龙图教育如何:趣解《千字文》：绝妙华章背后的故事 / 望于江湖 / 第103页

趣解《千字文》：绝妙华章背后的故事共129页  作者:望于江湖 提交日期:2009-06-09 23:13　　
第一百四十一、一百四十二句 俊乂密勿 多士寔宁(一)
　　
　　这两句的意思是：有才德的人勤勉努力地工作，这些贤士的辛劳换来了国家的富强和安宁。
　　
　　
　　有点意思，没啥意义
　　
　　俊乂（读“易”音），也写作“俊艾”，出自《尚书 皋陶谟》中“翕受敷施，九德咸事，俊乂在官”一句，整句的意思是说：将对国家有用的人都录用并加以委任，让有德之人都担任官职，那么在职的官员就都是才德出众的人了。
　　孔颖达疏解释说：“乂，训为‘治’，故云‘治能’。 马、王、郑皆云才德过千人为俊，百人为乂。”也就是说，马融、王肃、郑玄三位经学大师级的人物都认为“俊乂”是指千里选一、百里挑一的优秀人才。《春秋繁露》中说：“十人者曰豪，百人者曰杰，千人者曰俊，万人者曰英。”由此可见，“俊乂”即“俊杰”。
　　《尚书大传 虞夏传》中记载：“舜为宾客而禹为主人……于时卿云聚，俊乂集，百工相和而歌《卿云》，帝乃倡之曰：卿云烂兮，糺縵縵兮，日月光华，旦复旦兮。”这段记载描绘了一幅为后人无限憧憬的和谐政治氛围：舜禅位给禹，这时候天上出现了卿云，有才德的人聚集到一起，百官和舜帝同唱《卿云歌》，庆祝权力的顺利交接。
　　“卿云”是啥东东呢？即庆云，是一种彩云，古人认为这是祥瑞，是好兆头。《史记 天官书》中对卿云的样子和功用进行了具体描述：“若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，是谓卿云。卿云见，喜气也。”
　　舜帝唱的几句，大意是这样的：“七彩祥云真灿烂，空中聚集又弥漫，太阳月亮有华光，天天照耀大地上。”1922年，由北洋政府正式将这首《卿云歌》定为国歌，而在此之前的1905年，中国近代教育家马相伯在上海创立了一座学校，取名为“复旦公学”，即复旦大学的前身，一般认为这个校名就出自《卿云歌》。其实，这个校名还有另外一个含义：马相伯在1903年创办了震旦学院，因外国教会势力干预学校教务，全体学生退学，三年后马相伯再创学校取名“复旦”，是“光复震旦”之意。马相伯是个了不起的人，他不仅是复旦大学的创始人，还创办了辅仁大学和大公报，他在生命的最后几年一直重复一句话：“我是一条狗，只会叫，叫了一百年，还没有把中国叫醒。”倡导自由和平等理念的马相伯活了99岁，于1939年去世，到现在又过70年，中国在自由和平等方面还是睡眼朦胧迷迷糊糊的。
　　“密勿”一词，出自《诗经》。出自具体哪一首呢？好几首诗里都有这个词，让我们逐一列举。
　　弃妇诗《谷风》的开头一章有这个词：“习习谷风，以阴以雨。黾勉同心，不宜有怒。采葑采菲，无以下体？德音莫违，及尔同死。”翻译成白话，意思如下：“山谷大风呼呼刮，天空阴沉大雨下。夫妻一心来努力，不该发火打又骂。萝卜要叶不要根，有了新欢忘旧人。你说生死两相依，昔日誓言成狗屁。”
　　怨刺诗《十月之交》的第七章中也有这个词：“黾勉从事，不敢告劳。无罪无辜，谗口嚣嚣。下民之孽，匪降自天。噂沓背憎，职竞由人。”全诗是西周一个小官吏表达对当政者腐败行为的不满，这一章翻译成白话，大意如下：“尽心竭力为政府，任劳任怨不诉苦。本来啥错都没犯，有人造谣说我烂。人民群众遭灾难，不是上天不开眼。当面友好背后怨，简直就是王八蛋。”
