九乡新闻网龙牙战术衬衫:《触闻集佛教对联1600副》中
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中 篇 义 理 篇
一、染 净 因 果
心莲清净
性海圆融
注1:心莲:显教以自性心的清净性,有如莲花,这是从性质上说的;密教则以心莲指肉团心或心脏,这是从形相上说的。
注2:性海:本性之海。性指真如本性而言。真如普遍广大有如大海,故称性海。
六根清净
万事吉祥
注:六根:指眼耳鼻舌身意六种认识器官。
心平积福
欲重招殃
心平不昧
念起无明
注:《大乘起信论》云:“忽然念起,名为无明。”
有求则苦
无得即安
六根不净
二障难除
注:二障:烦恼障与所知障。前者是心理上、感情上的迷执;后者是认识上、理解上的迷执。
心为业本
身是祸元
注1:《华严经?夜摩宫中偈赞品》云:“诸蕴业为本,诸业心为本,心法犹如幻,世间亦如是。”
注2:《法句经》云:“夫身者,众苦之本,祸患之元。”
身为苦本
心是恶源
注：《佛说八大人觉经》云：“心是恶源，形为罪薮。”
恶缘障道
魔网缚心
注1:恶缘:指使人退失菩提心或引诱人做恶事、趣入恶道的外界因素。或指恶劣的条件。
注2:魔网:指魔所造作之种种邪业。意即众生为烦恼魔、天魔等所迷惑而难以脱离,犹如鱼鸟陷罗网中不能脱出。
愚人好杀
智者乐慈（集法句经句）
注：《法句经?尘垢品》云：“愚人好杀。”《法句经?慈仁品》云：“智者乐慈。”
愚夫纵意
智者调身
注：《法句譬喻经?明哲品》云：“智者调身”；又云：“荡身纵意，生死之路也”。
红尘净土
苦海慈航（敬题诸佛教道场）
注：道场：(一)又作菩提道场、菩提场。指中印度菩提伽耶的菩提树下之金刚座上佛陀成道之处。(二)指修行佛道之区域；不论堂宇之有无，凡修行佛道之所在，均称道场。(三)指成就菩提动机之发心、修行等。如《维摩经》卷上菩萨品所说，直心是道场，深心是道场，菩提心是道场，布施是道场，等。(四)在密教，修瑜伽妙行时，须先行结界，次则建立本尊道场，以修道场观。(五)一般所谓之道场，系指修习佛法之场所，故道场可作为寺院之别名。(六)指某些法会，如慈悲道场、水陆道场等。
业由心起
道以修成
注：慧思云：“业由心起，本无外境。”
众生皆苦
三界无安
胜行严佛土
正法利人间
注:《华严经》卷11云:“修治最胜行,严净诸刹海。修行无量行,严净诸刹海。”
三界唯心造
众生随业牵
注1:《华严经》云:“三界所有,唯是一心。”“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。”
注2:业:行为之意。由身、口、意三者而来的或善或恶的行为,可召感后来的果报,称业报;以业为原因,召感果报的潜在力量,称业力。
注3:《业道经》云:“业道如秤,重者先牵。”
有生皆有死
无爱即无忧
注1：《出曜经》云：“常者皆尽，高者亦堕。合会有离，生者有死。”
注2：《四十二章经》云：“佛言：人从爱欲生忧，从忧生畏。无爱即无忧，不忧即无畏。”
无愿不成佛
有心难度人
注：《指月录》卷6载南阳慧忠禅师云：“无心是真度生，若见有生可度，即是有心，宛然生灭。”又，据说吕纯阳曾感叹道：“众生好度人难度，宁度众生不度人。”谓人心尤其险恶刚强，难以教化。
刹净由心净
人成即佛成
注1:《维摩诘经?佛国品》云:“欲得净土,当净其心,随其心净则佛土净,随成就众生净,则佛土净。”
注2:太虚大师有诗偈云:“仰止在佛陀,完成在人格,人成即佛成,此名真现实。”
无欲始离苦
有情难证空
注1:《八大人觉经》云:“道从无欲,非有欲得。”
注2:《成唯识论》卷5云:“有情我不成证。”指凡夫行布施等善,不会成为无漏,无法脱离我执。
爱生憎亦起
乐至苦相随
食肉断慈种
贪杯坏慧根
注1:慈种：慈悲的种子。《大涅槃经》云:“夫食肉者,断大慈种。”《楞伽经》云:“食肉无慈慧。”又,《金刚心总持论》云:“文殊师利问佛:一切罪业,何业最重?佛言:一切罪中,杀生食肉,其业最重。”
注2:《罪福报应经》云:“喜饮酒醉……智慧日损。”
唾天污己面
修道净其心
注1:《四十二章经》载佛言:“恶人害贤者,犹仰天而唾,唾不至天,还从己堕;逆风扬尘,尘不至彼,还坌己身。”
注2:七佛通戒偈云:“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。”
障深行不切
福浅信难坚
恶因缘易忍
善知识难逢
注:善知识:亦称“善友”,指能引导、帮助自己知解学修佛法的良师益友。
钱多心不满
饭饱欲难填
因缘生万法
业报造群萌
身田承法雨
佛日释心冰
注1：身田：身能生善恶之业，故云身田。《涅槃经》卷2云：“无上法雨，雨汝身田，令生法芽。”
注2：心冰：心中有疑而不解，譬于冰，称为心冰。
狂心迷镜象
翳目见空华
心高难入佛
我慢易成魔
注：我慢：恃我而自贡高，慢他也。《唯识论》卷4云：“我慢者，谓倨傲恃所执我。令心高举，故名我慢。”
因缘都是业
果报不由人
白马驮经至
法流越岭来（敬题嵌白马寺，兼敬题佛法东渐）
注1：白马寺：佛教传入中国后所建的第一座寺院，位于河南洛阳市东十公里。据说东汉明帝谴使求法，“时白马负经而来”，遂以为寺名。
注2：佛法东渐：公元前后，佛教即从印度经古西域丝绸之路传到中国。到南北朝时期，佛教迅速在中国社会普及开来，至唐朝已到达巅峰。在佛教传播的过程中，一方面，中国僧人大量西行求法，另一方面，不少印度僧人进入中国传法，两国的译经师们逐渐将印度的梵文佛教经典系统地翻译成汉文。后来，又陆续从汉文翻译成朝鲜文、日文等，佛教的中心逐渐由印度转移到中国。这一历史过程被称为“佛法东渐”、“佛教东渐”。至公元十三世纪初，佛教在印度基本消亡，中国则成了世界佛教的中心。
有心皆有苦
无我则无忧
虽然空是色
其实佛非人
注:《大般涅槃经?如来性品》云:“一切众生谓我是人,我实非人。……众人皆谓罗睺罗是我之子,……然我久离世间淫欲,如是等事悉是示现,一切众生咸谓是人,而我实非。”
众生皆有我
诸佛并非人
不解人间事
难还父母情
莫问世间事
但为方外人
人心无道理
世事太荒唐
众生心造业
一切法依缘
去圣时遥矣
离末日近乎
觉者无常住
迷人不自知
心中如有鬼
身外必遭魔
万法依时变
众生随业流
诸法依缘起
众生随业流（集句）
注1：菩提道次第广论卷19云：“《入中论》云：诸法依缘起，非分别能观，故此缘起理，断诸恶见纲。”
注2：《正法念处经?生死品》云：“众生随业流，一切业中生。”
身清无病痛
心静少烦忧
仙登无色界
佛度有缘人
注：无色界：为修禅定、离食色等欲、亦无固定物质形体的众生所居，有无色界四天。
能得平常之乐
何劳痛痒而搔
注：龙树《中观宝鬘论》云：“搔痒生乐受，无痒更安乐，如是世欲乐，无欲更安乐。”
堪叹欲无止境
奈何命有穷时
私心生，必缠缚
狂性歇，即菩提
注1：缠缚：谓令众生系于三界生死的一切烦恼。
注2：陈健民《密宗灌顶论》云：“盖心理上有一心自私，生理上必有一脉自缚。”
注3：《楞严经》云：“……则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提。”
地狱苦深难受
天堂福大易消
注：《弥兰经》载一故事：有个叫弥兰的商人，率五百商人入海采宝，途中遇海难，惟有弥兰侥幸余生，漂流上岸后，见一座银城，银殿重重，美景无比，城门前有四名美女迎候，弥兰于是在此城中银殿住下，受用四名美女，住了一千年。但弥兰仍不知足，仍为人类的身见和贪思所诱惑，趁四名美女熟睡之际，悄悄出城。不远处有一座金城，金殿重重，美景无边，城门前有八名美女迎候，弥兰于是在此城中金殿住下，受用八名美女，住了几千万年。但弥兰仍不知足，仍为人类的身见和贪思所诱惑，趁八名美女熟睡之际，悄悄出城。不远处有一座水晶城，水晶宫殿重重，景象更美，城门前有十六名美女迎候，弥兰于是在此城中水晶宫殿住下，受用十六名美女，又住了几千万年。但弥兰仍不知足，仍为人类的身见和贪思所诱惑，趁十六名美女熟睡之际，悄悄出城。不远处有一座琉璃城，琉璃宫殿重重，美景更是非凡，城门前有三十二名美女迎候，弥兰于是在此城中琉璃宫殿住下，受用三十二名美女，又住了不知几千万年。但弥兰仍不知足，仍为人类的身见和贪思所诱惑，趁三十二名美女熟睡之际，悄悄出城。待他刚出城门，即有一座铁城在前，一恶鬼头顶铁轮迎面而立，铁轮在鬼头上飞速旋转。弥兰惊异之际，另一恶鬼便将铁轮钉在弥兰头上，弥兰感到头疼欲裂，痛苦不堪。两个恶鬼对他说：你见惑无限，贪思不断，已经享了许多年的福，就在这铁城中受六亿年的罪吧！
俗众贪求得、命
道人力断见、思（敬题佛法之“二求”和“二惑”）
注1：二求：得求和命求。得求是众生希望获得快乐；命求是众生希望获得长寿。
注2：二惑：见惑和思惑。见惑是知解上、理论上的迷惑，思惑（又称修惑）是情意上、习惯上的迷惑。断见惑为见道位，断思惑为修道位。
注3：俗众：指凡俗的大众。与道众（有道行的大众）对说。
果海渊深莫测
法流悠远无穷
果证中边一味
因修大小三乘
注1：果证：即依因位之修行而得果地之证悟。
注2：《佛说华手经》卷1云：“又如大海同一咸味，佛法亦尔，同趣涅槃，一味解脱。”又，《四十二章经》云：“佛言，学佛道者，佛所言说，皆应信顺，譬如食蜜，中边皆甜，吾经亦尔。”
注3：因修：于因位之修行。
佛乃众生眼目
法为三界伽陀
注1：《法华经?化城喻品》云：“佛为世间眼，久远时乃出。”
注2：伽陀：阿伽陀之略。意为不死药、良药，据说此药灵奇，价值无量，服之能普去众疾。《华严经》卷23云：“譬如伽陀药，能消一切毒，佛法亦如是，灭诸烦恼患。”
见一大光明藏
得六根清净身
净土六时常乐
娑婆一切苦空
注：六时：指昼夜六时。昼三时为晨朝、日中、日没，夜三时为初夜、中夜、后夜。《阿弥陀经》云：“昼夜六时雨天曼陀罗华。”
俗众唯贪妻爱
道人不忘母恩
注1：《楞严摸象记?附诸经》云：“凡夫年长，唯贪妻爱，顿忘母恩。”
注2：《佛说盂兰盆经》云：“大目犍连，始得六通，欲度父母，报乳哺之恩。”又，《佛说父母恩重难报经》云：“父母恩德，无量无边，不孝之愆，卒难陈报。”
欲重岂非凶兆
心平即是福田
不做昧心之事
但为求福之人
诸佛真心寂静
众生妄念纷飞
注：寂静：（1）心凝住一处之平等安静状态；（2）指涅槃之寂灭无相。又，离贪、瞋、痴等诸烦恼，修习禅定，不起恶心者，称为心寂静。
痴汉争其不急
贤人急也不争
注:《无量寿经》云:“世人共争不急之务。”
于己观身不净
视家如怨诈亲
注1：《大般涅槃经：卷21云：“菩萨摩诃萨深观爱结，如怨诈亲。”
注2：《十住毗婆沙论知家过患品》云：“家是苦性，如怨诈亲。”
人生变幻祸难料
世事空虚福易消
众生欢喜佛欢喜
国土庄严法庄严
注:《华严经?普贤行愿品》云:“若令众生生欢喜者,则令一切如来欢喜。”
众生欢喜佛欢喜
国运吉祥法吉祥
得与上善人相处
绝无众苦受可承（敬题西方极乐世界）
注：《佛说阿弥陀经》云：“众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处。”又云：“彼土何故名为极乐？其国众生，无受众苦，但受诸乐，故名极乐。”
庄严功德已成就
苦恼人民当往生（敬题《佛说阿弥陀经》）
注：《佛说阿弥陀经》云：“极乐国土，成就如是功德庄严。”又云：“若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。”
妙观刹土皆平正
喜见人民俱善良（敬题嵌妙喜世界）
注:妙喜世界:是东方阿閦佛之净土。其地平正生树木,无有高下,无有山陵溪谷。其土人民皆行善行,皆容貌端庄。
苦海无边由恶意
涅槃有岸靠慈航
注：恶意：造恶业的心或意识的过恶。另外，恶意又能妨碍佛法，使人远离佛法，所谓“破法”。
夜半屠门声不息
世间战火劫难逃
注:愿云禅师有偈云:“千百年来碗里羹,怨深似海恨难平,欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声。”
世智辩聪难入佛
慢心邪见易成魔
注1:世智辩聪:世俗的聪明巧辩,被认为是接受佛法的障碍,为八难之一。有“世智辩聪，不入佛法”之说。
注2:慢心:傲慢的心理。
注3:邪见:邪恶的、不正确的见解;主要指拔无因果的见解。
煮沙哪得成佳馔
雕粪何能出妙香
注:《楞严经》云:“错乱修习,犹如煮沙欲成嘉馔,纵历尘劫终不能得。”又云:“若不断淫,修禅定者,如蒸沙石欲其成饭,经百千劫,只名热沙。”又云:“若不断其大妄语者,如刻人粪为旃檀形,欲求香气,无有是处。”
不迷邪念念为正
能觉妄心心是真
遇缘失念念非正
对境动心心是邪
直心乃万行之本
贪欲为诸苦之源
注1:直心:指质直而无谄曲之心,此乃万行之本。《维摩诘经》云:“直心是道场。”“直心是菩萨净土。”
注2:《法华经?譬喻品》云:“诸苦所因,贪欲为本。”
意不谦恭非学者
心无惭愧是痴人
注1:学者:又作学人,学徒,指从师受业之人。于禅宗指学道修禅者。现多指在学术上有一定成就之人。
注2:惭愧:惭是内心对自己的罪过感到羞耻;愧是自己的罪过发露出来,为人所知,而感到羞耻。或者,惭是对人感到羞耻;愧是对天感到羞耻。
火移薪尽业犹在
种烂苗生果又成
注1: 历代以薪火喻神形之论甚多。如,慧远《沙门不敬王者论》曾以薪火之喻论证人死神不灭云:“火之传于薪,犹神之传于形;火之传异薪,犹神之传异形。”
注2：《佛说孛经》云:“死者弃身,其行不亡。譬如种谷,种败于下,根生茎叶,实出于上。作行不断,譬如灯烛,展转燃之,故炷虽消,火续不断。”
贪财恋色舐刀蜜
祈佛求神忘额珠
注1:《四十二章经》云:“财色于人,人之不舍,譬如刀刃有蜜,不足一餐之美,小儿舐之,则有割舌之患。”
注2:额珠:《涅槃经》卷7谓:力士眉间之金刚珠在相扑中没入肤内而不自知,其处生疮,良医为出珠。比喻众生虽有佛性,而不自见。
恶人但以默言弃
浊世须凭冷眼观
注:释迦灭度前曾说:“我涅槃以后,恶人如何调伏?应默摈置之。”默摈,即对犯戒比丘未忏悔者,饮食坐起语言等,均不与其往来共事,以令其悔改。
扎眼色尘针见缝
追人业力影随形
注1:色尘:眼识的对象,又称色境,由于这对象能染污心情,生起烦恼,故名尘。
注2:《旃檀越国王经》云:“罪福响应,如影随形。未有为善不得福,为恶不得殃者。”又,《涅槃经》云:“善恶之报,如影随形。”
贪着一期迷实相
破除二惑得真观
注1：一期：指人的一生。
注2：二惑：（1）见惑与思惑。见惑是见解上的迷惑，如身见、边见、邪见等；思惑是思想上的迷惑，如贪、瞋、痴等。（2）理惑与事惑。理惑是对理性的迷惑；事惑是对事相的迷惑。
注3:真观:《法华经》所说的五种观法之一,指观照真实的道理,除灭见思惑。
石中之火敲才现
弦上之音拔乃鸣
注1：陆桴亭《思辨录辑要》卷3云：“人性中皆有悟，必工夫不断，悟头乃出。如石中皆有火，必敲击不已，火光始现。”
注2：《楞严经》卷4云：“譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。”
本无造化难知命
各有因缘不羡人
是因是果由它定
得豆得瓜看你栽（敬题佛法之“因果报应”）
注：因果报应：佛教用来说明世界一切关系之基本理论。谓一切事物皆有因果法则支配，善因必生善果，恶因必生恶果。又，所谓“是因是果”，即有什么因就有什么果。亦即俗话说：“种豆得豆，种瓜得瓜。”
业流滚滚勿贪境
苦海茫茫快上船
真知正觉无诳语
邪见慢心多妄言
若无前世心中毒
哪有今生意外灾
欲知世上不平事
但看眼前颠倒人
注:颠倒:指违反正理、违背真理,如以妄为真、以苦为乐等。
悬崖万丈易松手
苦海无边难露头
注:《国语?周语下》云:“谚曰:从善如登,从恶如崩。”又,佛教有“十进九退”之说,喻佛道难行,十人进修,有九人退堕。
万丈悬崖松手易
无边苦海露头难
轮回六道诚堪叹
浪掷人身最可悲
注:丹巴桑结云:“得人身空过,是诚可惜!发菩提心,守清净戒,较得人王为贵,得最上密法,受大灌顶,较金轮王为荣。浪掷人身,如宝投水。”
可怜鼠辈偷酥死
堪羡鸽王绝食生
注1:《经律异相》卷47载:一长者以瓶盛酥,有鼠贪酥入于瓶内,食酥身大而不能出,终被焚死。喻众生因贪亡身。
注2:《六度集经》载:有鸽王率五百鸽觅食,被人以美食诱捕,关于笼中喂养。鸽王告众鸽:“吾等被拘,均因贪食,若欲出笼,绝食可也。”但众鸽贪于美食,争抢不已。鸽王独自绝食,身体减瘦,自笼隙出,飞回天空。众鸽则无法出笼,被人吃尽。
观美女华瓶盛粪
叹凡夫甘愿投泥
注1:印光大师云:“华瓶盛粪,人不把玩。今此美人之薄皮,不异华瓶。皮内所容,比粪更秽。”华瓶,又作花瓶或画瓶。
注2:《佛说四十二章经》云:“佛言:人系于妻子舍宅,甚于牢狱。牢狱有散释之期,妻子无远离之念,情爱于色,岂惮驱驰。虽有虎口之患,心存甘伏,投泥自溺,故曰凡夫。透得此关,出尘罗汉。”
应念害人如害己
但观无我亦无常
遭逢失命因缘处
成就舍身功德时
注1:失命因缘:能致人丧失生命的因缘。《宝积经》云:“失命因缘,不以妄语。”
注2:舍身:指舍弃身命。佛教以舍身供养佛等,或布施身肉予众生,乃布施行为之最上乘,称内布施(财布施则称外布施)。《胜鬘经》云:“善男子善女人舍身者,生死后际等,离老病死,得不坏常住不可思议功德如来法身。”
烦恼使刚强得伏
菩提以柔软而成
注:柔软:谓心意柔和而随顺于道。
认清三界是牢狱
看透众生皆画皮
注1:《付法藏因缘传》卷5云:“三界狱缚,无一可乐”。
