，聚敛财富，召集歌手，在后宫增添众多妃嫔，成为耶路撒冷最显赫的君王。但这一切都不能满足他。他说：“后来，我察看我手所经营的一切事，和我劳碌所成的功，谁知都是虚空，都是捕风，在日光之下毫无益处。”（2:11）他所追求的享乐有些是无益的，也有些是有价值的，但即使是有价值的享乐，若以其为生命的目的，所追求的也是徒然。我们的行动应着眼于它的动机与它所能达到的目标，而不仅是行动的本身。你的人生目标是追求人生的意义，还是追求那赐生命意义的神呢？
所罗门建造的宫殿已荡然无存，他写的文字却千年流传……
2:4-6 所罗门建造了房屋、圣殿、国度和家庭（参王上3-11章），然而，这一切皆湮没于历史的演变中。他在诗篇上说：“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。”（诗127:1）传道书是所罗门见证的一部分，告诉我们忘记神的国家或家庭所得的苦果。当你检视你的事业或目标时，你的出发点和动机是什么？如果神不是这一切的根基，你生活的目标就是虚空的。
微风、清风、狂风、旋风……来无影，去无踪；人生的风呢？
2:11 所罗门用尽他所有办法去寻找人生的意义，结果却是“捕风”。风吹过时，我们能感受到它，却不能牢牢地抓在手里。我们的一切成就，即使是伟大的成就，也不过是暂时的。只有在神的爱中，而非在人的成就上，才可以找到安全感和自我的价值。请想一想，在你的生活中，什么是你认为有价值的，使你将时间、精力和金钱都用在它上面？有一天回顾往昔时，你是否发觉这些也都是“捕风”呢？
智慧人和愚昧人也有共同之处，即是……
2:16 所罗门认识到单凭智慧不能保证有永生。智慧、财富以及个人的成就，在人死后就不再重要──而且人人都会死去。我们应将生命建立在神稳固的根基上，而非在可朽坏的东西上。即使我们丧失一切，仍然有神，他才是我们真正需要的。这也是约伯记的主题（请参约伯记的序言）。
人都有一死，而不同之处在于──
2:16 无论各人在世上的作为如何，最后是否都因死亡而变得没有分别了呢？从世俗的眼光来看，似乎是这样，但神清楚地指出，我们今世所做的，将会直接影响在永生里所得的奖赏（参12:14）。
一生劳碌，到头来也不能带走，如果儿女又不肖，可真……
2:18-23 所罗门继续指出，若工作只是为了赚钱和获取财富，辛勤的工作就不能带来永恒的成果。当这些劳碌者离开世界后，他们所积聚的，不仅不能带走，还可能使后人不劳而获、不知珍惜。这一切遗产更可能因为没有好好管理而失去。事实上，所罗门的儿子继承王位之后，表现就甚为愚昧（参王上12章）。有正当的动机，如照顾家庭、事奉神而辛勤工作，没有什么不对。我们要为生存而工作，但更重要的是，要对我们所照顾的人之身心灵健康负责任，使他们身体和灵性上都能健全。只为了荣耀自己而辛勤工作，成果恐怕会因那些不肖的继承人而丧失或浪费净尽，这种辛劳常常会带来忧伤。事奉神却能带来永远的快乐。你辛勤工作的真正原因是什么？
尽情享受人生福乐，是对是错？
2:24-26 所罗门是否在劝我们尽情作乐，毋须为生命负责呢？不是，他是鼓励我们为目前所做的而快乐，享受人生，因为这都是出于神的手。只有遵循神的生活原则，人才能得到真正的快乐。没有神，我们永远找不到满足。真正知道如何享受人生的人，会把每一天看为神所赐的礼物，为此而感谢他、事奉他。不信神的人，无法从劳苦中得到欣慰，对如何克服人生的困扰也茫然无绪。
人都追求永生，原来是神的安排吗──
3:11 神已“将永生安置在世人心里”的意思是：我们永不能完全满足于世上的享乐和追求。由于我们是按照神的形像造的，所以（1）我们有灵性上的饥渴；（2）我们有永恒的价值；（3）只有永生神能真正满足我们。他把对完美世界的渴求安置在我们的心中，这只能在他完全的统治下才可得到满足。他让我们略微看见他创造的完美，但这仅是一瞥而已。我们无法透视将来或充分了解一切，所以我们必须信靠他，并在世上做他的工作。
人追求喜乐行善，这不会有问题吧──
3:12 在我们有生之日喜乐行善，是人生有价值的追求，但我们可能用错误的方法去追求它。神愿意我们享受人生。当我们对神有了正确的认识后，就发现真正的快乐，是把自己所拥有、所享用的一切都看作是神的恩典，而不是自己积聚得来的。
人，出于土又归于土，神，你造我们是为了──
3:14 生命的目的是什么？是要我们敬畏那位无所不能的神，因为他是大而可畏的。生命的目的始于我们认识的神，而不在于我们知道什么，或自己如何完美。除非敬畏神，并且把他放在首位，否则我们便无法完成他在我们身上所定的旨意。
法律制度有漏洞，坏人钻空子，好人无奈何，可是……
3:16 在公义之处也有奸恶，它甚至会影响法律制度。所罗门质疑，在这充满不义和欺压的世界上，神的计划怎能是完美的呢（参4:1）？最后他得出一个结论：神对不义之事并非不闻不问，而是要在他所定的时间解决（12:13-14）。
人生在世如此不易，不生下来是不是倒好些……
3:16-4:16 所罗门提到在神管理的世界里有几个明显的矛盾：（1）在应有公义之处充满了邪恶（3:16-17）；（2）按神形像所造的人，像兽一样死亡（3:18-21）；（3）没有人安慰受欺压的人（4:1-3）；（4）很多人被嫉妒驱使（4:4-6）；（5）人都是孤单寂寞的（4:7-12）；（6）因成就而得的赏识是暂时的（4:13-16）。人很容易用这些矛盾作为不信神的藉口，但所罗门却用这些矛盾来告诉我们如何正视生命中的问题，并仍然持守信仰。今世并不尽是我们所看到的那样，然而即使在今世，我们也不应论断神，因我们并不能知晓万事。神的计划是要我们永远与他同活。所以，我们要按这永恒的价值观生活，认识到有一天所有的矛盾会由这位创造主亲自解决（12:14）。