　　求雨诗《云汉》的第六章中还有这个词：“旱既大甚，黾勉畏去。胡宁瘨我以旱？憯不知其故。祈年孔夙，方社不莫。昊天上帝，则不我虞。敬恭明神，宜无悔怒。”这是一首周宣王祭神祈雨的诗，这一段翻译成白话，大意如下：“百年不遇大旱天，不辞辛苦求神仙。为何天降大旱灾？百思不解愁满怀。周年祭祀早搞好，没忘山神土地佬。呼唤苍天和上帝，为啥不肯下场雨？向来恭敬诸神明，不该拿我来撒气。
　　在这三首诗中，有没有看到“密勿”一词？如果看到就见鬼了。但是，细心的读者会发现，上面三首诗的片段中都有一个共同的词：“黾勉”，它就是““密勿”。这是咋回事呢？
　　前面说过，西汉初年保存和研究《诗经》的有四家，相应也就有了四个版本的《诗经》：毛氏叔侄的《毛氏》、齐人辕固的《齐诗》、鲁人申培的《鲁诗》、燕人韩婴的《韩诗》。这四个版本的《诗经》，只有《毛诗》比较完整地流传了下。前面三首诗中的“黾勉”，是《毛诗》的写法，而根据相关文献的记载，在其他版本的《诗经》中，“黾勉”被写做“密勿”。
　　“黾勉”和“密勿”这两个长得一点也不像、拆开一点关联也没有的词居然是同一个意思，真是太让人不可思议了——别急，和这两个词的意思一模一样的词还有还几个呢，我们看看当代语言学家孙德宣在《联绵字浅说》中的一句话：“文莫即《尔雅》之‘蠠没’、《说文》之‘忞慔’、《方言》之‘侔莫’、《毛诗》之‘黾勉’、《韩诗》之‘密勿’、《洛诰》之‘民农’，皆一声之转，强力任事之谓也。”
　　在汉语中这类联棉词并不少见，举一个不算特别生僻的例子吧，比如“郭索”这个词，谁知道是什么意思？我们先看清代赵翼的两句诗：“霜天稻熟郭索行，双螯抝折香珠秔。” （秔，通“粳”读“经”音，一种水稻品种。）意思是说：“天气凉了稻子熟了，郭索这种东西到处跑，折断它的两条腿就着白米饭，吃起来喷香喷香的。”看了这两句诗，大家基本上知道“郭索”是什么东西了吧？没错，这东西就是螃蟹，赵翼这首诗的标题为《醉蟹》。看来，清朝时螃蟹满地爬，数量还是比较多的，直到最近几十年才变得如此珍稀，寻常百姓想急头白脸吃一顿，恐怕是干不起了，多数时候是在公款吃喝的情况下才敢点螃蟹。不过，作为一个内陆人，我对螃蟹这东西始终没什么好感，也从来没觉得它怎么好吃，费了半天劲，除了嚼一嘴蟹壳渣滓之外，几乎一无所获。“郭索”一词的本意并不是螃蟹，而是古人用来形容螃蟹爬行的样子和声音的，让现在的我们无论怎样解放思想、开动脑筋、发挥想象力也难以理解。和“密勿”一样，“郭索”也有和它一样不可理喻的同义词：“郭素”、“匡禳”。为了便于理解，我们还是找一些比较通俗易懂的联棉词吧：一列火车经过，你会听见什么样的声音？有很多个不同的词可以形容这种声音：“哐啷哐啷”、“况且况且”、“哭嚓哭嚓”、……
　　文字这东西仔细研究起来，有时候觉得很有意思，有时候觉得很没意思，比如“密勿”和“郭索”这样的联绵词，最初是啥意思？各自有何渊源？是在什么情况下开始应用的？由于时间和环境等原因，这些问题已经很难找到答案。很多类似的联绵字本无定字，我们只要知道这类词所表达的那点意思就可以了，再深入下去就没啥意义了。
　　现实生活中的很多需要具体考证研究的问题，都应该留给专家，以免他们闲着没事跑电视上做虚假广告骗人，而且只有他们才有时间、有能力、有脸皮写出那些问题复杂化、语言高深化、数据公式化、结构八股化、全都是废话、就是没人话的学术论文。