注2:画皮:《聊斋志异?画皮》中载:妖怪化成的美女,可以将披在身上的人皮取下来描画。后用来比喻以美丽的外表掩盖丑恶的本质。在此借指众生之色身为虚妄的,亦可喻指众生之色身为心识所染成。《华严经?夜摩宫中偈赞品》云:“心如工画师,能画诸世间,五蕴悉从生,无法而不造。”
依正庄严欣净土
寿光无量仰如来(敬题《佛说阿弥陀经》)
净心真实真心净
圆觉妙明妙觉圆(回文格)
解脱处贪瞋是道
执著时佛法亦尘
注1：在《大智度论》中，有引自《文殊师利本缘经》中喜根菩萨之偈云：“淫欲即是道，瞋痴亦如是。如此三事中，无量诸佛道。若有人分别，淫怒瞋及道，是人去佛远，譬如天与地。道及淫怒痴，是一法平等。若人闻怖畏，去佛道甚远。”又，依天台宗“贪欲即是道”的说法，谓贪欲之事虽恶，然具法性之实理，故习于贪欲者，可就贪欲而观法性。
注2：《景德传灯录》卷10载义端禅师语：“佛是尘，法亦是尘，终日驰求有什么休歇？”
须知佛在世间觉
谨记魔由心里生
心如缺月望圆满
身似浮萍盼自由
智者不贪身外物
痴人难舍眼前财
爱欲为众生之本
悲心乃菩萨之根
注：《圆觉经》云：“当知轮回，爱为根本。由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有。众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果。”
遭遇并非时运恶
由来却是世人痴
悲欢离合叹情苦
雪月风花悟色空
尘寰扰扰百年梦
恩爱绵绵一场空
生活常常难理喻
世间处处有禅机
根性难移非教化
本心不变假缘生
注1：根性：根者，能生之义；人性有生善业或恶业之力，故称根性。
注2：本心：指本性，即自己本来之真如心性。又作本身。《六祖坛经》云：“不识本心，学法无益。”
众生业报不思议
法界因缘难了知
六根清净千祥集
四大调和百病消
注：佛教主张世界万物及人之身体，均由地、水、火、风四大所组成。人的病主要有两种：由于现世身体四大不调所生之病苦，称为现世失调病；由于宿世不清净的恶业所感之疾病，称为先世行业病，又叫业障病。
因颠倒见生忧怖
以平等心除爱憎
身归尘土魂随业
相现骷髅色即空
注：《佛说八师经》云：“身烂还为土，魂魄随因缘。”
相现骷髅心不死
魂随业报色难空
身成泥土色安在
魂入轮回心不亡
幽魂随业色安在
死者弃身行不亡
虚度百年非寿者
圆通一念是如来
佛从戒定慧中得
魔自贪瞋痴里来
五蕴皆空成自在
六根不净惹尘埃
境转心行心转境
缘随意乐意随缘(回文格)
注1:彻悟禅师曰:“心能造业,心能转业,业由心造,业由心转。”“唯业所感故,前境来报,皆有一定,以业能缚心故。唯心所现故,前境来报,皆无一定,以心能转业故。”
注2:藏密《净土经》云:“一切法依缘,缘亦依意乐,何者发何愿,即得如是果。”
业造身车身造业
缘随意马意随缘（回文格）
注1：身车：人身依因缘而轮转于六趣，故譬以车。
注2：意马：言人意驱逐于外境不住于一处，犹如奔马也。
任运随缘常自在
贪求执着总徒劳
观缘有尽有无尽
于法非行非不行
注：《华严经》卷45云：“于法非行非不行，入诸境界不可说。”
不于今世了其道
更向何生度此身
注1：佛教有偈云：“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还！”
注2：佛教有偈云：“人生难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更向何生度此身？”
情尘杂毒莫贪染
爱见大悲应舍离
注1：情尘：指六情（即六根）与六尘。又指心情之尘垢。
注2：杂毒：苦性与烦恼能障修善，故将之比喻为毒；混入此等毒之法，称为杂毒。《正法念处经》卷56云：“诸有虽名乐，犹如杂毒蜜。”
注3：爱见大悲：指不离于爱见之大悲。即未证实相之理，承认有能爱、所爱二相而起大悲之谓。《维摩经?问疾品》云：“于诸众生，若起爱见大悲，即应舍离。”又，爱与见，为二种烦恼。迷事之惑名爱，迷理之惑名见。
道由精进修行得
财自布施积福来
真常寂静光明藏
秘密庄严法界宫（敬题寂光净土和密严净土）
注1：寂光净土：又作常寂光土、寂光土、寂光国。指诸佛如来法身所居之净土，亦即毗卢遮那如来（大日如来）所住之净土。佛所住之世界为真如本性，无生灭变化（常）与烦恼之扰乱（寂），而有智慧之光（光），故称常寂光土。此土乃佛自证最极秘藏之土，以法身、解脱、般若为其体，具足圆满“常、乐、我、净”四德。
注2：密严净土：指以身语意三密所庄严，为如来所依止之真如法性自受用之净土。又作密严国、密严佛土等。又此净土以如来藏无垢净识为体，密教特指为法身大日如来之净土。此净土亦相通于华严经所说之华藏世界、净土宗所说之极乐世界。
注3：光明藏：即光明之宝库，亦即指如来之身。
注4：法界宫：胎藏大日如来之宫殿也，即大日如来法身依住之处，又称密严国。
庄严清净光明土
平等柔和安乐邦（敬题西方极乐世界）
注1：光明土：无量光明土之略称，西方极乐世界之别名。
注2：安乐邦：又作乐邦、安乐国、安乐净土，西方极乐世界之别名。
多财原本布施得
端貌是由忍辱来
注1：佛教有“十来偈”，即：端正者忍辱中来，贫穷者悭贪中来，高位者礼拜中来，下贱者憍慢中来，喑哑者诽谤中来，盲聋者不信中来，长寿者慈悲中来，短命者杀生中来，诸根不具者破戒中来，六根具足者持戒中来。
注2：宣化《妙法莲华经提婆达多品浅释》有云：“布施能得富贵的果报；持戒能得诸根具足的果报；忍辱能得相貌端正果报；精进能得大势力的果报；禅定能得长寿的果报；般若能得辩才无碍的果报。”
喋喋世人行道少
悠悠劫海出头难
注：《景德传灯录》卷3载达摩初祖言：“吾灭后二百年，衣止不传，法周沙界。明道者多，行道者少；说理者多，通理者少。”
怎得污池观倒影
难从垢镜睹真容
盲人怎见日光亮
浊水何来月影清
耳聋不觉雷声响
心浅难知经意深
钝根难解佛经意
聋耳不闻雷暴声
随情造业成牵挂
摄念修行得自由
开诸佛本怀知见
契众生时节因缘（敬题《妙法莲华经》）
注1：本怀：佛菩萨久远以来，所抱持之救度众生出离苦海之根本心念。《法华经?方便品》称，诸佛世尊唯以一大事因缘，故而出现于世。天台宗即依此认为法华经为出世本怀经，而以“开权显实”、“开迹显本”为佛出世之本怀。
注2：天台宗将佛教诸经典之内容，从释尊说法之顺序分为华严时、鹿苑时、方等时、般若时、法华涅槃时等五时。第五法华涅槃时，指为使受教者之能力进至最高境界，证入佛知见之时期，如日轮当午之时。
万般业报无人替
六道轮回独自行
得涅槃以了生死
欣净土而厌娑婆
念如流水难停止
身似浮萍不自由
身似浮萍随浪去
心如明月被云遮
贪求魔境入魔网
了脱俗心离俗尘
难成解脱在贪染
欲出轮回需转依
注：转依：唯识学所谓的“转依”，也就是转染依净。意指断除烦恼障与所知障，以证得涅槃与菩提之果。亦即转识成智。
身能近道身安隐
心若远尘心出离
愚夫逐妄造其业
智者悟真无所求
轮回生死无人替
罪福因缘唯自招
割恩爱以存道意
绝攀缘而息尘劳
注1：《长阿含经》卷4云：“宜割恩爱以存道意。”
注2：攀缘：攀取缘虑之意。指心执着于某一对象之作用。众生之妄想缘取三界诸法，此乃一切烦恼之根源。
苦海浮沉都是业
恶缘增减不由人
从来天意顺民意
难得人心如道心
注1:《尚书?泰誓中》云:“天视自我民视,天听自我民听。”意谓上天顺从百姓的视听。
注2:《尚书?大禹谟》云:“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。”意即人心很凶险,伦理道德的准则很精微,人们应一心一意,真诚地遵守中庸之道。 又,道心,在佛教指立志修行佛道之心,与菩提心同义。
一念慈心施滴水
千年善报胜喷泉
注:俗话说:“滴水之恩,涌泉相报。”而佛教之因果报应,并不囿于彼此之间的恩怨相报,而是指一种普遍的因果法则,即所有事物皆受因果法则支配,善因必得善果,恶因必招恶果。
少室奇峰瞻胜迹
林泉古洞念先贤（敬题少林寺及达摩面壁洞，兼敬题祖灯）
注1：少林寺：中国佛教禅宗祖庭。位于河南登封城西少室山北麓五乳峰下。立寺于496年，因寺处少室山林，故名少林。据说禅宗初祖达摩曾于寺内一石洞面壁九年，并传法慧可。寺内现存达摩面壁洞。
注2：祖灯：列祖之法灯。谓历代祖师，师资相承，如灯火之相续不断。禅宗尊菩提达摩为初祖，称菩提达摩所传来，而至六祖慧能以下五家七宗之禅为祖师禅。
终究诚恳性情好
到底善良心眼明
但说常情应就俗
可知大事要随缘
注:大事:(1) 又称一大事,指佛为救度众生而示现于世,向众生开示宇宙和人生的真理。《法华经?方便品》云:“诸佛世尊,唯以一大事因缘故,出现于世间。”(2)参学的大事,为了臻于觉悟的境界而修行,实现人生的最高理想。
恶心恶业恶缘结
善意善行善报来
注:《璎珞经?有行无行品》载:“随其缘对,善有善报,恶有恶报”。
贪杯难免惊蛇影
秉烛无须疑井绳
注1:“杯弓蛇影”原比喻疑神疑鬼。在此的寓意是:酒能乱性,饮酒能带来诸多过患,故佛教五戒以不杀生、不邪淫、不偷盗、不妄语为性戒,而以不饮酒为遮戒。
注2:佛教认为,凡夫妄认假相为实有,这叫“遍计所执”,并喻如认绳为蛇。《起信论疏笔削记》卷19云:“知法如幻,故无所怯。绳蛇非毒,杌鬼无心,何所怯耶!”又,《续传灯录》卷29云:“一度著蛇咬,怕见断井绳。”后成为一句俗话: “一日被蛇咬,十年怕井绳。”
炷消火续业犹在
身坏神迷行不亡
骨头如不磨成水
砂子哪能淘出金
青史虚名谁在意
红尘幻梦我随缘
随心所欲岂非祸
舍我其谁正是因
注:“舍我其谁”,语出《孟子?公孙丑下》:“如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也?”表示除了我没有别人,只有自己才能担当。在此指不畏因果、恣意妄为之意。
注2:时下许多冥顽之徒,常种恶因,不畏恶果,且动辄说:“我不下地狱,谁下地狱?”不仅身造罪业,且谤佛而不自知,其愚可悯!其狂可悲! 释迦牟尼佛说:“我不下地狱,谁下地狱?不但下地狱,且庄严地狱!”其实,后半句才是佛菩萨之本怀,世人切莫断章取义!更切莫望文生义!又,五浊世间,恶缘如网,入毂者正是不畏因果、恣意妄为之人,所谓物为辅缘,心是主因。
难穷无数悲哀事
为有太多愚妄人
若贪现境入魔网
不断淫心堕俗尘
注1:现境:现前的对象;直接知觉的对象。《楞严经》卷9谓:于三摩地中,若贪求十种禅那现境,则有十种天魔候得其便,飞精附人。
注2:《楞严经》卷6云:“淫心不除,尘不可出。……杀心不除,尘不可出。……偷心不除,尘不可出。”
诸苦行人兴道场
一袈裟地度幽冥（敬题九华山幽冥道场）
注1：相传九华山原为闵公让和私人所有。闵公信佛，乐善好施，听说金地藏要在此修建寺庙，便慷慨捐献。他对金地藏说：“九华山尽归我所有，您要多大就随您所需。”金地藏说：“一袈裟地足够。”于是将身上的袈裟一展，便覆盖了整个九华山。闵公见此情景，便将整个九华山全部施予金地藏建道场。九华山高且深，寺众增多，生活即发生问题，煮饭还要掺拌白土（此土色白而细腻，俗称观音土），其清苦可想而知，故当时称之为“枯槁众”。寺中大众只是一心为求佛法，而完全放弃了物质享受的要求。地藏比丘一直领导此精进苦行的道场。金地藏九十九岁示寂，肉身不坏，时人为之建肉身殿，被称为“肉身菩萨”。后又有无瑕禅师，由五台山至此，在摩空岭摘星亭结茅而居，名摘星庵，长年以野果为生。用舌血和金粉，抄写出《大方广佛华严经》八十卷，共花二十八年时间。寿一二六岁拈偈而逝，逝前嘱弟子三年后启缸，如期发现，其颜色若生，时人为之建百岁宫，也被称为“肉身菩萨”、“应身菩萨”。在九华山有据可查的有十六尊肉身菩萨，现在还供奉有五尊肉身菩萨。
注2：九华山系地藏菩萨道场，地藏菩萨以度尽地狱众生为誓愿，而地狱、饿鬼、畜生等三恶道又称幽冥，因此九华山又有幽冥道场之称。
恶语伤人多许罪
慢心谤佛一何愚
皓首穷经多许错
妄心求法一何愚
刻意伤人多么坏
轻心造业一何愚
业流滚滚没身易
苦海茫茫露顶难
悟后身心无束缚
迷中声色有钩牵
世事艰难欢聚少
人生苦短别离多
波罗蜜恒常快乐
阎浮提一切苦空
恶缘多者当思矣
福报大时须惜之
为何现世贤良少
只在时人浪费多
惜福之人真有福
舍财之士岂无财
苦海慈航常仰佛
红尘恶浪不由人
暴富从来由业致
虚名何必与人争
爱恨情仇都是业
悲欢离合不由人
世上奇冤由宿业
人生大事有前缘
注:宿业:又称宿行。在过去世所造的或善或恶的行为。这些行为可影响现世的生活情态。一般多以宿业指恶业因，另以宿善指善业因。
众生罪福皆由业
世事纷纭莫管它
看透人生知宿业
见多世事信轮回
深信轮回随物化
洞明世事送人情
业镜照原形，惭愧
幻躯如泡影，空虚
彻夜难眠三自反
空房独坐一何如
注：《格言联璧》有联云：“待人三自反，处世两如何。”
业造人身人造业
缘随我意我随缘（回文格）
心如乱草随风动
身似浮萍顺水漂
注：《治禅病秘要法》云：“心如乱草，随烦恼风。”
世事早知无结果
人情老到不攀缘
天道无私常与善
人心知足莫吞舟
注1：《老子》云：“天道无亲，常与善人。” 后人亦常用作：“天道无私，常与善人。” （见《修身进德嘉言录》）
注2：吞舟：指能吞船的大鱼，喻罪行极大的人。
吞舟是漏有天网
含玉而生是宿缘
注1：吞舟是漏：本谓大鱼漏网，后常以喻罪大者逍遥法外。
注2：《老子》云：“天网恢恢，疏而不失。”后人亦常用作“天网恢恢，疏而不漏。”
注3：含玉而生：比喻出生在富贵之家。
注4：宿缘：即宿世因缘，指过去世所结之善恶因缘。
人天火宅莫贪恋
生死淤泥须出离
观身如影非真我
养怨入丘是业缘
注1：《大方等大集经陀罗尼自在王菩萨品》云：“一者观身如影。二者观口如响。三者观心如幻。”
注2：《大宝积经富楼那会》云：“生死不断绝，贪欲嗜味故，养怨入丘冢，虚受诸辛苦。”
注3：业缘：谓善业为招乐果之因缘，恶业为招苦果之因缘。一切有情皆由业缘而生。《维摩经?方便品》云：“是身如影，从业缘现。”
阎浮提内无安稳
生死道中求出离
一死不闻身后事
再来莫问生前缘
沽名钓誉是魔伴
薄德浅根无佛缘
众生业力不思议
诸佛愿心无尽穷
闻声悟道声为佛
见色迷心心即魔
远离尘世喧嚣少
亲近自然灵感多
欲使身能无苦痛
务须心不惹尘埃
静心此刻反思里
回首前尘迷梦中
前尘往事浑如梦
动念起心总是痴
姻缘眷属无非命
字句名称亦是身
注：佛教将字、句子、名称分别称之为文身、句身、名身。此“身”，为集合之义。
浮云流水无穷尽
藤蔓枝柯有挂牵
苦无休止称无间
乐有妙常非有情
福薄人难捱今世
障深者不信来生
莽汉狂夫，多生卑慢
道人行者，少有憍心
注1:卑慢:《俱舍论》卷19所举的七慢之一,指对于极优越之人,却认为自己仅稍劣于其人;或者指不肯虚心向优越于自己的人学习。
注2:憍心:是一种自我满足的心理。依唯识说,是小随烦恼之一,指对自己的财产、地位、才能、学问等,有爱着之心,而感到傲慢。
菩萨畏因，众生畏果
愚人除境，智者除心（集句）
注1：古德云：“菩萨畏因，众生畏果。”
注2：古德云：“愚人除境不除心，智者除心不除境。”
苦海无边，回头是岸
人生如梦，转眼皆空
漏网之鱼，世间时有
脱天之鸟，宇内尚无
种复成苗，众生轮转
金无重矿，诸佛涅槃
注:《圆觉经》云:“如销金矿,金非销有,既已成金,不复为矿，经无穷时,金性不坏。”又云:“一成真金体,不复重为矿。”
大爱无私，爱深而悟
妄情执我，情重则迷
祭鬼杀生，皆非正业
烧钱算命，岂是福因
注1:正业:即正确的行为;以无漏智修身、口、意三业,而常作清净之行为。
注2:《地藏菩萨本愿经》云：“是故我今对佛世尊，及天龙八部，人非人等，劝于阎浮提众生：临终之时，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。何以故？尔所杀害，乃至拜祭，无纤毫之力，利益亡人。但结罪缘，转增深重。”
注3：福因:能感招福德果报之业因,即布施等善根功德之总称。佛教称施、戒、忍三波罗蜜为福因,以此三波罗蜜为因,能感福德之果报。
苦海茫茫，怨憎易会
业轮滚滚，恩爱难留
注:业轮:善恶之业行,使人在六道中轮回转生,犹如车轮。
苦海茫茫，真人上岸
业流滚滚，智者作洲
注1：真人：阿罗汉之异名。此外，伟大的修行者（佛陀），或趋向证得真谛法而又不自贵、不贱他人之圣人，皆称真人。
注2：《法句经》云：“奋勉不放逸，克己自调御，智者自作洲，不为洪水没。”
性里乾坤，无非诸佛
心中恶毒，尽是众生
注：《坛经》云：“心中众生，所谓邪迷心、狂妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生。”
信愿不坚，染缘易就
行持具足，净业定成
终日驰求，蝇投窗纸
一朝觉悟，鸟出空门
注：《五灯会元》卷4载：神赞禅师见“蜂子投窗纸求出”，而作偈云：“空门不肯出，投窗也太痴，百年钻故纸，何日出头时？”
但求苦厄化为尘去
莫把菩提换了糖吃
注1：《观世音灵感歌》云：“朝念观世音，暮念观世音，念念从心起，念佛不离心，永离八难，一切灾殃，苦厄化为尘。”
注2：印光法师云：“倘不求生西方，但求消灾，及不失人身。犹如以无价之摩尼宝珠，换取一根糖吃。”
圆满菩提，永无渗漏
娑婆烦恼，多有悭贪
注:娑婆:意译为堪忍、能忍、杂会、杂恶等。指我们这个现实的世界,这是释迦牟尼佛现身施教化的世界。在这个世界的众生,要忍受种种烦恼苦难,故称堪忍土。
虽证涅槃，亦无灭者
但持名号，得往生之
注1：《思益梵天所问经》卷1云：“虽证涅槃，亦无灭者。”
注2：《阿弥陀经》云：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”又，《阿弥陀经要解》卷1云：“但持名号，径登不退。”
