龙泉最新导购招聘信息:西方心灵品味之苏格拉底·人格典型

理性与自由

第一就是“理性与自由”。如果你从理性出发，就会了解它的本质就是思考、探讨以及发问。你只要一使用“理性”，必然对许多事情提出一系列的问题。譬如：“怎么一回事?”“真的这样吗?”“为什么这样子?”

哲学家一向是善于使用理性的。苏格拉底正是如此，并有各种事实来证明。然而，用理性来讨论的目的何在?绝不是说：“我就是喜欢讨论。”在发问之后，就不管了，而是借由它可以慢慢地使思想深度增加，当你再面对许多事情时，不但可以从表面来看，也可以看到它的整体。那么，哲学家当然是希望从整体来看，也唯有如此，从理性的观点去探讨之后，才能得到真正的自由。

什么叫做自由?人生有两种情况：第一种情况，假如未经过反省，直接就接受一个规范，你就被这个规范所限。第二种情况，经过了反省，知道为什么要有这个规范之后，仍然去接受它。这时候，由于是你愿意去接受的，这就是你“自由的表现”。另外，有两种人：第一种，被动地接受规范，没有经过反省及思考的话，他永远都会觉得那是一种压力。第二种，在经过思考与了解之后，他接受了规范。他不仅知道为什么要这样做，并且很乐意去做。如此一来，规范不但不是压力，反而成为他自由的表现之一。

由此看来，苏格拉底显然是启发我们走第二条路，就是设法通过理性的反省，了解一切规范的原因及其理由，然后让自己知道，这就是我们要遵守的规范。当我们循着这规范的指示而进行时，我们不再觉得它是一个束缚，反而会有一种解脱的快乐。

假设人生是一列火车，它将开往何处呢?纵然有铁轨，但是，光看眼前的这一段，实在看不出它要去哪里?当你从空中鸟瞰，对铁轨的分布情况，做一个全盘的了解之后，得知最后通到高雄。火车行驶在固定的轨道上时，可能你会觉得真想“出轨”一下，那样比较自由。可是你知道“往高雄”是你应该去的地方，而铁轨正指引着火车往目的地行进；这时你再也不会感觉铁轨是个束缚，你非常清楚：顺着这条路前进，是要抵达一个自己所能接受的目标。

苏格拉底在这一方面，表现了明确的立场，是个典型的哲学家。

信念与尊严

第二方面就是“信念与尊严”。他的信念是既成的法律与既定的宗教信仰；更重要的是内心里面对真理的向往，也就是所谓的“精灵之声”。那么，这两个信念配合起来的话，就是这一生都不愿意“妥协”。别人对他说：“你这样做会得到好处。”对他而言，这个好处不是他所认定的好处；他认为只有一种好处，就是遵照内心的声音去生活。为什么这是好处呢?这使得他经常一个人发呆，好像神魂超脱一样。事实上是什么情况却很难解释。

有一次，他同一些弟子去吃饭喝酒，喝到最后，已经是早晨的四五点，只有他的体力最好，没有醉，别人都烂醉如泥；所以，他先走路回家，走到一半，看到太阳出来了，就面对着太阳，开始沉思。到底是在祈祷呢?还是在思考呢?没有人知道。结果站到天亮七八点，一个人仍在那里发呆。别人经过的时候，说：“你看，老毛病又来了!”他忽然停下来，望着天空，然后就不讲话了，大家莫不习以为常。甚至他的弟子在周围一看，就说：“算了!算了!我们尚且不知道他是什么境界?说不定境界很高呢？”

他之不同于人的地方就在：他能够毫不隐瞒地表达出个人对生命终极意义的信念，不在乎世俗的判断；然而，他又十分尊重每一个人个别的差异。这样的人性格温和，跟他在一起不会有什么压力；只不过，当你要同他讨论的时候，最好要知道他的风格是什么。

那么，如果你是以生命作为代价，显然是把生命当作具有尊严的东西。这尊严是怎么得来的呢?它是来自“我可以替自己决定，而不是被决定”。倘若我是被决定的，恐怕我就是一个被动的产品或者是机械，也许是一个完全被控制的东西。若是我自己决定，我的尊严就可以从我的抉择中显现出来。但是，我的抉择与别人的要求冲突时，怎么办呢?而假使我坚持我的决定，可能因此丧失生命，这时该怎么办呢?这就要看你的尊严是否能够让自己得到肯定。也就是我认为这样是对的，即使你们反对我，我宁可牺牲生命，还是会去做的。这就凸显一个人的尊严超越了各种势力在量或质上所构成的压力。

死亡与超越

第三方面是“死亡与超越”。一般而言，一个人如果那么不在乎死亡，他一定有某种特别的把握。譬如，他知道灵魂不死。倘若我没有把握灵魂不死，叫我死亡不是很危险吗?死亡之后，一片漆黑，说不定觉得好可惜，早知道就多活一点，俗语说：“好死不如赖活。”