　　

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作者:望于江湖 提交日期:2009-06-10 22:48　　第一百四十一、一百四十二句 俊乂密勿 多士寔宁(二)
　　
　　
　　比上不足，比下有余
　　
　　　“多士寔宁”一句，出自《诗经》中的《文王》。
　　《文王》是一首政治赞美诗，这首诗前面已经提过，调子起得很高，马屁拍得很响，诗写得也很长，全诗共有七章，其中第三章是这样写的：“世之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢。济济多士，文王以宁。”翻译成白话，大意如下：“尊贵显赫代代传，深谋远虑不贪玩。优秀人才堆成堆，全是土鳖没海龟。周朝发展要提速，他们就是顶梁柱。人才济济用不完，文王大可把心安。”“多士寔宁”就是取“济济多士，文王以宁”一句。寔，通“实”，表示确实、实在。
　　“士”是一个社会阶层，崛起于周代，这个群体在当时的社会等级序列中介于大夫与庶民之间，其生存状态比上不足，比下有余。在周朝，“士”这一概念大体上经历了三次转变：西周初期，“士”主要是指殷商遗民，《尚书》中有一篇《多士》，就是周成王对于迁居洛邑的殷商遗民进行训话的记录；周公作礼乐后，建立了学校，培养国家的各级管理者，从学校里学成毕业的就是“士”，相当于准贵族，只要已有机会就能钻到贵族的行列里去；周平王东迁之后，王室衰微，诸侯做大，官学逐渐演变为私学，“士”成为知识群体的通称，其身份就是与农、工、商并称为“四民”。东周时期的“士”已不完全是一种等级身价的象征，而更多地体现为在社会动荡时期从各个等级游离出来的人的通称，可能有落魄的贵族子弟，可能有发达的平民庶人，也可能包括原有的士人。
　　春秋战国时期，由于各诸侯国对人才的渴求，“士”这种思想和行动最为活跃的社会力量登上了政治舞台，他们在社会秩序的重新建立过程中发挥了重要作用。士阶层在这一时期的活动冲击了原来的等级秩序，并且也反映了当时社会经济、政治结构的剧变，成为推动社会变革的一种动力。
　　士阶层给我们的基本感觉多是朝秦暮楚、东拉西扯、投机倒把型的，其实人家也有职业道德和行为操守的，《论语》中就多次谈到这个问题。归纳起来，作为一个士，应该做到“四个代表”。
　　首先，士应该是历史使命的代表。《论语 泰伯》中记载：“曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。”意思是说：士人要胸怀宽广意志坚定，因为他肩负的责任重大路途遥远。你有这样沉重的使命压在肩膀上，能不好好学习天天向上吗？
　　其次，士应该是社会责任的代表。《论语 子路》中记载：“子曰：行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”孔子说一个人处事有羞耻之心，出使外国能完成君主的使命，就可以叫做士了。
　　第三，士应该是公众利益的代表。《论语 宪问》中记载：“子曰：士而怀居，不足以为士矣。”意思说说，一个人如果成天想的都是惦记着老婆孩子热炕头那样的小日子、农夫山泉有点田那样的小生活，就不能够称为士了，你要站在高处望向远方，以全人类的福祉为追求，思考诸如“怎样解放资本主义国家那些生活在水深火热之中的人民”这样的大问题。