伶俐聪明，并非道器
柔和软善，即是佛心
滚滚红尘，欲流泛滥
茫茫苦海，业浪翻腾
落爱见坑，失菩提路
解无为法，出烦恼家
注1：《楞严经》卷6云：“落爱见坑，失菩提路。”
注2：《佛说四十二章经》云：“佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。”
永断无明，方成佛道
不求解脱，常在尘劳
注：《圆觉经》云：“永断无明，方成佛道。”
游戏人生，莫轻因果
修行佛法，常念慈悲
苦海无边，众生无尽
涅槃是岸，六度是船
俗众随流，流于生死
道人任运，运至涅槃
注1：随流:又作顺流,谓众生随顺三界六道生死之流,而轮转于迷界。
注2：任运：随物随事，任法之自然运动，不加人的造作。
扰扰尘寰，百年易过
悠悠苦海，亿劫难熬
不信来生，成断灭论
拔无因果，即恶取空
注1：断灭论：又作断见。即主张众生死后完全断灭。
注2：恶取空：又作僻取空。取恶空之义。为“善取空”之对称。即否定因果道理，不知缘生无性之理而谬解空义，执着于断空之见。据成唯识论卷七载，否定真俗二谛，是为恶取空，诸佛说为不可治者。《地藏十轮经》卷七云：“拔无因果，断灭善根。”
菩萨发心，在于救苦
如来应世，是为度生
太上忘情，容清纳浊
众生无奈，恨地怨天
对境摄心，心能转物
遇缘失念，念即著魔
注1:摄心:谓心专注于一境,令不昏沉散乱。
注2:《楞严经》云:“心能转物,即同如来。”《六祖坛经》云:“心迷法华转,心悟转法华。”
天意有私乎仁者少
人生无奈也恶缘多
痴汉因酒色财斗气
道人以戒定慧立身
心迹圆明，悲欣交集
念头起灭，烦恼丛生
忽然一念无明妄动
造作十方罪苦众生
恶念才萌，即成因果
凡心一动，便失神通
将此身投入熊熊彩焰
愿来世化为片片红莲
上根闻正法即信行矣
劣智惟神通可折伏之
注1:上根:又作利根。指具足殊胜根器的众生;易于获得觉悟得到解脱的众生。
注2:劣智:指难以领会佛法真理的下劣之智慧;亦即下根、钝根。
渴鹿逐炎，徒使妄情炽
飞蛾扑火，皆因邪执亡
注1:渴鹿逐炎:又作渴鹿逐焰。《楞伽经》云:“譬如群鹿,为渴所逐,见春时焰,而作水想,迷乱驰趣,不知非水。”喻凡夫之无始贪爱种子习气,内熏三毒,外发现行,渴爱所逼,于一切色境妄起贪求乐欲。
注2:妄情:指凡夫之虚妄情识,亦即脱离真实之认识与见解。
注3飞蛾扑火:《法苑珠林》卷55引《涅槃经》云:“汝等今者兴建是意,犹如飞蛾投于火。”现比喻自取灭亡。
注4:邪执:即固执不正之见解。
罗汉驱龙，扬威凭戒力
沙弥救蚁，延寿靠慈心
注1:《大毗婆沙论》卷44谓:昔日迦湿弥罗国有毒龙常扰恼一寺中五百罗汉,五百罗汉共议入定,以神通力驱之而不能。有一外来罗汉至龙处,龙闻声即远遁。自言非用定力、神通力,唯因护戒之力,使恶龙惊怖而去。
注2:戒力:由持戒而来的不可思议的力量。
注3:《杂宝藏经》谓:有罗汉以神通观知其沙弥弟子将于七日后死,即令其归家省亲。沙弥归途中见一蚁穴被水所淹,以土救之。七日后还至师处,师谓其因慈心而得延寿。
观美女俊男，花瓶盛粪
叹凡夫俗子，甘愿投泥
愿切苦深时，常求奇迹
信坚行久者，自有神通
学道息狂心，道成心息
随缘消旧业，缘尽业消
四句偈言，得恒沙福庆
十声佛号，除旷劫罪愆
注1:四句偈:指由四句所组成的偈言。因四句偈往往涵盖着佛法之要义,故佛经云受持四句偈或以四句偈教人,有无量功德。在短短1卷《金刚经》中,释尊反复提到受持读诵演说四句偈之福德,有五次之多。
注2:十声佛号:佛号,即佛之名号。阿弥陀佛之名号,功德广大无边,不可思议。盖至心称念“南无阿弥陀佛”六字洪名,而蒙受称念名号之功德者,即得往生极乐净土。十声佛号,即十念念佛,又作十声念佛。《观无量寿经》云:“如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。”又,《法华经》云:“念佛一声,罪灭河沙。”
邪魔趋异端，难除执着
正法行中道，不起贪求
念有漏无常，生无非苦
悲轮回不尽，佛不住空
我佛真心独朗常清净
众生妄念纷飞不自由
将爱欲断除，色心空了
把情禅忏尽，业债还清
注：苏曼殊有禅诗云：“忏尽情禅空色相，琵琶湖畔枕经眠。”
病为对治贪痴之良药
欲乃轮回生死之苦根
巨石赖舟，能浮江过渡
世人念佛，可带业往生
注：《龙舒净土文》云：“譬如铁石虽重，赖舟船力，可以渡江。一针虽轻，不赖舟船，江不可渡。盖谓人有重罪，仗佛力者，可生净土。罪恶虽轻，不仗佛力，亦不得生。”
往生净土乐邦真解脱
返没浊流苦海大轮回
注：返没：往返沉没于生死海也。
那些出局人，诚为傀儡
此刻登台者，也是演员
一份耕耘得一份收获
没有努力就没有成功
欲得人身，必须下苦海
不经地狱，何以上天堂
不信轮回，即免谈报应
若无因果，则何必修行
诸佛悟心，直入涅槃海
有情随业，顺于生死流
何必吃尽苦头方悔过
其实做些善事不为难
诸佛皆由大事因缘出世
凡夫多为小家利益迷途
弃有着空，如避溺而投火
求亲离怨，似欣笼而厌栏
注：永嘉禅师云：“弃有着空病亦然，还如避溺而投火。”又云：“是以释动求静者，憎枷爱杻也。离怨求亲者，厌栏欣笼也。”
若身无垢语无污意无染
则精自盈气自泰神自清
缘自心来，诸佛有求必应
果由因得，众生无作不收
注1：古德云：“佛氏门中，有求必应。”又，印光大师云:“感应之道,如撞钟然;叩之大者则大鸣,叩之小者则小鸣。”
注2:《瑜伽师地论》云:“未作不得,已作不失。”又，《大庄严论经》卷10有“不种不获”的寓言：有兄弟二人，哥哥每嘱咐其弟去田间劳作，自己则去寺庙向天神祈祷丰收。一次，天神化成其弟的模样，来到他身边一起祈祷。哥哥见了，便说：“你不去地里干活，跑到这儿干什么？”天神答：“我也来向天神祈祷，让天神降福于我。至于庄稼，天神会保佑的，无须我管理。”哥哥说：“我从来没有听说可以不种而获。”天神便答：“难道你也明白这个道理？”
缘深因厚功齐，自然感应
意正心诚愿切，所以灵通
人无眷属牵缠，易离苦海
树有枝柯钩挂，难出稠林
注:《辟支佛因缘论》有偈云:“譬如稠林中,欲挽大树出,枝柯相妨碍,求出将无由。在家如稠林,众务如枝柯,虽欲求出要,缚着永无固。”又有偈云:“我见伐大树,枝叶极繁多,稠林相钩挂,无由可得出。世间亦如是,男女诸眷属,爱憎系缚心,于生死稠林,不可得解脱。小树无枝柯,稠林不能碍,观彼觉悟我,断绝于亲爱,于生死稠林,自然得解脱。”
众生以恐怖因缘离苦毒
诸佛现贪淫色相度痴迷
注1:《大般涅槃经?德王菩萨品》载:国王命一大臣持一油钵,经过很长一片闹市,告之曰:“若弃一滴当断汝命。”并派一武士持刀在后而怖之。大臣一路上虽见有许多邪欲引诱,但因恐怖而不敢有丝毫放逸,乃至不弃一滴之油。喻菩萨修道,应摄心护念,严持净戒,乃得成就。
注2::《西藏度亡经》谓:在中阴境界,诸佛菩萨为摄受救度众生,先后显淫欲相(喜乐部诸尊)和忿怒相(忿怒部诸尊)以钩牵惊觉而接引之。
一切如来，自在神通圆满
十方国土，庄严清净光明(敬题《华严经?华藏世界品》)
业力追人，智者甘承苦受
人心造业，凡夫难免轮回
常住真心，不以修行而得
如来妙相，实非欲爱所生
注1：《宗镜录》卷54云：“此识心本来湛然，不从修得。”
注2：《楞严经》卷1云：“我见如来三十二相，胜妙殊绝，形体映彻，犹如琉璃。常自思惟，此相非是欲爱所生。”
莫轻善恶业行，轮回甚苦
谨记圣贤教诲，因果最真
佛法高深，根本在于因果
菩提广大，始终不出慈悲
扰扰尘寰，一世百年易过
悠悠苦海，千生万死难熬
不知有涅槃，因此恋三界
未脱于烦恼，云何得一心
注：《楞严经》卷10云：“知有涅槃，不恋三界。”
昧心即是魔，明心即是佛
有我谓之业，无我谓之空
人类恶行，根本在于断见
世间乱象，总之缘自无明
注1：注：断见：即断灭论，主张众生在死后，生命即完全断灭、空无的看法。乃偏执世间及我终归断灭之邪见。
注2：无明：不如实知见之意，即不能明白理解事相或道理之精神状态。
倡唯物，说无神，易成断见
重心灵，信报应，有助文明
酒夺食，色碍寝，富贵痼疾
心能平，言无多，修行通途（全仄全平格）
注：《经鉏堂杂志》卷5云：“盖人生不过寝食二事，日不甘食，夜不安寝，则病矣。今富贵之家以酒夺食，以色妨寝，则是二者皆失之。”
许多罪福无由，岂非报应
因果丝毫不爽，要看轮回
凡情少信心，何以窥知宿命
俗见多私欲，岂能测度佛心
注:宿命:过去世之命运,即过去无量生中之受报、苦乐情状。若能知此情状,则为宿命通。凡夫不知宿命,故常憍慢,不畏造恶果报,亦不精进于众善。
秽污触目时，多是六根不净
烦恼缠身者，当思宿业未清
莫道不相承，种烂苗生果结
岂非彰报应，锅烹席坐轮回
注:古德有诗偈云:“六道轮回转,孙儿娶祖母,猪羊席上坐,六亲锅里煮”。
飞鸟在天，不知地上有投影
游鱼离水，方觉火中实烫身
注1:《智悲光功德论》喻业力不失云:“比如鸟飞上天,不见自影,一落地时,影即随现。”
注2:《西藏度亡经》在描述中阴境界时有云:“如鱼离水,掷诸烈烬。”
道在真心，并非传统即真理
佛无俗骨，不可顺流就俗情
注：顺流：又作随流。为“逆流”之对称。谓众生随顺三界、六道生死之流，而轮转于迷界。如众生起惑造业，随顺生死之流，违背涅槃之道；即为流转生死之因果。反之，断三界惑障，违逆生死之流，趣入涅槃之道，则称为逆流；即为还灭之因果。
大限未临，夫妻好比林间鸟
无常一到，你我方知梦里人
注1：俗语云：“夫妻好比同林鸟，大限来时各自飞。”
注2：古德云：“一旦无常到，方知梦里人，万般将不去，唯有业随身。”
声色场中，虚情假意无非苦
温柔乡里，海誓山盟亦是空
业海涌波，三千世界皆空苦
红尘掠影，亿万姿颜竞艳华
苦海茫茫，众生造业何时了
红尘滚滚，万物随缘转眼空
世事无常，镜花水月何时了
人生如梦，火宅泥船转眼空
苦海茫茫，成住坏空常变幻
红尘滚滚，醉生梦死永轮回
生死死生，生生死死何时了
色空空色，色色空空万念消
一世人生，眨眼扬眉容易过
百年梦幻，浮光掠影不能留
为富须知，钱多易惹人间鬼
做官谨记，势大难通地府神
你不回头，虽然妙法也难度
佛虽登岸，不以空无舍大悲
注：僧肇云：“诸法之相，唯空唯无，然不以空无舍于大悲也。”
心生贪念有羞惭，犹存慈种
口出恶言无顾忌，易断善根
注:《大宝积经》云:“因贪犯戒,尚摄众生;因瞋犯戒,弃舍众生。”
不信前生，今世人缘何有解
能修现在，未来佛果岂无成
小人常贪享安闲，焉能成佛
大士不历经磨难，何以修心
异熟现行，众生业力不思议
上求下化，菩萨悲心难测量
注1：异熟：（1）异类而熟：异熟基本上是依过去的善恶行为（业）而得的果报的总称；但果报却异于原因的性质而成熟。如善业感乐果，恶业感苦果。此中，苦乐是无记性，对于善恶业来说，可云异类。（2）异时而熟：结果与原因，在时间上有一段距离；结果在不同时间中成熟，或竟隔世而成熟。
注2：现行：据唯识说，阿赖耶识中含藏种子，具有生起一切法的能力。种子是潜存状态，一切法是实现状态，由潜存状态转而为实现状态，即是现行。
时代变迁，佛法衰微魔网密
世风败坏，人心险恶罪根深
注：罪根：谓深植罪恶而不可拔者。或谓罪恶之行为乃招致罪报之根本，故称罪根。
堪叹娑婆薄福人，难生正信
可怜末世钝根者，不解真文
注1:钝根:又作下根、钝机,指根机迟钝者,即难以领会佛法真理的根器。
注2：真文：指佛菩萨所说或经典之文句。
所作不亡，因行定得未来果
遇缘则受，果报皆由过去因
不愿实修，皓首穷经多么傻
只求福报，贪心拜佛一何愚
果受今生，莫造新殃常积德
业牵来世，欲无后有要修行
贪欲乐人，惟利是图而有悔
信因果者，制心不犯即无忧
真实行人，一片身心无渗漏
娑婆迷子，万般苦恼在贪求
注1：古德有偈云：“最上乘，要真参，急急用功勿等闲，一片身心无渗漏，管教直下透三关。”
注2：迷子：指不明事理之人。凡夫本具佛性，却迷而不知，致流转三界，受无量苦。
注3：佛教有偈云：“贪多业亦多，取少业亦少。万般苦恼事，除贪一时了。”
波罗蜜多，超越时空无束缚
阎浮提众，轮回生死被牵缠
业镜当前，满脸羞惭唯忏悔
神明在上，一身罪错自承担
注：神明：一般指天地之诸神。不测曰神，灵明如镜曰明，即：无法思惟分别者，称为神；能照见者称为明。诸神能明白察知善恶邪正，确实无误，故有此称。
梦幻人生，几度癫狂成苦旅
荒唐往事，经年魔怪扰孤心
造业轮回，牛胎马腹罪身苦
随缘物化，虫臂鼠肝幽梦长
血肉众生，皆由胎狱煎熬出
乾坤万物，本是虚空爆炸来
注：胎狱：譬指四生中之胎生者，其于母胎内所受之苦，如处狱中，故称胎狱。
烦恼众生，无明为父贪为母
精勤行者，禅悦作食忍作衣
注1：《楞伽经》云：“贪爱名为母，无明则为父。”
注2：《华严经?净行品》云“若饭食时，当愿众生，禅悦为食，法喜充满。”
注3：《大乘本生心地观经》云：“忍辱为衣，慈悲为室。”
三界众生，六道轮回数取趣
十方诸佛，一心解脱再无依
注1：数取趣：梵语曰补特伽罗。有情流转，数数取诸趣者。
注2：无依：犹言无著。谓虽处于万境而一无所依，即不被任何外在条件所左右。
三界无安，非由切愿不能出
众生多欲，常念观音便得离
注：《法华经?观世音菩萨普门品》云：“若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。”
芸芸众生，生生不息有因蔓
纷纷妄念，念念常迁无止时
短暂人生，叹今世不思来世事
无边业海，问没头可盼出头时
迷执幻身生有死无，其心怎放
觉知真我随缘不变，此意常如
注1：幻身：人身无实如幻，是名幻身。
注2：真我：意指真实之我。对外道、凡夫之妄我，而谓涅槃之我德为真我。
注3:随缘不变:《大乘起信论》认为真如有随缘与不变二义,即:真如一方面随顺众缘,而生起现象世界;一方面又能保持其自身的清净性不变。
莫言老实吃亏，善业终无苦报
务必真诚悔过，恶人才有正机
注:恶人正机:由于是恶人,因而正具有为阿弥陀佛的本愿所救度的资格。据净土教的一些说法,阿弥陀佛的本愿,主要在于救度恶人。《无量寿经》云:“若有宿恶,闻我名字,即自悔过,为道作善,便持经戒,愿生我刹。命终不复更三恶道,即生我国。”
因缘奥妙难知，痴汉从而狂妄
果报丝毫不爽，慧根所以虔诚
娑婆不发出离，佛土何由成立
善恶如无报应，众生哪肯修行
修道是修心，心空即是涅槃岸
见因如见果，果苦莫如地狱人
注1:涅槃岸:即彼岸,与此岸(生死岸)对说。
注2:《大涅槃经?师子吼菩萨品》云:“譬如有人恶心害母,害已生悔,三业虽善,是人故名地狱人也。何以故?是人定当堕地狱故。是人虽无地狱阴界诸入,犹故得名为地狱人。善男子,是故我于诸经中说,若见有人修行善者名见天人,修行恶者名见地狱人。何以故?定受报故。”
进入山门，或结胜缘，或因胜愿
来闻佛法，皆成善果，皆有善根（敬题诸山门及诸讲堂）
生死轮回，得失怨亲，在家皆有
天堂地狱，贤愚罪福，出世全无
注:《景德传灯录》卷7载智藏禅师的一则公案:师住西堂后,有一俗士问:“有天堂地狱否?”师曰:“有。”曰:“有佛法僧宝否?”师曰:“有。”更有多问,尽答言有。曰:“和尚恁么道莫错否?”师曰:“汝曾见尊宿来耶?”曰:“某甲曾参径山和尚来。” 师曰:“径山向汝作么生道?”曰:“他道一切总无。”师曰:“汝有妻否?”曰:“有。”师曰:“径山和尚有妻否?”曰:“无。”师曰:“径山和尚道无即得。”俗士礼谢而去。
因缘聚合，缘至尽头，各随果报
骨肉分离，肉归泥土，魂弃骷髅
求佛乎？求神乎？到底回头是岸
贪财也，贪色也，无非转眼皆空
报应倘来，手里黑钱它何管用
时辰一到，眼前恶趣你哪能逃
注：恶趣：又作恶道。即由恶业所感，而应趣往之处所。一般以地狱、饿鬼、畜生三趣称为三恶趣，又称三途、三恶道。
赤贫诚可怜，怜福薄难捱今世
痴富更堪叹，叹障深不信来生
圣人悟理，非但见真，亦能了俗
痴汉迷情，不离恋色，及以贪财
注1：《妙法莲华经玄义》卷2云：“圣人悟理，非但见真，亦能了俗。”
注2：《净心诫观法》云：“一切苦因果，财色为本。”
恩爱绵绵一世缘，叹此身如寄
尘寰扰扰百年梦，问何处是归
阎浮提众，动念举心，无非是罪
波罗蜜多，因圆果满，成就不空
注：《地藏菩萨本愿经?利益存亡品》云：“我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。”
凡情畏死贪生，乃入轮回之本
人性避凶趋吉，是成佛果之根
整天苟苟营营，难得安宁片刻
转眼干干净净，徒然辛苦一场
握拳而来，撒手而去，一场空也
既死之后，未生之前，两相同乎
有因缘而想生，有因缘而想灭
无挂碍即如去，无挂碍即如来
注1：《长阿含经》卷17云：“有因缘而想生，有因缘而想灭。”
注2：如去：如来之别名。过去之诸佛如从生死去于涅槃中之义也。又乘真如之道而往于佛果之义也。秘藏记本曰：“如去谓自凡位修行成正觉也，乘如而往故曰如去。如来谓成佛以后悲愿力故垂化也，乘如而来故曰如来。”
贪瞋痴慢疑，五毒俱全非正见
色受想行识，诸阴炽盛是邪迷
恶语伤人，瞋心造业，岂非自害
对天吐沫，举火烧空，实在徒劳
若明心，贪瞋痴慢疑，无非佛性
未出世，信进念定慧，亦是俗尘
注1：五惑：即贪、瞋、痴（无明）、慢、疑等五种迷妄。又作五钝使。
注2：五根：即：(一)信根，信三宝、四谛等之道理者。(二)进根，又作精进根、勤根。勇猛修善法者。(三)念根，忆念正法者。(四)定根，使心止于一境而不散失者。(五)慧根，由定中观智所起，而了知如实之真理者。此五者对于降伏烦恼、引入圣道具有增上之作用，故又称五无漏根。
应怜世俗愚痴，不知骨肉烹锅内
可笑众生颠倒，常见猪羊坐席前
奈何短暂人身，善良聪慧爪中土