像苏格拉底这种人，你劝他越狱，他不从；你告诉他：“时间到了，你应该喝毒药了。”他却欣然同意，说：“我能不能倒一点酒来祭神呢?”狱卒说：“不行，这个酒的量刚刚好，你喝下去，恰好可以让你毙命。”苏格拉底又说：“好吧!如果是这样，我就不倒了。”接着，他就把酒喝光光了，一滴都不剩，他怕毒性不够，那真是……弟子们看到这个情景，实在忍不住，有几个人就掉转头去，开始哭起来。其中，有一个最年轻的，当场痛哭失声。苏格拉底说：“这是什么怪声音”？他临死之前，叫他的太太、小孩都不准来，“我不让我的太太、小孩来，就是不喜欢听这种声音。你们为什么要发出这种声音呢?”别人已经痛苦得不得了，他还要去安慰别人，“你们不要哭，不要伤心。”

像这样的一个人，如果没有明确的信念，怎么可能有这种表现呢?演电影倒是可以，反正只是拍戏嘛!但是他真正的生命就这样过去了呀！别人问他：“是不是觉得麻痹?”他回答：“对!”然后，开始慢慢地走，走到已经走不动了，从脚部一直往上麻，直到心脏，最后气绝而亡了。

他过去之后，弟子怎么说?柏拉图说：“他是这个时代最正直、最善良、最有品德的人，他死了，我们都变成无父的孤儿。”希腊人也有这种师生观念。我们常以为只有中国人说：“一日为师，终生为父。”其实中国人不见得去遵守这些格言，柏拉图反而记载得很清楚，认为老师是他们心灵上的父亲。因此，苏格拉底的逝世造成学生心灵很大的震撼。

接着，我们要问：“难道他不怕死吗?”弟子也如此问他，他回答：“我们来讨论一下，死亡有几个可能性呢?”

第一，死亡之后，完全是“无”，没有任何感觉，从此以后，就像睡眠一样，但是，不再有梦来骚扰你。请问：“你平常睡觉的时候，是不是希望不要做梦呢?”我想大家都跟我一样，因为做梦起来之后，都觉得很累，没有真的休息。相反，如果昨晚完全没有作梦，一觉醒来，会觉得好舒服。所以，若是死亡等于“无梦的安眠”，那不是太好了吗?真是求之不得。反正迟早大家都要进入这种境界，我早点去不是很愉快的事情吗?

第二，如果死亡之后，还有灵魂的存在，就有两个可能：首先，灵魂按照各人的程度，即在生前的表现，到不一样的境界。其次，灵魂统统到一样的地方。若是按照各人的表现，我这一生没做什么坏事，对国家也有贡献，打仗又以“勇敢”知名，不过，若是统统到一样的地方，那真是太棒了!我终于可以见到希望见到的“七贤”（所谓“七贤”是指在苏格拉底出生之前，包括梭伦在内，古希腊雅典最有名的七位贤哲之士）。苏格拉底说：“我早就向往雅典七贤。我死了以后，立刻可以跟他们在一起，那恐怕胜过和你们在一起的快乐。”

经过他如此分析之后，死亡好像变成一件愉快的事情。对于这种人，你有什么办法呢?弟子中没有人反驳他，即使想要这么做，也很难成功。因为这一类事情是没有任何人可以证明或反对的。总之，现在苏格拉底碰上了死亡的威胁，他是什么都可以去做，就是不伤心。只因为通过理解，知道没有必要。所以，这代表了西方思想重要的性格之一。

于是，就为了他相信灵魂在人死了之后，说不定另外还有一种境界的存在，使得他这一生怀抱着希望而死亡。然而，他的希望，对他本人的影响如何呢?我们不得而知。倒是带给后代许许多多喜欢哲学，喜欢探讨生命意义，或者了解苏格拉底的人，都对人生充满了无限的希望；也就是说，虽然我们生活在不同的时代或环境里面，因为明白了苏格拉底所立下的典范，有时候，会坚持不向现实环境做任何让步。

苏格拉底不是神，也不是超人，他原本只不过是一个平凡的人。由于他充分发挥了理性的潜能，去探讨真理，列举出一些方法，要求自己找到德行的“普遍概念”，然后一步一步开展上去，将他生平所碰到的具体事实，表现在对生命的信念上，得到印证的机会。凡此种种特色加起来，使我们发现这样的一个人，的确为很多人带来重要的希望。

我们可以想象：如果人生缺乏像苏格拉底这样的朋友，或者像他这样的先贤，让我们去参考取法，恐怕会丧失很多乐趣的。

注：本文选自拙著《西方哲学与人生  第一卷》（上海三联书店 2007年5月）