　　第四，士应该是和谐友好的代表。《论语 子路》中记载：“子曰：切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”孔子说能够做到朋友之间互相督促勉励、兄弟之间和睦相处的人就可以叫做士了。
　　古代的士阶层与现在我们所说的知识分子有一定的相似之处，有人甚至认为他们就是古代的知识分子。那么，什么样的人能够称之为知识分子呢？《辞海》对知识分子是这样界定的：“有一定文化科学知识的脑力劳动者。如科技工作者、文艺工作者、教师、医生等。”按照这个定义，可以确认袁隆平、赵本山、范跑跑、钟南山是知识分子吧？你觉得把他们几位并列在一起不太协调吗？那我们再从文艺工作者中找四个协调一些的来：毛宁、臧天朔、陈冠希、满文军。按照上面这个界定，你能说他们不是知识分子吗？
　　“知识分子”（intelligentsia）一词最早源于19世纪的俄国，是当时中产阶级的一部分，他们受现代教育及西方思潮影响，经常对国家落后状况产生不满，知识分子由于对社会、政治思想有强烈兴趣，而沙皇政权的专制独裁和残残酷镇压机构使他们感到沮丧，于是在法律界、医务界、教育界、工程技术界建立了自己的核心，但包括了官僚、地主和军官。这个阶层为20世纪早期俄国革命运动奠定了领导基础。这个词诞生之后，西方学者不断对其进行定义，总结起来，不外乎两个方面：一是要有专业知识，这一点和我国的定义相似。二是要具有对公众的关怀和对社会的批判意识，这一点是知识分子区别于其他社会阶层的突出特点。
　　知识分子对一个社会的作用在于他们的启蒙性、批判性和颠覆性，他们就像啄木鸟一样，对于他们生存的社会这棵大树，总是猛烈地敲打和啄食，目的不是为了把大树给搞死，而是为了它更好地成长。中国古代的知识分子有相当一部分合格的，热别是在东周时期这一宽广的历史舞台上，他们怀揣梦想积极参与到对社会的改造中去，或周游列国搞宣传，或投身政治搞改革，或出谋献策当参谋。不幸的是，从秦始皇那时候开始，中国知识分子因政治迫害而和精神控制，慢慢地丧失了独立的思想和人格，五四运动之后稍有起色，又被扣上了“知识越多越反动”的大帽子，现在，大部分知识分子都成了没有嘴的啄木鸟，有心无力，集体失语；也有一部分变成了的八哥，主人说一句它就大声重复一遍；还有一部分变成了画眉，只会发出主人喜欢听的叫声。
　　
作者:望于江湖 提交日期:2009-06-17 15:45　　鸡零狗碎的时间，
　　猪狗不如的差事，
　　猫一天狗一天的计划，
　　狼心狗肺的某些烂人！
　　……

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作者:望于江湖 提交日期:2009-06-22 21:11　　第一百四十三句 晋楚更霸
　　
　　你方称霸我登场
　　
　　我们都知道春秋时期的诸侯国中有五位霸主，但“春秋五霸”到底是哪五位，历来说法不一，不过其中有三位霸主基本是公认的，他们就是齐桓公、晋文公和楚庄王。“桓公匡合”一句说的是第一位霸主，这一句说的是另外两位。
　　公元前643年，齐桓公带着齐国的霸主地位一起去见阎王了，楚国总算松了一口气，最大的拦路虎已经倒下，终于可以肆无忌惮地向中原进发了。就是这时，宋襄公跳出来充老大，经常欺负周围的小国，还邀请楚成王、齐孝公会盟，并希望楚国支持他成为盟主。楚成王在会盟的时候把宋襄公给绑架了，并要挟宋国投降，宋国还真有股子倔劲，就是不肯投降，楚成王也没办法，只好羞辱了宋襄公一番，放他回去。第二年，宋襄公为了报仇，纠集了几个小国攻打亲楚的郑国，楚成王带兵来救援，双方战于泓水（现河南柘城一代），宋军惨败，宋襄公受伤后病死，即位的宋成公只好归附楚国。