可叹无边苦海，恶劣愚顽地上尘
注:《涅槃经》云:“为善清升,譬同爪土;为恶沉滞,喻等地尘。”《大毗婆沙论》云:“性愚钝者如大地土,性聪慧者如爪上土。”
为恩爱，尽抛万贯家财，已殊非易
向无常，仅换半条人命，却更是难
笑骂由人总有因，因此由人笑骂
修行在我岂无果，果然在我修行
后来苦趣时长，应当行善顾身后
前去轮回路险，何必积财图眼前
世事纷纷，待人接物时，应无执意
红尘滚滚，触目动心者，皆有前缘
注:前缘:即前世因缘之略称。佛教认为,人际交往,都是由过去世结下的缘分。有时特指男女之间的缘分。
既有此身，则情由应有前生来世
若无业体，即事理皆无后果原因
注：业体：又称业性。指业之自体，即能招引苦乐果报之异熟因。
畜生每每被刀屠，难道当然如此
人类常常因病死，莫非报应现前
彼时努力，此时努力，成功凭努力
前世因缘，今世因缘，到底在因缘
心贵诚，言贵实，言出真心常合道
业有果，事有因，事成定业不由人
注：定业：决定受异熟果之业为定业。善之定业，定受乐果，恶之定业，定受苦果。
悲是道根，诸佛悲深智广万行具足
心含子果，众生心想事成一切妙真
注1：道根：佛道之根芽。以过去世所发之菩提心为缘，至今世而得开发宿善，称为道根。
注2：子果：指五蕴之果报，乃过去烦恼所生之果，即种子所生之果。而果所生之种子，则称果子。
人事百年，生老死忧悲苦恼何堪忍
乾坤一梦，去来今成住坏空不可留
无关善恶正邪，魔境亦菩提之道场
不论贤愚利钝，众生皆佛果之树根
注1:古德有云:“魔是磨真道,真道才有魔;越磨越光亮,光亮更要磨。磨得如秋月,空中照群魔;群魔照退了,现出本来佛。”
注2:《华严经?普贤行愿品》云:“一切众生而为树根,诸佛菩萨而为华果,以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果。”
智者圣人已自由，尚无酒肉肠中过
凡夫俗子难清净，应有羞惭心底留
贪念毒谋，未明善恶是非，慧资何有
慢心邪见，不畏业因果报，苦受自增
奈何老病死生，此身毕竟去来随业
无论根尘心色，诸法终究内外皆空
注:根尘心色:根是认识器官,即眼耳鼻舌身意六根;尘是认识对象,即色声香味触法六境;心指精神;色指物质。
欲与佛门结胜缘，到此要称名稽首
渴求来世生莲刹，如今应发愿起行(敬题诸佛寺)
喜色慈颜，怪脸怒容，诸佛应机显现
恶因苦果，善行福报，众生随业升沉
注:密宗的佛像往往是通过佛的形象、姿态、动作、特征等寓意的形式来表达某些佛教义理(如裸体常表示脱离尘世)。因此,密宗佛像多为面目狰狞、凶恶丑陋、赤身裸体,甚至怪脸兽形。这些都是用来象征降伏恶魔时的大无畏、大愤怒、大欢喜等。
中外圣贤，过化存神，都是承担道义
古今宗教，悲时悯俗，无非劝信来生
注：过化存神：谓圣人所到之处，人民无不被感化，而永远受其精神影响。语出《孟子?尽心上》：“夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流。”朱熹集注：“圣人过化存神之妙，未易窥测。”
可怜末法时期，物欲喧嚣，人心混浊
堪叹文明社会，世风败坏，佛教衰微
应解三时果报，现报未临，岂无后报
可怜六道众生，前生已昧，难信来生
注:三时果报:又作三时业、三时报。善恶行为召感未来的结果,在时间上分三种:(1)顺现受业;现世之业,在现世召感果报。(2)顺次受业;现世之业,在下一世召感果报。(1)顺后受业;现世之业,在多世以后召感果报。
感岁月蹉跎，转眼间，晚辈已成前辈
叹时轮飞快，百年后，今人都是古人
每日穿衣吃饭，并未挂一丝、咬一粒
整天争利图名，何妨退几步、让几分
五蕴皆空业不空，生死轮回谁忍受
此身非我行由我，酸甜苦辣自承担
注：憨山《醒世歌》云：“老病生死谁替得？酸甜苦辣自承担。”
知觉见闻被色迷，尘寰扰扰百年梦
悲欢离合叹情苦，恩爱绵绵一场空
今世苦因来世偿，来世恶缘今世结
此生福报前生积，前生善业此生消（题逍遥法外的贪官之类）
今世苦因今世偿，此生恶果此生结
来生善报来生积，前世福缘前世消（题落入法网的贪官之类）
生活无常难顺心，几多苦恼因何有
世人顽劣不安分，一切灾殃由此来
杀机不息佛难成，偷心不断尘难出
淫念能除魔自去，妄语能无神自安（敬题《楞严经》之四种决定清净明诲）
注：《大佛顶首楞严经》卷6云：“淫心不除，尘不可出。……先断心淫，是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。……杀心不除，尘不可出。……次断杀生，是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。……偷心不除，尘不可出。……后断偷盗，是名如来先佛世尊，第三决定清净明诲。……后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊，第四决定清净明诲。”
不得人身实可悲，人身已得莫虚掷
瞬间极苦尚难忍，极苦无间何以堪
有情生灭似恒沙，无非识浪涌心海
世界变迁随业运，都是妄风掀欲流
注1：《楞伽经》卷1云：“外境界风，飘荡心海，识浪不断。”以心体之真如，譬如海；诸识之缘动，譬如波浪。
注2：《楞严经》卷4云：“知见每欲留于世间，业运每常迁于国土。”
注3：妄风：妄念鼓动，譬之于风。
注4：欲流：谓欲界贪嗔等之思惑，由此思惑而流转于欲界，故称欲流。
天意难窥，天命难违，到底天机莫测
人心易变，人生易老，奈何人欲无穷
苦海茫茫体等同，十方诸趣因心趣
红尘滚滚业差别，亿万众生承福生
注1：诸趣：众生所往之国土，名为趣。诸趣，即总称天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等六趣。
注2：《地藏菩萨本愿经》云：“阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何？”又云：“若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等，及异姓种族，有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此不可思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐，及与寿命。”
见惯人情莫奈何，莫说人生无后报
经多世事已平淡，已知世界有玄机
色身易坏心难了，才脱皮毛，又生鳞角
罪性虽空报不亡，但消业障，莫造新殃（仿一剪梅词谱联）
注:永嘉禅师云:“了即业障本来空,不了应须偿宿债。”又,《放生仪》云:“罪性本空由心造,心若灭时罪亦亡,罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。”
骨肉分离全是苦，肉归泥土，残余枯骨
由来聚合总难留，来到尽头，各听缘由（仿一剪梅词谱联）
注：《佛说八师经》云：“身烂还为土，魂魄随因缘。”
算命烧钱，叹痴人耗眼前财，求梦中富
弃钗沉宝，羡禅者撇身外物，得心里轻
注1：南宋陆游的《老学庵笔记》载：禅师法一、宗杲二人，从东都避乱渡江，各携一笠。宗杲笠中有一枚金钗，时常拿出来细看。法一趁其不在，将金钗投入江中。宗杲起初脸色大变，经法一斥责，翻然省悟。
注2：唐朝庞蕴居士曾将家中所有财宝以一船沉入洞庭湖，而全家以编漉篱为生。
无量众生，苦乐沉浮，贤愚善恶难思议
大千世界，循环往复，成住坏空无始终
世事乱麻，绕去绕来，终成死结不能解
人生幻梦，或长或短，皆有穷期何必贪
顽童顽劣无知，罪业造成，亦当遭报应
痴汉痴迷不悟，恶因种了，何以免轮回
祸福贤愚，贫富寿夭，三时果报难思议
悲欢离合，穷通得失，一世因缘多变迁
顽空断灭，少有善根，恶意害人多么坏
世智辩聪，皆为邪见，慢心谤佛一何愚
诸佛觉圆心了了，如寤时人，说梦中事
众生迷乱意昏昏，于眼前镜，觅项上头
注：《楞严经》卷4云：“室罗城中，演若达多，忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见，瞋责己头，不见面目，以为魑魅，无状狂走。……得菩提者，如寤时人，说梦中事，心纵精明，欲何因缘，取梦中物。”
凡情浅薄，流俗趋时，烦恼缠绵无主见
圣智渊深，背尘合觉，行为独特有真知
念物力艰难，衣食住行，都是众生血泪
思法身广大，河池泉井，无非诸佛慈悲
注：《地藏菩萨本愿经》云：“或现男子身、或现女人身、或现天龙身、或现神鬼身、或现山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脱。”
喜怒哀愁，茹苦含辛，百姓糊涂捱此世
吃喝玩乐，贪污受贿，官员难得信来生（横批：难得糊涂）
江河日下，物欲横流，良知公理早湮没
浊恶时长，民风败坏，世道人心难挽回
尘劳易惹，解脱难求，可怜世事不如意
恩爱每离，怨憎常聚，感叹人生莫奈何
持戒得安详，智慧得菩提，修行得解脱
贪瞋至老病，愚痴至生死，恶见至沉沦
浊世身逢时局变迁，众生难奈因缘苦
多年梦见河流泛滥，洪水突来涨势凶
圣智随缘而不攀缘，即无心见想三颠倒
凡情计我且常执我，则有贪瞋痴诸染污
注1:攀缘:攀取缘虑之意。指心执着于某一对象之作用。众生之妄想缘取三界诸法,此乃一切烦恼的根源。
注2:三颠倒:众生有三种颠倒:(1)心颠倒,不能自觉自己的真心，对对象起虚妄分别;(2)见颠倒,对象本来不存在,而以对象为实有;(3)想颠倒,对对象起种种妄想执着。
觉后照空离相，则无我无人，无众生寿者
迷时住色起心，即有神有鬼，有地狱天堂
注1:照空:即观照实相之空理,照见五蕴皆空、万法皆空之意。
注2:《金刚经》云:“是故佛说一切法,无我无人无众生无寿者。”又云:“不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心。”
注3：《永嘉证道歌》云:“梦里明明有六趣,觉后空空无大千。”
观三界转眼间成住坏空，实在如一场梦
叹众生终日里摸爬滚打，无非为几个钱
福因不积，善果何来，劝快种福因成善果
此世苦多，前生业重，应深思此世悟前生
海面宽而小镜能容，月影清而污池难现
日光亮而盲人不见，雷声响而聋耳无闻
时空原是妙空，且不论瞬间永远、微尘世界
果报诚非虚报，却奈何万福易消、一苦难熬
莫说名声容易求，论原由，皆累劫因缘积得
哪来缺陷自然有，依道理，是多生习气染成
痴则贪，贪则瞋，瞋则伤人种苦因，故知痴是苦
戒而定，定而慧，慧而悟道成师匠，当以戒为师
注:古德云:“勤修戒定慧,息灭贪瞋痴”。《楞严经》云:“摄心为戒,因戒生定,从定发慧。是则名为三无漏学。”又,释迦牟尼佛灭度前,弟子问:“尔后何以为师?”释迦牟尼佛说:“以戒为师。”
格物本非邪，邪于世俗大言唯物，而不除我执
观空何有过，过在冥顽满口恶空，却难舍境贪
注:恶空:以诸法为空,而恣意放肆,目空一切。
从十二因缘，看人间种种情形，眼界应当宽也
以三时果报，想世上般般遭遇，心中可否了然
注:十二因缘:又作十二缘起。原始佛教极其重要的观念,以十二个因果条件形成一系列,解释人生种种痛苦与烦恼的起源,这亦是佛祖释迦牟尼觉悟的内容。具体为:(1)无明;(2)行;(3)识;(4)名色;(5)六入;(6)触;(7)受;(8)爱;(9)取;(10)有;(11)生;(12)老死。众生生死流转的因果关系是:(1)无明缘行;(2)行缘识;(3)识缘名色;(4)名色缘六入;(5)六入缘触;(6)触缘受;(7)受缘爱;(8)爱缘取;(9)取缘有;(10)有缘生;(11)生缘老死。因此,只有灭掉无明,才能出离生死,臻于涅槃。
六道轮回，即色即空离断常，空色色空如梦幻
三时果报，非无非有显真实，有无无有费思量
色相无常毕竟空，一成枯骨，何辨妍媸男女相
幻身有漏终归苦，再度轮回，安知卵化湿胎身
注：佛教认为：六道众生，依其出生方式，可分为：卵生、化生、湿生、胎生四种。
叹阿鼻，千生万死亦无休，因而地藏菩萨立其誓
观阎浮，动念举心皆有罪，所以释迦如来说此经（敬题《地藏菩萨本愿经》）
注1：阿鼻：又称阿鼻地狱，意译无间或无间地狱。八大地狱之一，是受苦无间断的地狱，也是造极重之罪的人死后所堕落之处。
注2：阎浮：即阎浮提,本指印度,后泛指这个现实的人间世界,即娑婆世界,也即四大部洲中的南瞻部洲。
堪叹众贤人，难行而矢志不渝，难忍而悲心不舍
奈何诸恶辈，于己则贪痴无比，于他则狠毒无边
沉沦苦海手空空，走投无路时，往往手中无寸草
漂泊业流心狠狠，利益有关处，常常心里有根针
注：草：指救命稻草。针：指害人之念。
世事乱棋度外赢，纵使时时算计，大局变迁难料定
红尘道场眼前坐，无需处处追求，真心不动即成全
想茫茫宇宙，冷冷清清，一颗蓝色星球，正悠然转动
看滚滚红尘，熙熙攘攘，多少黑心事件，在不断发生
生老死忧悲苦恼，缘自痴心，有痴心即有守求取受
杀盗淫妄语犯遮，由于恶见，无恶见则无诤讼贪瞋
注1：犯遮：在此指犯不饮酒戒。在五戒中，杀、盗、淫、妄语为性戒，不饮酒为遮戒。
注2：恶见：又作不正见。指邪恶之见解，亦即违背佛教真理之见解。
看出台还出局，知大梦亦真，业果不虚，我自安于本分
任花落又花开，悟红尘无尽，众生平等，人缘岂在他求
失此人身，如砺石沉潭，秤锤落井，朗朗乾坤，须何时再见
造诸罪业，纵神通入海，仙术隐空，冥冥报应，亦在劫难逃
注1:古德云:“一失人身,万劫不复。”
注2:《增一阿含经》谓:有四仙人,各以神通天眼,见知各自将受恶报,企图以神通力逃避。于是分别上天入地,隐山藏海,结果仍然摆脱不了业报。《涅槃经?师子吼菩萨品》有偈云:“非空非海中,非入山石间,无有地方所,脱之不受业。”
看天下穷途之辈，几个曾经惜福？但报应来时，方知有苦
问世间得志诸君，谁人愿意修行？待光阴去矣，徒叹无常
叹浊世难寻清醒人，钱权名位熏心，莫怪贪官污吏过千万
问老天可有糊涂帐，加减乘除结算，敢情公理良心剩二三
一期终结，神识迁移，业行随矣，以此因缘，不无受者亦非有
四大分离，根身坏灭，器界共之，论其自性，虽有再生还是无
念物力艰难，工巧发明不简单，于受用千般，千千莫作轻松想
思佛身广大，神通变现甚奇妙，对日常一切，一一须存恭敬心
问业轮滚滚，恩爱别离，曾有几多悲泪流？可怜你老来病也，五阴还盛
叹苦海茫茫，怨憎聚会，又将不少孽缘结！怎奈他生者死时，一气难求
（敬题佛法之“八苦”）
注：八苦：即生、老、病、死、恩爱别、怨憎会、求不得、五阴盛。
滚滚红尘，茫茫业海，花花世界，几人愿出离？叹有情，苦乐轮回恒趣趣
生生不已，念念无常，运运密移，哪个能逃脱？唯觉者，身心寂灭永如如
浊浪滔滔水土流，人间烟火稠；荒漠苍穹须补救，不知颠倒实违天道久
青山隐隐渔樵少，世外桃源渺；红灯绿酒太喧嚣，无可奈何已去圣时遥
（仿虞美人词谱联）
六道轮回，分明在眼前，看贤愚利钝妍媸清浊悬殊，岂非道道包含六道
三生因果，不仅于身后，感祸福穷通夭寿悲欢难料，也是生生显现三生
佛经称四大皆空，可以清心寡欲；恶人说四大皆空，便常常趋向颠狂声色
学术谓十方唯物，并非背理乖情；痴汉言十方唯物，则每每落于追逐利名
注:四大:指地、水、火、风四种元素。大即是元素之意。坚性为地,湿性为水,热性为火,流动性为风。由于世界万物与生命存在皆由四大和合而成,皆为妄相而无实体,四大之本质亦为空假,故称四大皆空。
报应未临，终日里为钱财颠倒，只顾贪贪贪，贪得多乎？问三生因果有谁信
无常奄至，刹时间与眷属分离，不由悔悔悔，悔之晚矣！叹一缕灵魂随业牵
求名求利，忙忙碌碌愁无尽，一辈子心思，算来算去徒劳，叹花花世界，魂迷太久
缺德缺能，苟苟营营混不休，几十年光景，糊里糊涂虚度，哀草草人生，梦醒何时
天象轮回寒暑推，地形变化沧桑替，空空色色总难留，弹指一挥，问尘缘幻梦有谁醒
物情深奥贤明少，人性参差顽劣多，苟苟营营都混过，登台出局，叹世事乱棋由此来
在位做官，须讲三分公理，因果莫推后世，世事总无常，有来路，岂无去路？得意时，还要留三分退路
待人接物，应留一点真情，是非勿论前缘，缘由难说尽，将此心，略比彼心！用权处，也该讲一点良心
三时果报，红尘遭遇叹升沉，半假半真，或忧或喜，眨眼功劳尽弃！究所以然，终归业力追来、心行造就
十二因缘，生死轮回常变幻，如痴如梦，忽鬼忽人，转身面目全非！论玄机者，实乃无明发动、赖耶形成
注:赖耶:阿赖耶识的略称。阿赖耶识,意译为藏识，唯识学所说八识中之第八识。此识的活动贯穿于众生生死流转的全过程。唯识学以阿赖耶识为心王、心体,为万法所依之体。
难得尘缘一百年，醉梦酣兮！看这些芸芸之辈，滚打摸爬，到头来，枉费了一生心力，人去楼空，成功也是一抔土
长嗟历史几千载，风流逝矣！想当初衮衮诸公，纵横驰骋，撒手后，徒留下几片山陵，时移世异，遗迹无非几块砖
二、诸 法 实 相
盲人摸象
眚眼观灯
注1：《六度集经》载“盲人摸象”的寓言：有个叫镜面的国王，下令众盲人去摸象，然后将大象的形象禀报国王。这些盲人有的摸到象牙，有的摸到象尾，有的摸到象腿，有的摸到象背，有的摸到象鼻，有的摸到象耳，然后，他们有的说大象如长矛，有的说大象如粗绳，有的说大象如树干，有的说大象如墙壁，有的说大象如大蛇，有的说大象如大扇。他们自以为是，争论不休。
注2：《楞严经》卷2云：“如世间人有赤眚，夜见灯光别有圆影，五色重叠。”
佛无所说
道不属知(集句)
注1:《中论?观涅槃品》云：“诸法不可得,灭一切戏论。无人亦无处,佛亦无所说。” 又，《宗镜录》卷29云：“若离众生言说，即佛无所说。”
注2:南泉普愿禅师曰:“道不属知,不属不知;知是妄觉,不知是无记。若直达不疑之道,犹如太虚廓然洞豁,岂可强是非也!”