　　收拾了宋国之后，楚国因势利导、势如破竹地征服了陈国、灭掉了夔国，颇有点霸主的意思。此时，在外流亡了十九年的晋公子重耳在秦国的护送下回国当上了国君，即晋文公。已经一大把年纪的晋文公明显感觉到时不我待，赶紧进行国内改革，图谋霸业。晋国自晋献公以来已经积累了比较雄厚的家底，等晋文公这一折腾，把活力给激发出来了，晋国成为强国。公元前632年，宋成公见晋国发达起来了，就背楚归晋，致使楚成王气呼呼地派兵攻宋，晋文公则派兵救宋，楚晋两国在城濮开始了第一次争霸战争，结果是楚军败退，晋文公在践土大会诸侯，成为齐桓公之后的中原霸主——具体内容，我们在“践土会盟”一句中会详细介绍。
　　楚国兵败之后，此前征服来的同盟国一股脑跑到晋国那边去了，只剩下一个小小的许国，因为离楚国太近而不背叛。楚成王只好主动派人去晋国讲和，君子报仇，十年不晚嘛。不过，楚国报城濮之战的仇，却等了近三十年，报仇的是楚成王的孙子楚庄王。
　　《史记 楚世家》中记载，楚庄王即位头三年光顾吃喝玩乐，什么正事也不干，后来在大臣的劝说下才说出了“一鸣惊人”这一成语，而在《史记 滑稽列传》中，这一成语又被齐威王重复了一遍。事实上，楚庄王即位头三年并没有闲着：即位的第二年，楚国有两位大臣造反，挟持着楚庄王离开都城，好在不久叛乱就被平定；即位的第三年，楚庄王亲自出征，消灭了庸国，解除了戎蛮的威胁，可以一心一意北上与晋国争霸了。
　　此时晋国的国君是晋文公的孙子晋灵公。人家楚成王的孙子在走上坡路，而晋文公的孙子则在走下坡路了。这个晋灵公，完全是个小农，作为中原霸主，晋国理应给诸侯国主持公道，但他却先后收受齐国和宋国的贿赂，颠倒黑白，引起了各诸侯国的不满。公元前608年，郑国首先叛晋归楚，随后楚庄王发兵攻打陈国和宋国，晋国为了救援这两个盟国而发兵攻郑。晋军和楚军在北林（今河南新郑）相遇，晋军败退。第二年，晋灵公因为吃了八分熟的熊掌而杀了厨师，又不听劝，被大臣杀死，他的黑屁股叔叔（晋文公的小儿子黑臀）当上了国君，即晋成公。
　　楚庄王乘胜北上，讨伐在晋国势力范围之内的阴戎部落，胜利班师时路过周朝国都。为了显示一下自己的强大，楚庄王在周都近郊举行阅兵仪式。周定王在城里一看，好家伙，欺负到家门口了，赶紧派王孙满出城，以慰劳楚军的名义来进行交涉。楚庄王向王孙满询问周朝镇国之宝九鼎的大小轻重，意在逼迫周天子让天下于楚国。王孙满说：“统治国家在德不在鼎。”楚庄王说：“什么意思啊？你不要倚仗那九个破鼎，楚国只要把刀剑的尖拿下来就够铸成九鼎的了。”王孙满给楚庄王讲了一番道理，说周王室虽然衰微，但还有没到灭亡的时候，所以鼎的轻重还不能问。楚庄王一琢磨，觉得周天子还不能取代，只好留下了“问鼎中原”这个成语，带兵回国。
　　楚庄王回国后，平定了楚国执政贵族若敖氏的叛乱，任用叔孙敖为令尹，楚国实力进一步增强增，继续与晋国争霸。楚晋争霸的焦点集中在对位于两国之间陈、郑、宋三国的争夺上，这三个诸侯国那一方都得罪不起，虽然经常做墙头草，谁势强就跟谁，但难免得罪另一方，挨揍是在所家常便饭。
　　公元前598年，楚庄王因为陈国夏征舒杀掉了陈灵公自立而出兵伐陈，扶植了一个亲楚的傀儡政权。第二年，郑襄公被楚军打败，投降楚国，晋国前来质问，又和晋国结盟。郑襄公本以为这种两面讨好的办法可以保证郑国不挨揍，可惜，楚庄王知道后马上率军打了过来，将郑国都城围困了十七天，郑国没辙了，使出了杀手锏：让老百姓爬到城墙上和守军一起大哭。哭得楚庄王眼圈都红了，心一软，下令大军后退，等郑国人把城墙修补完毕，再次实施包围。三个月之后，郑国支撑不住了，楚军破城而入。郑襄公屈服，表示愿意归附楚国，恳求不要灭了自己的国家，楚庄王应允，大军后退三十里。
　　郑国在都城被困之初就向晋国求救，此时晋景公刚上台三年，晋国内部对于是否救援郑国意见不统一，争论了好几个月才发兵。这么一耽误，吃屎都赶不上热乎的了：当晋军赶到时，郑国已经投降楚国了。为了不白跑一趟，晋军统帅决定与楚军打一仗。双方在邲（今河南荥阳一代）相遇，结果晋军大败。
　　经过这一番折腾，陈国和郑国都被楚国打老实了，只有宋国还是不服。公元前595年，楚庄王派申舟出使齐国，途中要经过宋国。出于对宋国的反感和藐视，楚庄王没有按照当时的规矩事先向宋国借道。申舟此前得罪过宋国，不想跑这趟差事，他对楚庄王说：“我要是经过宋国，必死无疑。”楚庄王说：“如果宋国敢杀你，我就带兵给你报仇去。” 申舟没办法，只好出发，结果，宋国执政大夫华元真的把他给杀了。楚庄王大怒，率兵包围宋国都城，宋国赶紧向晋国求救。晋国内部还是意见不统一，最后晋景公决定不去救援了，但派解扬去宋国报信，谎称晋军已经出发，告诉宋文公挺住——这不是糊弄傻小子呢吗？
　　宋国人听了解扬的话，相信晋国援军不久就会到来，于是卯足了劲守城，不肯投降楚国。楚庄王没了脾气，想退兵，但是申舟的儿子跪在他的马前请求为父报仇，楚庄王只好继续坚持围困宋都，并让士兵在城外建房种地，表明要打持久战的决心。宋国惧怕，派孤胆英雄华元深夜潜入楚军营中，劫持了楚国主将子反，对子反说：“我们现在处于绝境，但是你们要是逼着我们投降，我们宁可亡国也不答应，除非你们后退三十里，我们什么都答应。”子反很害怕，只好答应了，然后向楚庄王汇报。楚庄王同意军队后退，两国签订了盟书，约定：“我无尔诈，尔无我虞。”意思是说互不欺骗、互不设防，实际上是宋国投降了楚国，成语“尔虞我诈”就此诞生。自此，楚军对宋国都城九个月的围困终于结束了。
　　楚国把陈、郑、宋三国都争取过来了，而晋国不派救兵、欺骗宋国的行径更是让其他诸侯国看不起，诸侯国开始和楚国套近乎了，比如鲁国，特别有眼力见儿，楚庄王还没从宋国撤离，鲁国使臣就带着财宝跑过来送礼了，楚国的霸业也达到了全胜时期。
　　楚国的霸业建立之后，晋景公知道难以在短期内削弱楚国，就听从了从楚国跑过来的申公巫臣的歪点子，命他去帮助楚国南面的吴国发展军事，开辟对付楚国的第二战场。申公巫臣奔晋，完全是为了一个女人，她就是陈国卿士夏征舒的老妈夏姬。
　　夏姬是中国历史上最具有传奇色彩的美女之一，她是郑穆公的女儿，嫁给了陈国大夫夏御叔，后来老公死了，寡居的夏姬与大夫孔宁、仪行通奸，陈灵公听说后也加入了，君臣一起玩4P。夏姬的儿子夏征舒是陈国的卿士，已经老大不小了，实在看不下去，一气之下把陈灵公给杀了，自己当国君，楚国借机伐陈。楚庄王杀了夏征舒，见夏姬貌美，想纳其为妃。大夫申公巫臣在一旁劝谏说不行，讲了一番大道理，强调“贪色为淫，淫为大罚”，楚庄王志存高远，不在乎个把女人，就宣布弃权。