深行果妙
实相性空
注1：深行：深秘之行业也。为初地已上之行业。
注2:实相:一切事物的真实的、常住不变的本性,平等的最高真理。
鹿归于野
色即是空(集佛经句)
注1:《出曜经》云:“鹿归于野,鸟归虚空,义归分别,真人归灭。”
注2:色:指那些具有形相、被生成的、变化的物质现象。另外,色又有颜色之意,即视觉器官(眼识)的对象。
注3:空：在佛教,空作为一个基本概念,表示万法都由因缘和合而生成,并无固定的实体、自性。
注4:《心经》云:“色即是空,空即是色。”指的是:一方面,物质现象的本质要透过空来了解;另一方面,空的本性亦不离物质现象。
佛魔同体
凡圣一如
注1:佛魔同体:即佛魔一如。佛与魔就表相而言,是两个极端;但就实体本性而言,始终一体不二。
注2:凡圣一如:又作凡圣不二、佛凡一体。指凡夫与圣者所具之本性同一无异。故不论凡夫圣者,其生命本质并无差别,仅由意识活动之迷悟而迥异。
成心为幻
体色入空
注1:《土观宗派源流》载藏密萨迦派教法三要：“三要者：成境为心，成心为幻，成幻为无自性。”意即：观外境由内心显现、观能取能知之心亦不可得、观心本无自性。
注2:体色入空:即体色入空观,又作体空观;与析色入空(析空观)对说。指不待析破色心诸法,而直接体达“因缘所生法,当体即空”。
实无法得
岂有佛成
注1:《金刚经》云:“实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提。”又云:“我于阿耨多罗三藐三菩提,乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。”
注2:《道行般若经》云:“无有作佛者,无有得佛者。”《楞伽经》云:“无有涅槃佛,无有佛涅槃。”《摩诃般若波罗蜜经》云:“无佛,亦无佛道。”
色心不二
物我如一
注1：色心不二：天台宗所立十种不二法门之一为色心不二门，又称色心不二或色心互融。智慧观照之对象，总摄于一念。分别而言，则有色法与心法二种。但因宇宙一切均摄入凡夫一念之中，故称心外无法；同时，即使是一微尘，亦圆满具足宇宙之一切。故称色法与心法不二，无所分别。
注2：物我如一：亦即物我一如，又作物我无差、人法一如，谓主观、客观本非对立，而同为生命活动之要素。
涅轮不二
醒梦恒一
死生不二
物我冥一
涅轮不二
生死如一
尘尘刹刹
色色空空
意缘万法
心具大千
梦中说梦
头上安头（集句）
注1：白居易《读禅经》云：“言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。”
注2：《景德传灯录》卷16载：元安禅师云：“若道这个是，即头上安头；若道这个不是，即斩头求活。”又，吴可《学诗诗》云：“学诗浑似学参禅，头上安头不足传。”
心真法假
识有境无
注1：心真：指吾人本具自性清净心之真性。又，《六祖坛经》云：“若能自有真，离假即心真。”
注2：法假：谓诸法乃因缘和合而生，并无实体，仅有假名，故称法假。
注3：“识有境无”是唯识宗的一个重要思想。
迷头认影
贪月失珠（集句）
注1：《楞严经》卷10云：“如演若多，迷头认影。”
注2：古德云：“贪看天边月，失却手中珠。”亦常作“贪月失珠”。
迷头认影
捏目生华（集句）
注1：《楞严经》卷10云：“如演若多，迷头认影。”
注2：《楞严经》卷8云：“犹如捏目，乱华发生。”又，《楞严经妙心疏》卷7云：“如捏目生华，障自本明。”
骑驴找胯
认影迷头
众生平等
唯我独尊
菩提最上
缘起甚深（集句）
注1：《维摩诘所说经无我疏》卷6云：“菩提最上，无有伦匹。”
注2：《鞞婆沙论》卷1云：“缘起甚深，明亦甚深（出中阿含）。”
百川入海
万法归心
业如流水
身似浮沤
念如流水
身似浮萍
水非波外
春在枝头
注1：《起信论疏笔削记》卷6云：“体相虽异而不相离也。其犹波水。虽异岂得水在波外耶。故知其水是波之自体也。”
注2：《华严念佛三昧论》云：“如月在水。月非水内。如春在枝。春非枝外。”
空即是色
意不在言
身车不住
心月常圆
心心即佛
色色皆空（集句）
注1：佛国白禅师云：“心心即佛佛心心,佛佛心心即佛心,心佛悟来无一物,将军止渴望梅林。”
注2：《楹联丛话》卷6载：有题南京燕子矶永济寺联：松声竹声钟磬声，声声自在；山色水色烟霞色，色色皆空。
生死还双美
悟迷本一如
注1：寒山子有诗云：“欲识生死譬，且将冰水比。水结即成冰，冰消返成水。已死必应生，出生还复死。冰水不相伤，生死还双美。”
注2：迷悟一如：（1）迷与悟都无自性，故谓一如；（2）迷如冰，悟如水，迷悟同属一体，故谓一如。
世界微尘里
人生大梦中
注:李商隐《北青萝》云:“世界微尘里,吾宁爱与憎。”
一相圆成实
三时梦电云
注1:一相:就是实相,无二之相,即绝对平等、无差别对立的真如之相。圆成实,即圆满、成就、真实之意。所谓圆成实相,又作圆成实性,指真如具有圆满、成就、真实三种性质。
注2:三时:又作三世,指过去、现在、未来。过去如梦,现在如电,未来如云,俱为无常不可得。《大乘起信论》云:“应观过去所念诸法,恍忽如梦。应观现在所念诸法,犹如电光。应观未来所念诸法,犹如于云倏尔而起。”
众生皆作佛
诸法尽归心
实相原无相
真空并不空
境风掀识浪
刹海涌心波
注1：《楞伽经》云：“外境界风，飘荡心海，识浪不断。”
注2：心波：凡夫之意念恒常相续不绝，犹如波浪之层层叠生，故称心波。
真身归性海
净土入心莲
注:天台、华严、密宗、禅宗皆有“唯心净土,自性弥陀”之说。指阿弥陀佛与极乐净土乃唯心所变,皆存在于众生心中。《角虎集》卷1云:“净土不离众生心,是三无别:极乐遍在一切处,举一全收。”
五蕴皆非我
六根不是心
三世三千佛
一尘一劫波
万法皆缘起
一心即性空
空相不增不减
涅槃非断非常
注1：空相：诸法皆空的相状。《心经》云：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”
注2：《楞伽经》云：“涅槃非舍非得，非断非常。”
万法依他如幻
一心当体是无
注1:依他:为依他起性之略称。指依于他缘而生起一切如幻假有等现象之诸法。
注2:当体是无:谓众生直了心源本寂,法亦无生,以一念起处,了不可得,称为当体是无。
实相随时圆满
菩提当下现成
法非法非法法
空不空不空空
注1:法: (1)意指护持人间行为的规范,后发展成真理之意,这是其基本意思。(2)亦可泛指存在;凡意识所能思及的,以及意识本身,都是法。
注2:非法:即妨碍解脱、涅槃的因素。或作为法的否定式而言。
注3:《金刚经》云:“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法如来可说。何以故?如来所说法,皆不可取,不可说,非法,非非法。”又,清代何元晋有联云:“世外人法无定法,然后知非法法也;天下事了犹未了,何妨以不了了之。”
注4:不空:就真如佛性表现为智慧并以种种方便施设化度众生而言,是不空。
注5:《大般涅槃经?如来性品》云:“又解脱者名不空空。空空者名无所有,无所有者即是外道尼犍子等所计解脱,而是尼犍实无解脱,故名空空。真解脱者则不如是,故不空空。不空空者即真解脱,真解脱者即是如来。又解脱者名空不空。如水酒酪酥蜜等瓶,虽无水酒酪酥蜜时,犹故得名为水等瓶。而是瓶等不可说空及以不空。若言空者,则不得有色香味触;若言不空,而复无有水酒等实。解脱亦尔,不可说色及以非色,不可说空及以不空。若言空者,则不得有常乐我净。若言不空,谁受是常乐我净者?以是义故,不可说空及以不空。”
万物生生不息
诸行念念无常
注1：诸行：指种种意念。行，即心之行。
注2：念念无常：谓一切有为法刹那刹那生灭而不停住。
佛性净如满月
法身遍布虚空
注1：《大法鼓经》云：“如来之性净如满月。”
注2：《金光明经》卷1云：“佛真法身，犹如虚空，应物现形，如水中月，无障无碍，如焰如化。”
看破六尘缘影
认清五蕴幻身
注：缘影：指心识四分中，见分缘虑外尘而生之外尘影像。
法不真，唯识变
人无我，但缘生
注1：识变：唯识宗言，一切万法无非是“识”所变现，称为识变。
注2：人无我：又名众生无我、生空、人空、我空。人体为五蕴之假和合，其中无真实之我体，故云人无我。
空相不生不灭
妄心著有著无
心有常圆之月
我无久住之身
注：《景德传灯录》卷25载： “师（玄则禅师）谓众曰：诸上座尽有常圆之月，各怀无价之珍。所以月在云中虽明而不照，智隐惑内虽真而不通。”
世事从来多变
人心没有永恒
世事常常难断
人心断断无常
万法恒依缘起
众生皆仰食存
注：《长阿含经》卷9云：“众生皆仰食存。”
虽有前今后世
实无你我他人
天地悠悠容我静
江河滚滚任人忙
注：普陀山慧济寺有苏曼殊题联云：“乾坤容我静，名利任人忙。”此联稍异之。
梦里心行犹可转
水中月影岂能捞
注1:佛教有“醒梦一如”(又作寤寐一如)之说,谓通过自净其意、降伏其心,不仅能使一个人转变气质,提高道德修养和自控能力,甚至在梦境亦可自主。《楞严经》云:“想阴尽者,是人平常梦想销灭,寤寐恒一,觉明虚静,犹如晴空,无复粗重前尘影事。”
注2:《摩诃僧祗律》卷7载:有一群猕猴于树上见井中月影,便首尾相接,欲至井中捞月,结果树枝折断,群猴俱堕井中。喻众生认幻象为实有,贪着追逐,堕于生死之苦。
天籁人声皆佛语
逆缘顺境尽禅机
注1:佛语:佛之言说。又,密教认为,佛之身、语、意三密遍满宇宙,一切显色为身密,一切音声为语密,一切理趣为意密。
注2:《楞严经》云:“归元性无二,方便有多门。圣性无不通,顺逆皆方便。”
治世资生皆实相
搬柴运水即神通
注1: 实相：原义为本体、实体、真相、本性等；引申指一切万法真实不虚之体相，或真实之理法、不变之理、真如、法性等。此系佛陀觉悟之内容，意即本然之真实，举凡一如、实性、实际、真性、涅槃、无为、无相等，皆为实相之异名。以世俗认识之一切现象均为假相，唯有摆脱世俗认识才能显示诸法常住不变之真实相状，故称实相。
注2：《法华经》提出“一切治生产业,皆与实相不相违背”、“一切世间法,皆是佛法”的思想。《法华经?法师功德品》云：“若说俗间经书，治世语言，资生产业等，皆顺正法。”
注3:庞蕴有诗偈云:“日用事无别,唯吾自偶谐;头头非取舍,处处勿张乖。朱紫谁为号?丘山绝点埃;神通并妙用,运水及搬柴。”又,董其昌《栖霞山五百阿罗汉画记》云:“搬柴运水,即是神通;资生顺产,不违实相。”
丙丁童子来求火
瘌痢狂人去觅头
注1：有一禅师向青峰禅师参学，问：“什么是学人自己？”青峰答：“丙丁童子来求火。”意即自己求自己，因丙丁属火。
注2：《楞严经》卷4有演若达多“迷头认影”之典故。经云：“室罗城中演若达多，忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头眉目可见，瞋责己头不见面目，以为魑魅，无状狂走”。喻众生认妄相为真，不见自己本来面目。禅宗亦有“将头觅头”之语。
真身已过凡间望
妙法不堪小智听
注1：真身：又称真佛身，指法、报、应三身中的法身与报身二者，与应身、化身对说。
注2:《楞伽经》云:“三世诸佛量,非如恒河沙。所以者何?过世间望,非譬所譬。……真实如来,过心意意识所见之相,不可为譬。”
注3:《妙法莲华经?方便品》云:“止,止,不须说, 我法妙难思,诸增上慢者,闻必不敬信!”
暗还黑月明还日
云在青天水在瓶
注1:《楞严经》云:“无日不明,明因属日,是故还日。暗还黑月,通还户牖,壅还墙宇,缘还分别,顽虚还空,郁[土孛]还尘,清朗还霁,则诸世间一切所有,不出其类。……汝可还者,自然非汝,不汝还者,非汝而谁?”
注2:唐学者李翱曾参谒药山惟严禅师,问:“如何是道?”惟严以手向上一指,向下一指,曰:“会么?”李翱曰:“不会。”惟严曰:“云在青天水在瓶。”李翱于言下有悟,作诗偈云:“炼得身形似鹤形,千株松下两函经,我来问道无余说,云在青天水在瓶。”
真常如实无生灭
声色皆空随变迁
自他万法皆平等
心佛众生本一如
大千世界入毛孔
一切音声流辩才
注：大千世界:即三千大千世界;这是古印度人对全宇宙的称呼。一般所谓的世界,以须弥山为中心,其周围有四大部洲,或者说一日月照四天下,这便是一个小世界;一千个小世界,便是一个小千世界;一千个小千世界,便是一个中千世界;一千个中千世界, 便是一个大千世界,又称三千大千世界。故一个三千大千世界,包含10亿个小世界。这是一佛所教化的范围,即一佛国土。
涅槃烦恼皆平等
幻变真常本一如
水不离波波是水
金虽在矿矿非金
注1：川禅师云：“明镜当台万象居，水不离波波是水。镜水尘风不到时，应现无瑕照天地。”
注2：《楞严经》卷4云：“又如金矿杂于精金，其金一纯，更不成杂。”
圆觉妙明弥法界
真心清净遍虚空(敬题《圆觉经》)
眼前世界梦中梦
脚下地球天外天
妙净心珠心净妙
圆澄性海性澄圆(回文格)
注1:心珠:喻指众生之心性。众生之心性本来清净,犹如明珠一般,故称心珠。
注2:《楞严经》卷6云:“觉海性澄圆,圆澄觉元妙。”意指妙觉灵明真心自性的本元,如澄清无波的大海水一样,圆融遍满,寂然无相。在圆澄的寂灭性中,又元自具足灵明妙觉。
色即空来空即色
心生法也法生心(回文格)
注:《楞严经》云:“由心生故种种法生,由法生故种种心生。”
清流本是蓬莱客
翠竹无非法界身
注1：法界身：（1）指佛之法身，亦即透显法界真理之佛身；（2）密教以地、水、火、风、空、识等六大为大日如来之法身，称为法界身。
注2：古德云：“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。”
悟真实不生不灭
观苦空无我无常
法摄色声香味触
识融地水火风空
注1：色声香味触法为六境，又称六尘，即六种认识对象。其中，法境广义言包括一切东西，狭义言则指除其它五境以外的东西，特别指思想的对象。换言之，凡是可以感触的以至思想的，都是法。
注2：地水火风空识为六大，即构成世界万物的六种根本要素。其中，地水火风空属色法（物质），识则指心法（精神）。
世间注定有生灭
佛法本来无实虚
注：《金刚经》云：“如来所得法，此法无实无虚。”
清风明月有禅意
翠竹黄花是佛身
一尘妙映大千界
万法同归不二门
三世如来功德满
一真法界本源空
注1：《华严经》卷2云：“三世如来功德满，化众生界不思议。”
注2:一真法界:即绝对的真实的法界,亦即诸法实相、真如。指万事万物,虽小如一微尘,但都是全体法界的映现。或者说,诸佛平等法身,从本以来不生不灭,非空非有,无内无外,惟一真实,故称一真法界。
万法皆空无主宰
众生不尽有因缘
众生不尽因缘起
诸法无常本性空
了达众生非实相
洞明自性是如来
三更梦际百年过
一觉醒时万境亡
虚空非色非非色
妙色不空不不空
注：《华严经?十忍品》云：“譬如虚空，非色非非色，而能示现种种诸色。”
涅槃非法非非法
般若不空不不空
尘尘刹刹空中刹
色色空空刹那空
鸟声婉转说真谛
树影婆娑现法身
妙观自在圆成实
安住涅槃常寂光
注1：圆成实：即圆成实性，指真如具有圆满、成就、真实三种性质。
注2：常寂光：即常寂光土，乃常住（法身）、寂灭（解脱）、光明（般若）之佛土。
深知一切因缘起
彻悟六如见法空
注：六如：即《金刚经》所言：如梦幻泡影，如露亦如电。
此心有漏受皆苦
诸法无常色即空
一刹那间含永远
大千世界入微尘
三时有序性无异
万象虽殊体却同
正言似反谁当信
古者非今物不迁（敬题《物不迁论》）
注：《物不迁论》云：“故经云：正言似反，谁当信者？斯言有由矣。何者？人则求古于今，谓其不住，吾则求今于古，知其不去。今若至古，古应有今；古若至今，今应有古。今而无古，以知不来；古而无今，以知不去。若古不至今，今亦不至古，事各性住于一世，有何物而可去来？”
月印湖心空有色
风摩水面了无痕
妙心本有本心妙
空相实无实相空（回文格）
真如不动不增减
妙用无方无尽穷
注：无方：谓佛摄化众生，泯绝方位之区别，无所际限，亦无一定之方法。方，指方所、方法。即纵横自在，发挥妙用之意。
四大皆空无实体
六根不净是浮尘
五蕴根身皆有漏
十方器界总无常
菩萨众生皆幻化
轮回解脱悉谁为
注：《圆觉经》云：“菩萨众生，皆是幻化。”
无修无证亦无得
不去不来本不生
不于佛法生知见
无出尘劳入涅槃
不生不灭名真谛
著有著无是妄心
注：真谛：指真实不妄之义理。如谓世间法为俗谛，出世间法为真谛。
现前即是梦中梦
当下可知身后身
生生不息尘尘现
运运密移念念迁
注：《楞严经》卷10云：“化理不住，运运密移。甲长发生，气销容皱。”
生生大化无休止
运运密移不滞留
本来面目在当处
不是因缘非自然
注：《楞严经》卷3云：“本非因缘，非自然性。”
吹光割水不相触
扑影捉空徒自劳
注1：《楞严经》卷9云：“然彼诸魔，虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。”
注2：《楞严经》卷2云：“以诸世间戏论名相而得分别，如以手掌撮摩虚空，只益自劳。虚空云何随汝执捉？”
真如佛性人人有
妙用恒沙恰恰无
注1：《印光大师文钞》云：“真如佛性，人人本具，但以迷而不觉，初非有失。”
注2：《五灯会元》卷2载法融禅师《无心颂》云：“恰恰用心时，恰恰无心用。曲谈名相劳，直说无繁重。无心恰恰用，常用恰恰无。今说无心处，不与有心殊。”又，《禅宗永嘉集》云：“恰恰用心时，恰恰无心用。无心恰恰用，常用恰恰无。”
尘劳幻梦明明有
妙用恒沙恰恰无
注：永嘉禅师《证道歌》云：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”
对镜亲瞻休认影
临流偶瞥便明心
注1：《楞严经》卷4云：“室罗城中，演若达多，忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见，瞋责己头，不见面目，以为魑魅，无状狂走。”
注2：《瑞州洞山良价禅师语录》载：“[洞山良价禅师]后因过水睹影，大悟前旨。有偈云：切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。”
对镜亲瞻休认影
捻花偶嗅便明心
注：唐朝无尽藏比丘尼有悟道诗云：“终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云；归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。”
识心达本知身幻
认影迷头被眼瞒
痴人但认镜中影
穷子不知衣里珠
月光清朗千江现
万象森罗玉镜含
佛心与我心无二
法界和魔界如一
注1：《星云禅话》有云：“佛心即是我心，我心即是佛心。”
注2：《大集大虚空藏菩萨所问经》卷7云：“离于法界魔不可得，法界魔界同真如性无有少异，菩萨解此则入一道超于魔境，是为菩萨超魔法门。”又，《佛说首楞严三昧经》卷下云：“魔界佛界不二不别。”
梦中得宝实非宝
色外求空不见空
生生相续生生苦
念念慈悲念念空
生生不息生生灭
念念无常念念迁
明月皎然随处现
太空恒尔任时移
业如流水何时尽
身似浮沤不久存
妄念如流何急也
真心似月不随之
大方广佛超三界
妙净明心遍十方
注1：大方广佛：指华严经之本尊。即证入大方广无尽法界之佛。大，包含之义；方，轨范之义；广，周遍之义。
注2：妙净明心：指自性清净心。
十因圆满涅槃果
一念无明生死根
注:十因:此指菩萨为获致涅槃之境界而修习的十种行法，称为涅槃十因：信、戒、近善友、寂静、精进、正念、具足、濡语(软语)、护法、布施、正意。
春在花枝波在水
树生果实矿生金
一毫之善成无尽
方寸之微藏大千
注：宗密《普贤行愿品疏》云：“一字法门，海墨书而不尽。一毫之善，空界尽而无穷。”
一句了然超百亿
寸心介尔具三千
注1：《永嘉证道歌》云：“粉骨碎身未足酬，一句了然超百亿。”
注2：《摩诃止观》卷5云：“此三千在一念心，若无心而已，介尔有心，即具三千。”
宝珠未失云何得
迷子不知还是穷
知当下一心是佛
观现前万法皆空
金刚般若经文妙
妙法莲华喻意深