楚国司马子反想趁机捡漏把夏姬娶回家，申公巫臣吓唬他说“凡娶夏姬者，将有不得好死之恶”，子反特怕死，也放弃了。楚庄王把夏姬赏给死了老婆的武将襄老，没想到捡了个大便宜的襄老不久之后在晋楚邲之战中战死了，尸体被晋军当做交换筹码拖了回去。襄老的儿子黑腰顾不上老爹的尸体，先把后妈占为己有。申公巫臣先给夏姬一个海誓山盟的承诺，然后安排她回到郑国娘家静待佳音。六年后，楚庄王去世，楚共王即位，第二年，楚国派巫臣出使齐国，申公巫臣带上家室与财产出发，半路领着夏姬到晋国享福去了。子反这才知道自己被道貌岸然的申公巫臣给耍了，差点气死，把申公巫臣家族全都杀了。申公巫臣发誓报复，于是向晋景公建议扶植吴国，在楚国背后埋一颗地雷。
　　据推算，夏姬入楚之时，年约四十，而与巫臣奔晋之时已经年近半百，这个岁数尚能如此吸引男人，不知道是天生丽质还是精于保养。李时珍在《本草纲目》中记录了一个夏姬美容养颜的秘方：“古方用杏仁修治如法，自朝蒸至午，便以慢火微烘，至七日乃收之。每旦空腹啖之，久久不止，驻颜延年，云是夏姬之法。”吃杏仁果真有这么奇特的效果吗？李时珍随后提醒大家不要轻信这种鬼扯的说法：“然杏仁能使人血溢，少误必出血不已，或至委顿，故近人少有服者。或云服至二、三年，往往或泻，或脐中出物，皆不可治也。”
　　晋景公是个比较有作为的君主，他在位期后期，晋国打败楚国，取代楚国成为霸主。不过，晋景公设立六卿制度为后来晋国的分裂打下基础，而且他死得也忒窝囊。《左传 成公十年》载：晋景公梦见厉鬼，对他又骂又追，从此一病不起，于是请了一个名气很大的神巫进宫解梦。神巫通过占卜说出的梦境居然和与景公的梦境完全相同，景公惊惧地问道：“这个鬼能不能制服？”神巫说：“这鬼是先世功臣，是个正在发怒的大力鬼，谁也制不了。”晋景公请秦国的良医高缓来医治，高缓说：“您已经病入膏肓，没法治了。”到了六月，晋景公忽然想吃新麦子，命人割下新麦穗煮好粥，把神巫招来，指着麦粥对说：“你不是说我吃不到新麦子吗？”然后命人把神巫杀了。晋景公刚要吃麦粥，忽然腹部胀痛，肛门告急，赶紧起身上厕所，结果不小心跌入茅坑，陷于粪池中，连淹带熏，喝了好几口新鲜的有机肥之后，一口气没上来憋死了。(“将食，张，如厕，陷而卒。”) 晋景公那么大一领导，厕所修得那么简陋，怎么不用马桶呢？没办法，那时候条件就那样，马桶是汉代才发明出来的。
　　楚晋争霸依然在继续，晋景公的儿子晋厉公与楚庄王的儿子楚共王展开了苦战。公元前575年，晋楚在鄢陵（今河南鄢陵一代）展开了一场大战，楚共王的一只眼睛被射瞎，楚军大败。经过这一仗，晋国进一步巩固了自己在中原地区的优势地位，但从此晋楚两国都逐渐失去以武力争霸中原的强大势头，楚国对中原的争夺从此走向颓势，转而对付南方日益强大的吴国；晋国藉此得以重整霸业，但晋国对中原诸侯的控制力也逐渐减弱了。
　　持续了一百多年的晋楚争霸给中原各国人民带来了莫大的灾难，而楚晋两国也没有得到什么好处：楚国几乎被吴国所灭，晋国被赵、魏、韩三分。辉煌荣耀转眼去，争来争去一场空。列宁说：“战争虽然引起种种灾祸和苦难，但它也会带来相当大的好处，它无情地暴露、揭穿和破坏人类制度中许多腐朽、衰颓和垂死的东西。”但是，战争带来的伤害是长期的、确定的、深刻的，战争带来的促进却是短暂的，不确定的，对于广大人民群众来说，宁做太平犬，不做乱离人。

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