注：法华经中有七种譬喻，即法华七喻：火宅喻，穷子喻，药草喻，化城喻，衣珠喻，髻珠喻，医子喻。
根身幻化并非我
眼耳见闻皆是心
愚夫不解空空义
智者常怀了了心
注1：《楞伽经》卷2云：“甚深空空义，愚夫不能了。”
注2：《菜根谭》云：“非上上智，无了了心。”
缘由缘起依他起
因是因生不自生
注1：依他起：即依他起性、依他起相。略称依他起。指依于他缘而生起一切如幻假有等现象之诸法。
注2：《中论》云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。不自生者，万物无有从自体生，必待众因。”
众生执我实无我
万法皆空业不空
彻悟空空无我所
备尝苦苦厌人身
注1：空空：空之亦空曰空空。《大智度论》卷46云：“何等为空空？一切法空，是空亦空，是名空空。”
注2：我所：指为我所有之观念。全称我所有。即我之所有、我之所属之意。即以自身为我，谓自身以外之物皆为我所有。于佛教中，我与我所，被认为系一切世俗分别之基本分别，故为破除之对象。
注3：苦苦：有情之身心，本来即苦，更加以饥渴、疾病、风雨、劳役、寒热、刀杖等众苦之缘而生之苦，故称为苦苦。
三界众生成一体
一真全体现三生
一真全体圆成实
万善同归妙净明
事忙不觉人生苦
心静方知宇宙空
色即空来空即色
心无我也我无心（回文格）
叹人世百年如寄
问苍天何处是归
生死涅槃原不二
菩提烦恼本如一
条条江水映明月
滴滴露珠含太阳
世事如云烟过眼
人生若梦幻无痕
浮生若梦何时醒
往事如烟无处寻
心月常圆无断灭
身车不住入轮回
柳绿花红真有趣
鸢飞鱼跃岂无情
众生都是被吓死
诸佛无非不怕它
色身非我我非色
空性是心心是空
注：空性：音译作舜若多。指空之自性、空之真理，乃真如之异名。
空相不增也不减
如来非色亦非声
三世三心不可得
一尘一佛本无穷
注：《大般涅槃经》卷10云：“假使纯陀所奉饭食，碎如微尘，一尘一佛，犹不周遍。”
缘起性空无我所
抛头露面是何人
人生奥妙有真谛
我佛慈悲无妄言
本无主宰皆由己
各有前缘莫比人
碌碌百年才刹那
如如一念历僧祗
悟空愿代众生苦
厌苦莫言断灭空
人生若梦何时醒
世事如云转眼空
海纳百川，不增不减
镜含万象，即色即空
月印千江，非一非异
镜含万象，即有即空
注1：非一非异：不是同一也不是别异。超越一、异的相对相，而臻于绝对境界。
注2：即有即空：一切有为法都是因缘和合而生，故无自性，即此即是空，非坏灭然后始空。
地狱天宫，皆为净土
菩提烦恼，等似空花（集句）
注1：《圆觉经》云：“众生国土，同一法性。地狱天宫，皆为净土。有性无性，齐成佛道。一切烦恼，毕竟解脱。”
注2：古德云：“生死涅槃，恍如昨梦；菩提烦恼，等似空花。”
地狱天宫，皆为净土
众生诸佛，同具妙心
无始无终，真空离相
不增不减，妙有随缘
追逐虚空，众生著相
了知真实，智者除心
看宇宙渺茫如幻境
感人生匆促若浮沤
一心离欲离言离相
诸法即空即假即中
注：即空即假即中：谓空假中三观同时进行，这是天台宗圆顿的观法。诸法理体本来空寂，谓之空；诸法系由因缘而生，谓之假；非空非假乃绝对之理，谓之中。
如来藏不离烦恼藏
菩萨心即是慈悲心
注1:如来藏:指一切众生烦恼身中所隐藏之本来清净的如来法身。《胜鬘经》云:“如来法身,不离烦恼藏,名如来藏。”
注2:大慈心与大悲心称菩萨二心。
刹那虚无，含藏永远
微尘假有，映现大千
注1:李通玄《华严经合论》云:“无边刹海,自他不隔于毫端;十世古今,始终不移于当念。”
注2:假有:虚假的、施设的有。指没有实体,却在现象上有其存在、影响,通常指现象世界。
万法唯心，真心不动
虚空入色，妙色无穷
万法一心，空不异色
一心万法，色即是空
一切众生，皆为化佛
三千世界，尽是妄尘
一切众生，本来成佛
三千世界，毕竟是空
性相皆空，不增不减
如来所得，无实无虚
注1：性相二空：性空即诸法无自性；相空即诸法缘生之相，都是虚妄不实。
注2：《金刚经》云：“如来所得法，此法无实无虚。”
善恶升沉，实无主宰
天堂地狱，不出身心（集句）
注1：《宗镜录》卷78云：“设使众生轮回六趣。善恶升沉。实无主宰。人法俱空。”
注2：主宰：指我、自己。即其体常一而有主宰事物之作用者。
注3：陈兵《佛教与密宗入门》云：“凡情圣智，天堂地狱，九幽十界，不出身心。”
生从何来，死从何去
迷不见性，悟不见空（集句）
注1：《禅关策进》卷1载：“[高峰妙禅师]初参断桥和尚，令参生从何來，死从何去。”
注2：《圆觉经钞》有四不见之说，即：一、鱼不见水，谓鱼以水为窟宅，游泳水中，悉无所障，故云鱼不见水；二、人不见风，谓风发于万窍，但有声响可闻，而无形相可见，故云人不见风；三、迷不见性，谓灵明觉知之性，人人本具，但为烦恼无明覆障，迷而不了，故云迷不见性；四、悟不见空，谓修行之人，既能觉了灵知之性，本来空寂，而此空性亦不可得，故云悟不见空。
但有言说，都无实义
譬如幻翳，妄见空华（集佛经句）
注1：《楞严经》卷3云：“但有言说，都无实义。”
注2：《圆觉经》云：“譬如幻翳，妄见空华。”
本妙明心，含藏万有
元清净体，朗照十方（敬题《楞严经》）
注：《楞严经》卷1云：“诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。一者，无始生死根本，则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。二者，无始菩提涅槃，元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。” 又，《首楞严义疏注经》卷2云：“本妙明心，未尝生灭。”
生生不息之无尽藏
运运密移而刹那空
注1：无尽藏：意谓含藏无穷之德，即真如法性之理海广阔无边，包藏一切万象。
注2：《楞严经》卷10云：“化理不住，运运密移。甲长发生，气销容皱。”
注3：《大宝积经》卷87云：“以诸法不生故，刹那刹那空。以刹那空故，名为无相。”
见暗见明，性非迁改
说空说有，要在圆融
注：《楞严经》卷3云：“见暗见明，性非迁改。”
梦幻尘劳，空花佛事
唯心净土，名字众生
五蕴幻身，无非苦聚
六尘缘影，不是真心
注：《圆觉经》云：“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。”
见树木时，云何树木
有文殊者，无是文殊
注1：《楞严经》卷2云：“若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？”
注2：《楞严经》卷2云：“我真文殊，无是文殊。何以故？若有是者，则二文殊。然我今日，非无文殊。于中实无是非二相。”
滚滚尘乡，终究是苦
悠悠劫海，刹那皆空
注：尘乡：尘，指色、声、香、味、触、法六尘；六尘之乡里，乃指生死海。
劫劫生生，轮回不绝
尘尘刹刹，幻化无穷
注：宗密《原人论》云：“劫劫生生，轮回不绝。”
矿里藏金，金不是矿
枝头挂果，果并非枝
金在矿中，果非树外
月非水内，春在枝头
注：《华严念佛三昧论》云：“如月在水，月非水内。如春在枝，春非枝外。”
果非树内，亦非树外
虫出水中，不出火中
方寸心田，妙藏万卷
大千国土，尽入毫端
方寸之间，含藏万物
大千以内，出入一毛
三界众生，同为一体
十方诸佛，都是此心
一色一香，无非中道
三身三德，皆是瑜伽（集句）
注1：《妙法莲华经玄义》卷1云：“一色一香，无非中道”。
注2：三身三德：三身即法身、报身、应身，三德即法身德、般若德、解脱德。二者配列，则法身为法身之德，报身为般若之德，应身为解脱之德。
注3：《瑜伽师地论释》云：“赞佛论说，三身三德，皆是瑜伽。”
法界圆融，非情成佛
金刚般若，无住生心
注1：法界圆融：谓法界之诸法事事涉入交彻。是华严之无碍、天台之性具也。
注2：非情成佛：又作草木成佛、无情成佛。谓非独一切有情众生有佛性，草木、国土等无情，亦皆有佛性，皆可成佛。乃华严、天台等圆教之极说。如华严有“情与无情，同圆种智”之说，天台有“一色一香，无非中道”之说。
注3：金刚般若：如金刚般坚固、锐利之智慧，能断除一切烦恼。
注4：《金刚般若波罗蜜经》以“应无所住而生其心”为要旨。
相即相容，相依相待
独生独死，独去独来
注1：相即相容：又作相即相入。华严宗教义之一。意谓宇宙万象互融无碍之作用，其间保持着无限密切之关系。
注2：相依相待：指差别界之现象互相对立统一。
注3：《无量寿经》卷下云：“独生独死，独去独来。”
万法归一，一归何处
虚空入色，色入谁家
注：“万法归一，一归何处”系禅宗公案。
草长莺飞，以因缘故
风流云散，亦本性然
寂灭道场，如如不动
尘劳梦幻，念念皆空
真佛在心，心不异佛
虚空入色，色即是空
真我是心，心心即佛
俗情贪色，色色皆空
劫海刹尘，众生平等
佛心密意，唯我独尊
注1：佛心：如来之心也，觉悟之心也。
注2：密意：隐藏之旨意。即指佛特殊之意趣。盖佛之真意与众生所理解者不同，故称为密。
前世来生，亦真亦幻
藏尘灵梦，太妙太玄
注1：藏尘：（1）乃显示华严经所说之佛身具有重重无尽之相而不可思议。全称十莲华藏世界海微尘数。又称十莲华藏尘数、十华藏尘。即谓佛身中具有十莲华藏世界微尘数之佛大人相，仅有具普眼者能得见。（2）佛之劣应身三十二相，对于胜应身尊特之相而言。含藏尘垢之义也。
注2：灵梦：指不可思议之梦。一般民间相信梦乃诸天、神佛等予人之预示，依吉、凶、正、逆之梦兆，可占卜现实之吉凶，故不论梦中出现者为神佛或祖先，倘梦境与日后实际状况相符，则称之为灵梦。对此，小乘说一切有部指为实有，大乘则斥为妄见。佛典中有关灵梦之记述甚多，如修行本起经卷上、过去现在因果经卷一等记载释尊托胎时白象之灵梦；大品般若经卷十八、般舟三昧经卷上等亦有梦中观见阿弥陀佛而受感应者。此外，中、日高僧传中有关灵梦之故事亦极多。
本妙明心，未尝生灭
空如来藏，不受染污
妙净明心，人人本具
大方广体，物物圆成
注：《华严经要解》云：“盖大方广体，物物圆成，但局于识情，故束之令小。”
一心不灭不生常寂
万法缘来缘去本空
香象渡河，涉足法源底
群猴跳海，丧身幻景中
注1：香象渡河：譬喻彻底截流，所证甚深。《优婆塞戒经?三种菩提品》有三兽渡河之典故：“如恒河三兽俱渡：兔、马、香象。兔不至底，浮水而过；马或至底，或不至底；象则尽底。”恒河喻十二因缘，兔喻声闻，马喻缘觉，象喻佛，说明唯佛才能“尽法源底”。
注2：群猴跳海：佛经寓言，出自《法句譬喻经》等。一群猕猴来到海边，海湾中有泡沫，风一吹便积聚起来，高达数丈。猴王见了，认为是雪山，乃对群猴说：“早听说大海中有雪山，其中甘美水果可随意享用，我当先去看个明白。若是极乐之地，我就不回来了”。说完爬上树，跳往泡沫堆，结果被淹死。其余的猕猴不知其故，纷纷效法，结果也都丧了性命。这则寓言告诉人们不要被事物的假象所迷惑。
诸佛洞观实相而无住
众生游戏虚空而不知
注:无住:指无固定之实体;或指心不执着于一定之对象,不失其自由无碍之作用者。又称不住。诸佛独入“无住涅槃”,即不住涅槃,不住生死。
生死路茫茫，何从何去
色心空寂寂，无往无来
注:“色心空寂寂”:指一方面认识到物质现象没有独立的自性,“色即是空”;一方面心远离种种障害,而为空寂无相,即“心即是空”。
观普贤身，有无穷形色
自文殊舌，出一切音声
烦恼即菩提，不思议也
微尘含刹土，可析求乎
注1:《六祖坛经?般若品》云:“凡夫即佛,烦恼即菩提,前念迷即凡夫,后念悟即佛,前念着境即烦恼,后念离境即菩提。”
注2:《密严经?显示自作品》云:“分析于诸色,乃至观微尘,自性无所有,譬如彪兔角。”《楞伽经》云:“乃至微尘分析推求,悉不可得。”
水流刹那无常空性相
流水连绵不断有因缘
天象寒来暑往无穷尽
地形沧海桑田常变迁
大海纳百川，不增不减
真空含万有，非断非常
一切音声，自虚空生灭
无边色相，皆法界尘劳
一切音声，自虚空生灭
如来色相，遍法界尘毛
注：《大方广佛华严经疏》卷12云：“能令色相，随彼融通，法界尘毛，重重全遍。”
万法空生空灭虚空藏
一心妙有妙无灵妙源
万法无来无去无生灭
诸行非有非空非断常
片云点太清，实非本体
大海生浮泡，不是全潮
注1：《楞严经》卷9云：“当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里。”
注2：《楞严经》卷2云：“不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。”
认影迷头，未知身是幻
识心达本，不被眼来瞒
念三界唯心，是心作佛
悟众生同体，当体即空
众生逐妄缘，轮回造业
万法如流水，相续成形
由老弱病残，以观身苦
因凋零衰萎，而悟色空
法界圆融无尽依缘起
众生轮转不休在业行
注：华严宗认为，法界之形成，系以一法而成一切法，以一切法而起一法，法界之一法与一切法互为主从，相入相即，圆融无碍而重重无尽，称为法界缘起。
念念无常，而心灯不灭
生生不息，即法海无边
老病死众生共业无非苦
去来今万法唯心毕竟空
注：《俱舍论》卷22云：“如世尊言：诸所有受，无非是苦。”
既有佛能成，则皆能成佛
虽无生可杀，而不可杀生
注1:《大般涅槃经?如来性品》云:“一切众生皆有佛性。”《大般涅槃经?德王菩萨品》复云:“若一阐提除一阐提则成佛道。”
注2:《大般涅槃经?如来性品》云:“佛性雄猛难可沮坏,是故无有能杀害者。若有杀者,则断佛性。如是佛性,终不可断。性若可断,无有是处。如我性者,即是如来秘密之藏。如是秘藏,一切无能沮坏烧灭。虽不可坏,然不可见。若得成就阿耨多罗三藐三菩提,尔乃证知。以是因缘,无能杀者。迦叶菩萨复白佛言:世尊,若无杀者,应当无有不善之业。佛告迦叶:实有杀生。何以故?善男子,众生佛性住五阴中,若坏五阴名曰杀生。若有杀生,即堕恶趣。”
如来以缘起性空为要义
善恶乃升沉苦乐之枢机
说寻常，菩提烦恼皆人性
论究竟，方便随缘亦物情
成住坏空，世界循环不已
中生本死，有情流转无常
注1:成住坏空:即四劫。佛教认为,世界不断循环着成立与破坏之过程,分四个阶段:(1)成劫:世界成立期,包括器世间(物质世界)和众生世间(有情众生)的成立时期; (2) 住劫:这是存续期,相对安稳状态;(3)坏劫:这是破坏期,众生世间与器世间渐次破坏;(4)空劫:这是空漠期,虚无状态。
注2:中生本死:即四有。佛教认为,有情众生之轮回转生,一般可分为四种状态,即:(1)中有:死后至再生之间的存在;(2)生有:脱离中有状态,托胎之初刹那的存在;(3)本有:出生至死亡之间的存在;(4)死有:临终之刹那的存在。
明月穿云，自性本来清净
莲花处水，菩提无可染污
注1:《大法鼓经》云:“若离一切烦恼云覆,如来之性净如满月。”
注2:《无量寿经》云:“清白之法具足圆满……犹如莲花,于诸世间,无染污故。”《华严经》云:“于诸惑业及魔境,世间道中得解脱,犹如莲花不着水,亦如日月不住空。”《宝积经》云:“譬如有诸莲花,生于水中,水不能著。菩萨亦尔,生于世间,而世间法所不能污。”
诸行缘起性空，无常无尽
万法圆融平等，自在自然
地上树，天上星，法门无尽
镜中花，水中月，实相是空
注1:根桑泽程《密宗法义精要》载:无垢光尊者云:“佛法如天上星,地上树, 依法而修,何时可完?但成佛法要,是在能圆融一切无二。”
注2:《大智度论》卷6云:“解了诸法,如幻,如焰,如水中月,如虚空,如响,如犍闼婆城,如梦,如影,如镜中像,如化。”
无边色相身形，皆为密印
一切音声话语，尽是真言
注1：密印：根据密教之教义，诸佛菩萨皆有本誓，为标示此本誓，常以两手十指或某一特殊身势动作，呈现种种相，是为本誓之印相或印契，故称之为“印”，又以其所标帜之义理旨趣极为秘密深奥，故称之为“密”。
注2：《大日经?密印品》云：“秘密主，乃至身分举动住止，应知皆是密印；舌相所转众多言说，应知皆是真言。”
无我无人无众生无寿者
有天有地有苦海有恶时
注：恶时：恶行盛之时。所谓“五浊恶时。”
树枝挂果之前，果在哪里
蜡烛烧光以后，光去何方
一天又一天，真我未曾变
明日复明日，幻身不可留
生命之迷，离不开黄、赌、毒
乾坤一梦，无非是假、大、空
注1：“黄”，暗指男女之欲，这涉及宇宙生命的缘起。“赌”，暗指概率、几率，这和宇宙生命的缘起也密切相关。还可以进一步引伸，则涉及宇宙生命之有无上帝、主宰，以及众生是否有不可更改的完全被决定的宿命（如：爱因斯坦与玻尔曾经因量子力学和不确定性原理中的几率或随机因素问题，争论“上帝会不会玩骰子”，虽然爱因斯坦从“决定论”的观点出发，坚持认为“上帝不掷骰子”，但是，量子物理学的发展，却支持了玻尔等人的“非决定论”。正如霍金后来所说的：“上帝不仅掷骰子，而且还把它掷到我们看不见的地方。”）。诸法无我（无主宰），是佛教的法印之一，也是佛教区别于其他宗教的显著特点。同时，佛教认为，命自我立，虽然众生有定业，但却没有不可更改的宿命，心力和业力是相互作用的。“毒”，暗指众生的颠倒妄想和贪瞋痴毒，众生以苦为乐，以妄为实，追逐享乐，造诸恶业，因而招至苦报。另一方面，毒又暗含药之义（所谓“是药三分毒”），关系到生命的病痛和救度（诸佛救度众生，乃应病与药），这也涉及生命痛苦与解脱的因缘。
注2：假、大、空，可分别喻指宇宙生命的现象虚幻、缘起无尽、体性空寂。
海底尘，火中莲，不能够取
天边月，山头雾，只可以观
大千入毫端，方寸含刹土
三界皆苦海，六根即众生
芸芸众生，都是光中化佛
纷纷万象，无非梦里空华
众生成佛时，普见众生是佛
万法悟空后，始知万法不空
注:《华严经》云:“如来成正觉时,普见一切众生皆成正觉。”又,《六祖坛经》云:“不悟即佛是众生,一念悟时,众生是佛。”
大道无为，任凭无数幻身坏
悲心有愿，不忍有情苦受增
痴迷时，众生器界皆为物欲
觉悟处，万象虚空尽出法音
大因缘宛若虚空，岂能超出
真解脱譬如幻物，不可执持
注：《大般涅槃经?如来性品》云:“又解脱者名不可执,譬如幻物,不可执持。解脱亦尔,不可执持。不可执持即真解脱,真解脱者即是如来。”
正眼正观，一朵莲花藏海众
妙心妙察，十方刹土入毫端
注1:海众:指僧众。众生一入佛门,便悉皆平等,成为一体; 宛如百川流入大海,而成一味。
注2:《普贤行愿品》云:“于一毛端极微中,出现三世庄严刹。”
波罗蜜多，因圆果满得真我
阿赖耶识，去后来先做主公
注1：因圆果满：谓因位之万行圆备，果位之万德充满。《心地观经》卷1云：“三僧祇劫度众生，勤修八万波罗蜜，因圆果满成正觉，住寿凝然无去来。”
注2：玄奘《八识规矩颂》云：[阿赖耶识]“受熏持种根身器，去后来先做主公。”
三际假名，不生不灭亦无住
一期幻梦，是苦是空岂有常
注1：三际：前际，后际，中际，分别指过去，未来，现在。亦即三世。
注2：《华严经》卷35云：“观一切有为法如实相，所谓无常、苦、不净、不安稳、败坏、不久住、刹那生灭，非从前际生，非向后际去，非于现在住。”
天象地形，轮回变化真奇妙
物情人性，深奥参差不简单
心照乾坤，胎藏万物真奇妙
性含空有，缘起群萌大自然
三界唯心，甚深缘起不思议
众生同体，无尽轮回难了知
水月镜花，无从执捉无从得
风踪云态，不可撮摩不可留
专注一心，禅者如如观实相
圆融万法，鼠儿唧唧说华严
注：禅宗有公案"夜来老鼠唧唧，说尽一部华严"。
念念变迁念念心，心流如瀑
尘尘无尽尘尘刹，刹海涌波
阿赖耶识随缘变现成根境
补特伽罗取趣轮回非断常
注1：阿赖耶识为八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识）之一。此识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，故称藏识。又因其能含藏生长万有之种子，故亦称种子识。此识亦为能变现诸境之心识，故亦称初能变。由于有阿赖耶识才能变现万有，故唯识学主张一切万有皆缘起于阿赖耶识。
注2：补特伽罗：意译为人、众生、数取趣。指轮回转生之主体而言。数取趣，意为数度往返诸趣轮回者。
诸佛菩萨，非去非来，非一非异
大千世界，不生不灭，不减不增
见见之时，见非是见，见犹离见
空空者也，空即不空，空亦复空
注1:《楞严经》云:“见见之时,见非是见,见犹离见,见不能及。”意思是:在眼见的作用中,见到所见的事物之时,眼前所见的事物并非能见的自性;能见的自性,是远离所见的事物和能见的功能的,因为能见的自性,不是能见的功能所能见到的。
注2:空空:空亦复空;即不执著于内外一切法为空。
注3:《宝积经》云:“若以得空便依于空,是于佛法则为退堕。如是迦叶!宁起我见积若须弥,非以空见起增上慢。所以者何?一切诸见,以空得脱,若起空见,则不可除。”又,《中论?破行品》云:“大圣说空法,为离诸见故,若复见有空,诸佛所不化。”
尘尘刹刹，尘尘刹刹，尘尘刹刹
色色空空，色色空空，色色空空
论其性、命、心、灵，当体众生平等
稽首梵、天、神、佛，立身唯我独尊
注1:性：指本来具足之性质,事物之实体（自性）。
注2:命:(1)佛教所说“命根”之意;(2)为印度耆那教之根本学说,即指灵魂。耆那教将命视为宇宙之根本原理,与“无命”一起并为构成宇宙之二大要素。
注3:灵:或称精、精神、精识等,指人之神识或物之精。我国古代(如道教)将人之心识,称为魂神或精魂;而依大乘佛教之意,由善恶之业,招感苦乐果报之心识,则称阿赖耶识。
注4:稽首:以头(额)接触他人的足部而礼拜;这是古印度最上的敬礼。也作顶礼。
注5:梵:意译寂静、清静、离欲。作为人格神(或神格)的梵,其义有二:(1)为印度正统婆罗门教思想之最高原理。婆罗门教视梵为世界万有之原理,以梵为主体,展开宇宙创造说,并由此确立梵我一如说。(2)梵天之略称。色界诸天离欲清静,总名梵天。
注6:天:作为人格神(或神格)的天,其义有二:(1)在佛教，与天道、天界等同义。(2)我国传统观念指宇宙的主宰者、造物。
注7:神:超越人格的一种宗教信仰之对象。一般被视为能对物质世界施加影响,直至主宰物质世界之一定部分或全部。佛教否定神创造说(神意说),主张因缘、缘起之法为世界之根本原理。在佛教中，神只是六道中福报最大的一类众生而已。佛教之最高者为佛,佛断迷悟道,超越诸天、诸神而存在,被称为超神、神中之神、天中天、天人师等。
注8：唯我独尊：谓世界之中唯我最尊最上。据《长阿含经》卷1《大本经》记载：释迦牟尼佛出生之时，独行七步，遍观四方，举手言）：“天上天下，唯我为尊。” 释迦牟尼佛出生之时，示现此相，表示三界之中，唯佛独尊，当救度天上天下，为天人尊，断生死苦，使一切众生得大安乐；而其余皆邪道，非众生所能依怙，故有此语。另，此语也可以理解为：这里的我并不是指释迦牟尼佛个人，而是指众生皆有的佛性，从生命的本质看，每一个生命内在核心皆有佛性，这样具有佛性的每一个我、唯一的我是最尊无上的。因此，只要觉悟到自己的真实佛性，每个人都能唯我独尊。
佛眼看红尘，灵魂肉体真纯洁
道心观世界，物性人情大自然
般若等观万法皆空，无上中下
菩提透见三时如幻，非去来今
奇哉！大地众生皆有如来智慧
妙矣！明星一睹即成无上菩提
注：释迦牟尼在菩提树下，夜睹明星悟道，即叹曰：“奇哉，奇哉，大地众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执着，不能证得；若离妄想，则清净智，自然智，无师智，自然现前。”
众生入我，我入此身，此身非我
万法归一，一归何处？何处不一
性海圆融，遍去来今世大方广
佛心自在，如日月珠光妙净明
佛性法身，常住湛然，遍周尘刹
众生器界，暴流不息，终付劫灰
注：暴流：又作瀑流。(1)为烦恼之别名。大水暴涨之时，可漂流人畜、房屋等，诸烦恼亦然，能使众生于三界六道生死流转不已，故以暴流喻之。(2)依唯识说，阿赖耶识于轮回之际仍持续不断，犹如暴流。
虽罪福皆空，却易消福难受罪
若根尘俱彻，则外离尘内脱根
莫争不急，名利梦空，且随它去
但念无常，死生事大，如救头燃
佛法甚深，难解难知，非常非断
真如微妙，不生不灭，无去无来
死生其实圆融，并无世外涅槃岸
迷悟本来同体，哪有梦中觉醒人
注1:《楞伽经》云:“非于涅槃彼生死,非于生死彼涅槃。”《中论?观涅槃品》云:“涅槃与世间,无有少分别,世间与涅槃,亦无少分别。涅槃之实际,及与世间际,如是二际者,无毫厘差别。”
注2:佛教有“同体之惑”说,谓人之根本无明,乃真如自体之迷惑。此无明与真如二者,犹如波与水之为同体,故称同体之惑。故佛教也常说迷悟同体。
望大海苍茫，潮涨潮消，不增不减
仰长天浩瀚，云舒云卷，即有即空
物换星移，生死死生，看时轮永转
刹尘劫海，色空空色，念法界常如
注：时轮：为古印度之计时器具。又，密教有时轮密法，又称时轮怛特罗。其方法为观察宇宙之结构与活动，即日月星辰之运行及其迁流变化，并控制与此对应之人体脉管、轮、气息之迁流变化，以期达到究极合一之境界。
众生性相空虚，轮转如流何有我
万法因缘和合，变迁不住本无常
法身常在十方，随缘不变本来净
佛眼遍观三界，生死往还毕竟空
心是大，心非大，心无大小名为大
色即空，色难空，色本空虚性乃空
觉时说梦梦非真，惟觉者能听能解
醉里贪欢欢实苦，而醉人不醒不知
注:《大般若经》卷596云:“如人梦中说梦,所见种种自性,如是所说梦境,自性都无所有。何以故?善勇猛,梦尚非有,况有梦境自性可说!”又,《成唯识论》卷7云:“未得真觉,恒处梦中,故佛说为生死长夜。”
境似水波心似流，外境随心心不住
身如旅舍我如客，此身非我我无归
注1:《思益梵天所问经》云:“一切法无住，而众生有住，如来于此而起大悲。一切法无归处，而众生乐于归处，如来于此而起大悲。”
注2:《六祖坛经》云:“色身是舍宅,不可言归。” 《思益梵天所问经》云:“众生身为怨贼，贪著养育以为亲友。”
横遍十方，非有非空，幻网重重无尽
竖穷三世，缘生缘灭，红尘滚滚轮回
注1:十方三世:十方指东、西、南、北、四维(东南、西南、西北、东北)、上、下,是就空间方面而言;三世指过去、现在、未来,是就时间方面而言。
注2:幻网:即帝网,又称帝释网、因陀罗网。帝释天宫中之宝网,在一个个网结中,布满珠玉,它们交相辉映,重重无尽,互相交涉、含摄而又不互相阻碍,形成一个无限的反映关系。
不管它假假真真，滚滚红尘多变幻
无非这空空色色，花花世界永轮回
天上人间本太空，厌世应知天上冷
地球月亮皆微粒，穷途莫忘地球圆
注:作者《七律?偶感》云:“遥观月亮挂天边,忘却地球也是圆。一悟微尘旋脚下,顿知大梦即当前。百年老病何堪忍,刹那死生殊可怜。鹤到辽东空感叹,不如吹笛隐林泉。”
我无真实之身，勿以色相音声求我
心有常圆之月，莫于阴晴朔望觅心
无穷宇宙有玄机，确实深沉而险峻
短暂人生如电影，虽然奇妙却空虚
苦海轮回，法尔真如，念人生之杳杳
妙心自在，冥然常乐，共天地而悠悠
山河大地乃尘埃，日月星辰皆泡影
富贵功名原梦幻，身家眷属是云烟
地球只是微尘，微尘里亦有三千世界
生命无非幻梦，幻梦中何来八万心行
注：八万心行：又作八万四千心行，谓众生八万四千诸垢尘劳心行差别。此能障碍八万四千波罗蜜多陀罗尼门三摩地等。
不生不灭，不减不增，碌碌人间如梦幻
无始无明，无常无尽，茫茫宇宙本空虚
水清月现，水浊月亡，月本无为常自在
风住幡停，风吹幡动，幡何有异只随缘
注1:智旭《佛遗教经解》云:“譬如月轮在天,水清影现,水浊影亡。是故佛宝常住,未尝灭度。”
注2:《六祖坛经》载:六祖慧能“遂出至广州法性寺,值印宗法师讲涅槃经,时有风吹幡动。一僧曰风动,一僧曰幡动,议论不已。慧能进曰: 不是风动,不是幡动,仁者心动。一众骇然。”
心生境现，心灭境空，心境本来为一体
风动幡飘，风停幡住，风幡其实不相干
注:心境:内心与外境,即认识主体与认识对象。在认识论的层面,二者互相独立;在本体论的层面,二者无差别对立。即所谓“色心不二”、“色心互融”。
不生不灭，不减不增，随缘不变真如相
非有非无，非一非异，离断非常中道观
注1:真如相:真如的本相;即无相之相。此中的“相”,只是虚说,非指现象之相,因真如离一切相状。《心经》云:“是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。”
注2: 离断非常:远离断见与常见。断见,即视一切皆为断灭,人死后一切皆灭;常见, 即视一切皆有恒常性,认为人死之后,自我永久不灭。
注3: 中道观:龙树在《中论》一书所提出的不落于空与假两个极端的理论。《中论》主张八不中道(又称八不中观),有偈云:“不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不出。能说是因缘,善灭诸戏论;我稽首礼佛,诸说中第一。”
镜含万象，若有若无，你去他来常自在
海纳百川，不增不减，云腾雨降永轮回
镜含万象，若有若无，你去他来常自在
月印千江，非一非异，浊亡清现总随缘
无我无常，无住无依，观万法皆从缘起
不生不灭，不来不去，悟涅槃亦是性空
沤生沤灭，大海湛然，本来面目认全体
云起云消，虚空不动，脱落身心得总持
注1：《楞严经》卷2云：“不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。”又，《楞严经》卷3云：“反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡。如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。”
注2：脱落身心：又作身心脱落。谓脱却身心之一切烦恼妄想，而入真空无我之自由妙境。
注3：总持：即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。
太虚恒尔，无欠无余，云起云消无影响
大海湛然，不增不减，沤生沤灭不相干
无量劫久历轮回，众生本性未曾增减
一刹那含藏永远，诸佛涅槃超越变迁
日征月迈景常新，看柳绿花红，随时轮转
地久天长人易老，趁风轻云淡，作法界观
注：法界观：指悟入法界真理之观法。有真空观、理事无碍观、周遍含容观等三种，又称法界三观。
天象寒来暑往，地形沧海桑田，亦轮回也
太阳出没升沉，月亮阴晴圆缺，非权现乎
无极无边，无外无中，无欠无余，虚空恒尔
不生不灭，不来不去，不增不减，实相本然
蝴蝶梦，黄梁梦，南柯梦，梦不迷人人迷梦
三世空，五蕴空，万法空，空即是色色是空
观叶落花飞，全体随缘，便知万有有无主宰
悟时移世易，真空不变，可叹众生生死轮回
看叶落花开，鱼跃鸢飞，悟万法圆融，佛心自在
感桑田沧海，百年一瞬，念众生平等，同体慈悲
三千世界，不出此心，皆为阿赖耶识随缘变现
五蕴根身，本来无我，只是补特伽罗取趣轮回
注：佛教主张无我说，故不承认有生死主体之真实补特伽罗（胜义之补特伽罗），但为解说权便之故，而将人假名为补特伽罗（世俗之补特伽罗）。然部派佛教中，犊子部、正量部、经量部等，却承认补特伽罗为实有。
看众生奔走，越岭穿山，入海飞天，身外虚空滚滚
羡禅者起行，着衣吃饭，砍柴挑水，心中实相如如
注：起行：由菩提心之中，发起身、口、意三业之行。
菩提证果，有严净土，有清净身，莫言无，莫言断灭
般若观空，如旋火轮，如大火聚，不可住，不可取持
注1：《宗镜录》云：“但内守一，攀觉流动，皆从妄生。如旋火轮，辍手则息。”
注2：《大般若经》云：“般若如大火聚，四面不可触。”
众生皆演员，角色前缘定，无我无常，贤愚贵贱乃权现
万物具空性，由来大体同，不增不减，修短盛衰本自然
观虫出水中，不出火中，死时则死，生时则生，即知缘起
思果非树内，亦非树外，来无所来，去无所去，而悟性空（敬题佛法之缘起性空）
溪声山色，处处含藏玄义：宛然一叶一如来，一花一世界
暮鼓晨钟，时时演布法音：所谓三车三解脱，三学三菩提(敬题山门)
注1:山门:寺院的门,又称三门。因通常以寺院喻法空涅槃,以其门喻空、无相、无愿三解脱门;或喻智慧门、慈悲门、方便门。即使寺院只有一门,有时亦称三门。
注2:《华严经》云:“佛土生五色茎,一花一世界,一叶一如来。”苏东坡有诗偈云:“溪声便是广长舌,山色岂非清净身?夜来八万四千偈,他日如何举似人。”
注3:三车:又称三乘,即羊车、鹿车、牛车,喻声闻、缘觉、菩萨三乘。
注4:三解脱:又称三空,三解脱门的略称。指空、无相、无愿(或称无作)三者。
注5:三学:即戒学、定学、慧学。
注7:三菩提:(1)为阿耨多罗三藐三菩提的略称,意为无上觉悟。(2)就菩提的主客体用关系而言, 可分为真性菩提(或称无上菩提)、实智菩提(或称清净菩提)、方便菩提(或称究竟菩提)三种。(3)声闻菩提、缘觉菩提与诸佛菩提。
若不解其毛孔收刹海、芥子纳须弥，微尘映世界、瞬间含永远
可推思这小苗变参天、方寸藏万卷，一念遍虚空、午梦历千年
注1：“毛孔收刹海”、“芥子纳须弥”皆为佛典中常见之譬喻；“微尘映世界、瞬间含永远”是《华严经》中所阐明的思想。
注2：唐代李渤曾以“一粒芥子怎么容纳得了须弥山”向智常禅师请教，智常以“方寸藏万卷”之喻反问道：“人言博士学览万卷书籍，但你万卷书放在何处？”又，当今科技的发展已从物理意义上体现了“方寸藏万卷”。如，一块小小的电脑硬盘、光盘，所储存的信息数量可达天文数量。
不可数，不可称，不可思，不可量，不可说，观一切众生，轮回不尽
无边光，无边色，无边体，无边相，无边身，仰十方诸佛，示现无穷
纵经过去恒沙时劫，又入将来无尽轮回，而众生真性，如如不动
普照十方一切世间，遍弥内外任何处所，叹诸佛妙光，实实难思
注1：真性：不妄不变之真实本性。乃吾人本具之心体。佛教主张吾人所具之真性与佛菩萨之真性本无二致。
注2：《无量寿经》谓阿弥陀佛之光明，能照破人、法诸障，无论山河云雾等外障，贪瞋痴慢等内障，皆不能障蔽，故称无碍光。由此，阿弥陀佛又称无碍光佛。又，《佛说阿弥陀经》云：“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍。”又，净空《佛说阿弥陀经疏钞演义会本》云：“佛光所及，垣壁俱彻，內外四方，恒与佛对。”
悟众生平等，本来无我，一切无常，任凭风水轮流，但得慧心如止水
观诸法纷然，现在难留，尘劳难尽，随顺时空变幻，应知妙色即真空
佛性神奇含妙法，妙法难思，妙心妙色妙音声，于法不应说断灭相
凡情躁动执浮尘，浮尘本妄，浮想浮生浮世界，对尘唯有作因缘观
注1：《金刚经》云：“须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，莫作是念，何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”
注2：浮尘：一切有为之诸法，虚假不实，污染真性，故称浮尘。
注3：浮想：虚妄不实之思想也。《圆觉经》云：“众生寿命皆为浮想。”
注4：因缘观：观十二因缘之道理而悟生死流转之理也。《宋高僧传》云：“接飞花坠叶，作因缘观。”
不生不死，不死不生，生必然死，死必然生，生前有死，死后有生，生生死死，死死生生，生死死生，死生生死，于生死轮回，虚生浪死，难得了生脱死，愁愁愁，死生亦大矣
见色见空，见空见色，色即是空，空即是色，色外无空，空中无色，色色空空，空空色色，色空空色，空色色空，悟色空平等，体色入空，原来性色真空，妙妙妙，空色岂殊哉
注：《楞严经》卷3云：“如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。”
一、染 净 因 果
心莲清净
性海圆融
注1:心莲:显教以自性心的清净性,有如莲花,这是从性质上说的;密教则以心莲指肉团心或心脏,这是从形相上说的。
注2:性海:本性之海。性指真如本性而言。真如普遍广大有如大海,故称性海。
六根清净
万事吉祥
注:六根:指眼耳鼻舌身意六种认识器官。
心平积福
欲重招殃
心平不昧
念起无明
注:《大乘起信论》云:“忽然念起,名为无明。”
有求则苦
无得即安
六根不净
二障难除
注:二障:烦恼障与所知障。前者是心理上、感情上的迷执;后者是认识上、理解上的迷执。
心为业本
身是祸元
注1:《华严经?夜摩宫中偈赞品》云:“诸蕴业为本,诸业心为本,心法犹如幻,世间亦如是。”
注2:《法句经》云:“夫身者,众苦之本,祸患之元。”
身为苦本
心是恶源
注：《佛说八大人觉经》云：“心是恶源，形为罪薮。”
恶缘障道
魔网缚心
注1:恶缘:指使人退失菩提心或引诱人做恶事、趣入恶道的外界因素。或指恶劣的条件。
注2:魔网:指魔所造作之种种邪业。意即众生为烦恼魔、天魔等所迷惑而难以脱离,犹如鱼鸟陷罗网中不能脱出。
愚人好杀
智者乐慈（集法句经句）
注：《法句经?尘垢品》云：“愚人好杀。”《法句经?慈仁品》云：“智者乐慈。”
愚夫纵意
智者调身
注：《法句譬喻经?明哲品》云：“智者调身”；又云：“荡身纵意，生死之路也”。
红尘净土
苦海慈航（敬题诸佛教道场）
注：道场：(一)又作菩提道场、菩提场。指中印度菩提伽耶的菩提树下之金刚座上佛陀成道之处。(二)指修行佛道之区域；不论堂宇之有无，凡修行佛道之所在，均称道场。(三)指成就菩提动机之发心、修行等。如《维摩经》卷上菩萨品所说，直心是道场，深心是道场，菩提心是道场，布施是道场，等。(四)在密教，修瑜伽妙行时，须先行结界，次则建立本尊道场，以修道场观。(五)一般所谓之道场，系指修习佛法之场所，故道场可作为寺院之别名。(六)指某些法会，如慈悲道场、水陆道场等。
业由心起
道以修成
注：慧思云：“业由心起，本无外境。”
众生皆苦
三界无安
胜行严佛土
正法利人间
注:《华严经》卷11云:“修治最胜行,严净诸刹海。修行无量行,严净诸刹海。”
三界唯心造
众生随业牵
注1:《华严经》云:“三界所有,唯是一心。”“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。”
注2:业:行为之意。由身、口、意三者而来的或善或恶的行为,可召感后来的果报,称业报;以业为原因,召感果报的潜在力量,称业力。
注3:《业道经》云:“业道如秤,重者先牵。”
有生皆有死
无爱即无忧
注1：《出曜经》云：“常者皆尽，高者亦堕。合会有离，生者有死。”
注2：《四十二章经》云：“佛言：人从爱欲生忧，从忧生畏。无爱即无忧，不忧即无畏。”
无愿不成佛
有心难度人
注：《指月录》卷6载南阳慧忠禅师云：“无心是真度生，若见有生可度，即是有心，宛然生灭。”又，据说吕纯阳曾感叹道：“众生好度人难度，宁度众生不度人。”谓人心尤其险恶刚强，难以教化。
刹净由心净
人成即佛成
注1:《维摩诘经?佛国品》云:“欲得净土,当净其心,随其心净则佛土净,随成就众生净,则佛土净。”
注2:太虚大师有诗偈云:“仰止在佛陀,完成在人格,人成即佛成,此名真现实。”
无欲始离苦
有情难证空
注1:《八大人觉经》云:“道从无欲,非有欲得。”
注2:《成唯识论》卷5云:“有情我不成证。”指凡夫行布施等善,不会成为无漏,无法脱离我执。
爱生憎亦起
乐至苦相随
食肉断慈种
贪杯坏慧根
注1:慈种：慈悲的种子。《大涅槃经》云:“夫食肉者,断大慈种。”《楞伽经》云:“食肉无慈慧。”又,《金刚心总持论》云:“文殊师利问佛:一切罪业,何业最重?佛言:一切罪中,杀生食肉,其业最重。”
注2:《罪福报应经》云:“喜饮酒醉……智慧日损。”
唾天污己面
修道净其心
注1:《四十二章经》载佛言:“恶人害贤者,犹仰天而唾,唾不至天,还从己堕;逆风扬尘,尘不至彼,还坌己身。”
注2:七佛通戒偈云:“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。”
障深行不切
福浅信难坚
恶因缘易忍
善知识难逢
注:善知识:亦称“善友”,指能引导、帮助自己知解学修佛法的良师益友。
钱多心不满
饭饱欲难填
因缘生万法
业报造群萌
身田承法雨
佛日释心冰
注1：身田：身能生善恶之业，故云身田。《涅槃经》卷2云：“无上法雨，雨汝身田，令生法芽。”
注2：心冰：心中有疑而不解，譬于冰，称为心冰。
狂心迷镜象
翳目见空华
心高难入佛
我慢易成魔
注：我慢：恃我而自贡高，慢他也。《唯识论》卷4云：“我慢者，谓倨傲恃所执我。令心高举，故名我慢。”
因缘都是业
果报不由人
白马驮经至
法流越岭来（敬题嵌白马寺，兼敬题佛法东渐）
注1：白马寺：佛教传入中国后所建的第一座寺院，位于河南洛阳市东十公里。据说东汉明帝谴使求法，“时白马负经而来”，遂以为寺名。
注2：佛法东渐：公元前后，佛教即从印度经古西域丝绸之路传到中国。到南北朝时期，佛教迅速在中国社会普及开来，至唐朝已到达巅峰。在佛教传播的过程中，一方面，中国僧人大量西行求法，另一方面，不少印度僧人进入中国传法，两国的译经师们逐渐将印度的梵文佛教经典系统地翻译成汉文。后来，又陆续从汉文翻译成朝鲜文、日文等，佛教的中心逐渐由印度转移到中国。这一历史过程被称为“佛法东渐”、“佛教东渐”。至公元十三世纪初，佛教在印度基本消亡，中国则成了世界佛教的中心。
有心皆有苦
无我则无忧
虽然空是色
其实佛非人
注:《大般涅槃经?如来性品》云:“一切众生谓我是人,我实非人。……众人皆谓罗睺罗是我之子,……然我久离世间淫欲,如是等事悉是示现,一切众生咸谓是人,而我实非。”
众生皆有我
诸佛并非人
不解人间事
难还父母情
莫问世间事
但为方外人
人心无道理
世事太荒唐
众生心造业
一切法依缘
去圣时遥矣
离末日近乎
觉者无常住
迷人不自知
心中如有鬼
身外必遭魔
万法依时变
众生随业流
诸法依缘起
众生随业流（集句）
注1：菩提道次第广论卷19云：“《入中论》云：诸法依缘起，非分别能观，故此缘起理，断诸恶见纲。”
注2：《正法念处经?生死品》云：“众生随业流，一切业中生。”
身清无病痛
心静少烦忧
仙登无色界
佛度有缘人
注：无色界：为修禅定、离食色等欲、亦无固定物质形体的众生所居，有无色界四天。
能得平常之乐
何劳痛痒而搔
注：龙树《中观宝鬘论》云：“搔痒生乐受，无痒更安乐，如是世欲乐，无欲更安乐。”
堪叹欲无止境
奈何命有穷时
私心生，必缠缚
狂性歇，即菩提
注1：缠缚：谓令众生系于三界生死的一切烦恼。
注2：陈健民《密宗灌顶论》云：“盖心理上有一心自私，生理上必有一脉自缚。”
注3：《楞严经》云：“……则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提。”
地狱苦深难受
天堂福大易消
注：《弥兰经》载一故事：有个叫弥兰的商人，率五百商人入海采宝，途中遇海难，惟有弥兰侥幸余生，漂流上岸后，见一座银城，银殿重重，美景无比，城门前有四名美女迎候，弥兰于是在此城中银殿住下，受用四名美女，住了一千年。但弥兰仍不知足，仍为人类的身见和贪思所诱惑，趁四名美女熟睡之际，悄悄出城。不远处有一座金城，金殿重重，美景无边，城门前有八名美女迎候，弥兰于是在此城中金殿住下，受用八名美女，住了几千万年。但弥兰仍不知足，仍为人类的身见和贪思所诱惑，趁八名美女熟睡之际，悄悄出城。不远处有一座水晶城，水晶宫殿重重，景象更美，城门前有十六名美女迎候，弥兰于是在此城中水晶宫殿住下，受用十六名美女，又住了几千万年。但弥兰仍不知足，仍为人类的身见和贪思所诱惑，趁十六名美女熟睡之际，悄悄出城。不远处有一座琉璃城，琉璃宫殿重重，美景更是非凡，城门前有三十二名美女迎候，弥兰于是在此城中琉璃宫殿住下，受用三十二名美女，又住了不知几千万年。但弥兰仍不知足，仍为人类的身见和贪思所诱惑，趁三十二名美女熟睡之际，悄悄出城。待他刚出城门，即有一座铁城在前，一恶鬼头顶铁轮迎面而立，铁轮在鬼头上飞速旋转。弥兰惊异之际，另一恶鬼便将铁轮钉在弥兰头上，弥兰感到头疼欲裂，痛苦不堪。两个恶鬼对他说：你见惑无限，贪思不断，已经享了许多年的福，就在这铁城中受六亿年的罪吧！
俗众贪求得、命
道人力断见、思（敬题佛法之“二求”和“二惑”）
注1：二求：得求和命求。得求是众生希望获得快乐；命求是众生希望获得长寿。
注2：二惑：见惑和思惑。见惑是知解上、理论上的迷惑，思惑（又称修惑）是情意上、习惯上的迷惑。断见惑为见道位，断思惑为修道位。
注3：俗众：指凡俗的大众。与道众（有道行的大众）对说。
果海渊深莫测
法流悠远无穷
果证中边一味
因修大小三乘
注1：果证：即依因位之修行而得果地之证悟。
注2：《佛说华手经》卷1云：“又如大海同一咸味，佛法亦尔，同趣涅槃，一味解脱。”又，《四十二章经》云：“佛言，学佛道者，佛所言说，皆应信顺，譬如食蜜，中边皆甜，吾经亦尔。”
注3：因修：于因位之修行。
佛乃众生眼目
法为三界伽陀
注1：《法华经?化城喻品》云：“佛为世间眼，久远时乃出。”
注2：伽陀：阿伽陀之略。意为不死药、良药，据说此药灵奇，价值无量，服之能普去众疾。《华严经》卷23云：“譬如伽陀药，能消一切毒，佛法亦如是，灭诸烦恼患。”
见一大光明藏
得六根清净身
净土六时常乐
娑婆一切苦空
注：六时：指昼夜六时。昼三时为晨朝、日中、日没，夜三时为初夜、中夜、后夜。《阿弥陀经》云：“昼夜六时雨天曼陀罗华。”
俗众唯贪妻爱
道人不忘母恩
注1：《楞严摸象记?附诸经》云：“凡夫年长，唯贪妻爱，顿忘母恩。”
注2：《佛说盂兰盆经》云：“大目犍连，始得六通，欲度父母，报乳哺之恩。”又，《佛说父母恩重难报经》云：“父母恩德，无量无边，不孝之愆，卒难陈报。”
欲重岂非凶兆
心平即是福田
不做昧心之事
但为求福之人
诸佛真心寂静
众生妄念纷飞
注：寂静：（1）心凝住一处之平等安静状态；（2）指涅槃之寂灭无相。又，离贪、瞋、痴等诸烦恼，修习禅定，不起恶心者，称为心寂静。
痴汉争其不急
贤人急也不争
注:《无量寿经》云:“世人共争不急之务。”
于己观身不净
视家如怨诈亲
注1：《大般涅槃经：卷21云：“菩萨摩诃萨深观爱结，如怨诈亲。”
注2：《十住毗婆沙论知家过患品》云：“家是苦性，如怨诈亲。”
人生变幻祸难料
世事空虚福易消
众生欢喜佛欢喜
国土庄严法庄严
注:《华严经?普贤行愿品》云:“若令众生生欢喜者,则令一切如来欢喜。”
众生欢喜佛欢喜
国运吉祥法吉祥
得与上善人相处
绝无众苦受可承（敬题西方极乐世界）
注：《佛说阿弥陀经》云：“众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处。”又云：“彼土何故名为极乐？其国众生，无受众苦，但受诸乐，故名极乐。”
庄严功德已成就
苦恼人民当往生（敬题《佛说阿弥陀经》）
注：《佛说阿弥陀经》云：“极乐国土，成就如是功德庄严。”又云：“若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。”
妙观刹土皆平正
喜见人民俱善良（敬题嵌妙喜世界）
注:妙喜世界:是东方阿閦佛之净土。其地平正生树木,无有高下,无有山陵溪谷。其土人民皆行善行,皆容貌端庄。
苦海无边由恶意
涅槃有岸靠慈航
注：恶意：造恶业的心或意识的过恶。另外，恶意又能妨碍佛法，使人远离佛法，所谓“破法”。
夜半屠门声不息
世间战火劫难逃
注:愿云禅师有偈云:“千百年来碗里羹,怨深似海恨难平,欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声。”
世智辩聪难入佛
慢心邪见易成魔
注1:世智辩聪:世俗的聪明巧辩,被认为是接受佛法的障碍,为八难之一。有“世智辩聪，不入佛法”之说。
注2:慢心:傲慢的心理。
注3:邪见:邪恶的、不正确的见解;主要指拔无因果的见解。
煮沙哪得成佳馔
雕粪何能出妙香
注:《楞严经》云:“错乱修习,犹如煮沙欲成嘉馔,纵历尘劫终不能得。”又云:“若不断淫,修禅定者,如蒸沙石欲其成饭,经百千劫,只名热沙。”又云:“若不断其大妄语者,如刻人粪为旃檀形,欲求香气,无有是处。”
不迷邪念念为正
能觉妄心心是真
遇缘失念念非正
对境动心心是邪
直心乃万行之本
贪欲为诸苦之源
注1:直心:指质直而无谄曲之心,此乃万行之本。《维摩诘经》云:“直心是道场。”“直心是菩萨净土。”
注2:《法华经?譬喻品》云:“诸苦所因,贪欲为本。”
意不谦恭非学者
心无惭愧是痴人
注1:学者:又作学人,学徒,指从师受业之人。于禅宗指学道修禅者。现多指在学术上有一定成就之人。
注2:惭愧:惭是内心对自己的罪过感到羞耻;愧是自己的罪过发露出来,为人所知,而感到羞耻。或者,惭是对人感到羞耻;愧是对天感到羞耻。
火移薪尽业犹在
种烂苗生果又成
注1: 历代以薪火喻神形之论甚多。如,慧远《沙门不敬王者论》曾以薪火之喻论证人死神不灭云:“火之传于薪,犹神之传于形;火之传异薪,犹神之传异形。”
注2：《佛说孛经》云:“死者弃身,其行不亡。譬如种谷,种败于下,根生茎叶,实出于上。作行不断,譬如灯烛,展转燃之,故炷虽消,火续不断。”
贪财恋色舐刀蜜
祈佛求神忘额珠
注1:《四十二章经》云:“财色于人,人之不舍,譬如刀刃有蜜,不足一餐之美,小儿舐之,则有割舌之患。”
注2:额珠:《涅槃经》卷7谓:力士眉间之金刚珠在相扑中没入肤内而不自知,其处生疮,良医为出珠。比喻众生虽有佛性,而不自见。
恶人但以默言弃
浊世须凭冷眼观
注:释迦灭度前曾说:“我涅槃以后,恶人如何调伏?应默摈置之。”默摈,即对犯戒比丘未忏悔者,饮食坐起语言等,均不与其往来共事,以令其悔改。
扎眼色尘针见缝
追人业力影随形
注1:色尘:眼识的对象,又称色境,由于这对象能染污心情,生起烦恼,故名尘。
注2:《旃檀越国王经》云:“罪福响应,如影随形。未有为善不得福,为恶不得殃者。”又,《涅槃经》云:“善恶之报,如影随形。”
贪着一期迷实相
破除二惑得真观
注1：一期：指人的一生。
注2：二惑：（1）见惑与思惑。见惑是见解上的迷惑，如身见、边见、邪见等；思惑是思想上的迷惑，如贪、瞋、痴等。（2）理惑与事惑。理惑是对理性的迷惑；事惑是对事相的迷惑。
注3:真观:《法华经》所说的五种观法之一,指观照真实的道理,除灭见思惑。
石中之火敲才现
弦上之音拔乃鸣
注1：陆桴亭《思辨录辑要》卷3云：“人性中皆有悟，必工夫不断，悟头乃出。如石中皆有火，必敲击不已，火光始现。”
注2：《楞严经》卷4云：“譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。”
本无造化难知命
各有因缘不羡人
是因是果由它定
得豆得瓜看你栽（敬题佛法之“因果报应”）
注：因果报应：佛教用来说明世界一切关系之基本理论。谓一切事物皆有因果法则支配，善因必生善果，恶因必生恶果。又，所谓“是因是果”，即有什么因就有什么果。亦即俗话说：“种豆得豆，种瓜得瓜。”
业流滚滚勿贪境
苦海茫茫快上船
真知正觉无诳语
邪见慢心多妄言
若无前世心中毒
哪有今生意外灾
欲知世上不平事
但看眼前颠倒人
注:颠倒:指违反正理、违背真理,如以妄为真、以苦为乐等。
悬崖万丈易松手
苦海无边难露头
注:《国语?周语下》云:“谚曰:从善如登,从恶如崩。”又,佛教有“十进九退”之说,喻佛道难行,十人进修,有九人退堕。
万丈悬崖松手易
无边苦海露头难
轮回六道诚堪叹
浪掷人身最可悲
注:丹巴桑结云:“得人身空过,是诚可惜!发菩提心,守清净戒,较得人王为贵,得最上密法,受大灌顶,较金轮王为荣。浪掷人身,如宝投水。”
可怜鼠辈偷酥死
堪羡鸽王绝食生
注1:《经律异相》卷47载:一长者以瓶盛酥,有鼠贪酥入于瓶内,食酥身大而不能出,终被焚死。喻众生因贪亡身。
注2:《六度集经》载:有鸽王率五百鸽觅食,被人以美食诱捕,关于笼中喂养。鸽王告众鸽:“吾等被拘,均因贪食,若欲出笼,绝食可也。”但众鸽贪于美食,争抢不已。鸽王独自绝食,身体减瘦,自笼隙出,飞回天空。众鸽则无法出笼,被人吃尽。
观美女华瓶盛粪
叹凡夫甘愿投泥
注1:印光大师云:“华瓶盛粪,人不把玩。今此美人之薄皮,不异华瓶。皮内所容,比粪更秽。”华瓶,又作花瓶或画瓶。
注2:《佛说四十二章经》云:“佛言:人系于妻子舍宅,甚于牢狱。牢狱有散释之期,妻子无远离之念,情爱于色,岂惮驱驰。虽有虎口之患,心存甘伏,投泥自溺,故曰凡夫。透得此关,出尘罗汉。”
应念害人如害己
但观无我亦无常
遭逢失命因缘处
成就舍身功德时
注1:失命因缘:能致人丧失生命的因缘。《宝积经》云:“失命因缘,不以妄语。”
注2:舍身:指舍弃身命。佛教以舍身供养佛等,或布施身肉予众生,乃布施行为之最上乘,称内布施(财布施则称外布施)。《胜鬘经》云:“善男子善女人舍身者,生死后际等,离老病死,得不坏常住不可思议功德如来法身。”
烦恼使刚强得伏
菩提以柔软而成
注:柔软:谓心意柔和而随顺于道。
认清三界是牢狱
看透众生皆画皮
注1:《付法藏因缘传》卷5云:“三界狱缚,无一可乐”。
注2:画皮:《聊斋志异?画皮》中载:妖怪化成的美女,可以将披在身上的人皮取下来描画。后用来比喻以美丽的外表掩盖丑恶的本质。在此借指众生之色身为虚妄的,亦可喻指众生之色身为心识所染成。《华严经?夜摩宫中偈赞品》云:“心如工画师,能画诸世间,五蕴悉从生,无法而不造。”
依正庄严欣净土
寿光无量仰如来(敬题《佛说阿弥陀经》)
净心真实真心净
圆觉妙明妙觉圆(回文格)
解脱处贪瞋是道
执著时佛法亦尘
注1：在《大智度论》中，有引自《文殊师利本缘经》中喜根菩萨之偈云：“淫欲即是道，瞋痴亦如是。如此三事中，无量诸佛道。若有人分别，淫怒瞋及道，是人去佛远，譬如天与地。道及淫怒痴，是一法平等。若人闻怖畏，去佛道甚远。”又，依天台宗“贪欲即是道”的说法，谓贪欲之事虽恶，然具法性之实理，故习于贪欲者，可就贪欲而观法性。
注2：《景德传灯录》卷10载义端禅师语：“佛是尘，法亦是尘，终日驰求有什么休歇？”
须知佛在世间觉
谨记魔由心里生
心如缺月望圆满
身似浮萍盼自由
智者不贪身外物
痴人难舍眼前财
爱欲为众生之本
悲心乃菩萨之根
注：《圆觉经》云：“当知轮回，爱为根本。由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有。众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果。”
遭遇并非时运恶
由来却是世人痴
悲欢离合叹情苦
雪月风花悟色空
尘寰扰扰百年梦
恩爱绵绵一场空
生活常常难理喻
世间处处有禅机
根性难移非教化
本心不变假缘生
注1：根性：根者，能生之义；人性有生善业或恶业之力，故称根性。
注2：本心：指本性，即自己本来之真如心性。又作本身。《六祖坛经》云：“不识本心，学法无益。”
众生业报不思议
法界因缘难了知
六根清净千祥集
四大调和百病消
注：佛教主张世界万物及人之身体，均由地、水、火、风四大所组成。人的病主要有两种：由于现世身体四大不调所生之病苦，称为现世失调病；由于宿世不清净的恶业所感之疾病，称为先世行业病，又叫业障病。
因颠倒见生忧怖
以平等心除爱憎
身归尘土魂随业
相现骷髅色即空
注：《佛说八师经》云：“身烂还为土，魂魄随因缘。”
相现骷髅心不死
魂随业报色难空
身成泥土色安在
魂入轮回心不亡
幽魂随业色安在
死者弃身行不亡
虚度百年非寿者
圆通一念是如来
佛从戒定慧中得
魔自贪瞋痴里来
五蕴皆空成自在
六根不净惹尘埃
境转心行心转境
缘随意乐意随缘(回文格)
注1:彻悟禅师曰:“心能造业,心能转业,业由心造,业由心转。”“唯业所感故,前境来报,皆有一定,以业能缚心故。唯心所现故,前境来报,皆无一定,以心能转业故。”
注2:藏密《净土经》云:“一切法依缘,缘亦依意乐,何者发何愿,即得如是果。”
业造身车身造业
缘随意马意随缘（回文格）
注1：身车：人身依因缘而轮转于六趣，故譬以车。
注2：意马：言人意驱逐于外境不住于一处，犹如奔马也。
任运随缘常自在
贪求执着总徒劳
观缘有尽有无尽
于法非行非不行
注：《华严经》卷45云：“于法非行非不行，入诸境界不可说。”
不于今世了其道
更向何生度此身
注1：佛教有偈云：“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还！”
注2：佛教有偈云：“人生难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更向何生度此身？”
情尘杂毒莫贪染
爱见大悲应舍离
注1：情尘：指六情（即六根）与六尘。又指心情之尘垢。
注2：杂毒：苦性与烦恼能障修善，故将之比喻为毒；混入此等毒之法，称为杂毒。《正法念处经》卷56云：“诸有虽名乐，犹如杂毒蜜。”
注3：爱见大悲：指不离于爱见之大悲。即未证实相之理，承认有能爱、所爱二相而起大悲之谓。《维摩经?问疾品》云：“于诸众生，若起爱见大悲，即应舍离。”又，爱与见，为二种烦恼。迷事之惑名爱，迷理之惑名见。
道由精进修行得
财自布施积福来
真常寂静光明藏
秘密庄严法界宫（敬题寂光净土和密严净土）
注1：寂光净土：又作常寂光土、寂光土、寂光国。指诸佛如来法身所居之净土，亦即毗卢遮那如来（大日如来）所住之净土。佛所住之世界为真如本性，无生灭变化（常）与烦恼之扰乱（寂），而有智慧之光（光），故称常寂光土。此土乃佛自证最极秘藏之土，以法身、解脱、般若为其体，具足圆满“常、乐、我、净”四德。
注2：密严净土：指以身语意三密所庄严，为如来所依止之真如法性自受用之净土。又作密严国、密严佛土等。又此净土以如来藏无垢净识为体，密教特指为法身大日如来之净土。此净土亦相通于华严经所说之华藏世界、净土宗所说之极乐世界。
注3：光明藏：即光明之宝库，亦即指如来之身。
注4：法界宫：胎藏大日如来之宫殿也，即大日如来法身依住之处，又称密严国。
庄严清净光明土
平等柔和安乐邦（敬题西方极乐世界）
注1：光明土：无量光明土之略称，西方极乐世界之别名。
注2：安乐邦：又作乐邦、安乐国、安乐净土，西方极乐世界之别名。
多财原本布施得
端貌是由忍辱来
注1：佛教有“十来偈”，即：端正者忍辱中来，贫穷者悭贪中来，高位者礼拜中来，下贱者憍慢中来，喑哑者诽谤中来，盲聋者不信中来，长寿者慈悲中来，短命者杀生中来，诸根不具者破戒中来，六根具足者持戒中来。
注2：宣化《妙法莲华经提婆达多品浅释》有云：“布施能得富贵的果报；持戒能得诸根具足的果报；忍辱能得相貌端正果报；精进能得大势力的果报；禅定能得长寿的果报；般若能得辩才无碍的果报。”
喋喋世人行道少
悠悠劫海出头难
注：《景德传灯录》卷3载达摩初祖言：“吾灭后二百年，衣止不传，法周沙界。明道者多，行道者少；说理者多，通理者少。”
怎得污池观倒影
难从垢镜睹真容
盲人怎见日光亮
浊水何来月影清
耳聋不觉雷声响
心浅难知经意深
钝根难解佛经意
聋耳不闻雷暴声
随情造业成牵挂
摄念修行得自由
开诸佛本怀知见
契众生时节因缘（敬题《妙法莲华经》）
注1：本怀：佛菩萨久远以来，所抱持之救度众生出离苦海之根本心念。《法华经?方便品》称，诸佛世尊唯以一大事因缘，故而出现于世。天台宗即依此认为法华经为出世本怀经，而以“开权显实”、“开迹显本”为佛出世之本怀。
注2：天台宗将佛教诸经典之内容，从释尊说法之顺序分为华严时、鹿苑时、方等时、般若时、法华涅槃时等五时。第五法华涅槃时，指为使受教者之能力进至最高境界，证入佛知见之时期，如日轮当午之时。
万般业报无人替
六道轮回独自行
得涅槃以了生死
欣净土而厌娑婆
念如流水难停止
身似浮萍不自由
身似浮萍随浪去
心如明月被云遮
贪求魔境入魔网
了脱俗心离俗尘
难成解脱在贪染
欲出轮回需转依
注：转依：唯识学所谓的“转依”，也就是转染依净。意指断除烦恼障与所知障，以证得涅槃与菩提之果。亦即转识成智。
身能近道身安隐
心若远尘心出离
愚夫逐妄造其业
智者悟真无所求
轮回生死无人替
罪福因缘唯自招
割恩爱以存道意
绝攀缘而息尘劳
注1：《长阿含经》卷4云：“宜割恩爱以存道意。”
注2：攀缘：攀取缘虑之意。指心执着于某一对象之作用。众生之妄想缘取三界诸法，此乃一切烦恼之根源。
苦海浮沉都是业
恶缘增减不由人
从来天意顺民意
难得人心如道心
注1:《尚书?泰誓中》云:“天视自我民视,天听自我民听。”意谓上天顺从百姓的视听。
注2:《尚书?大禹谟》云:“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。”意即人心很凶险,伦理道德的准则很精微,人们应一心一意,真诚地遵守中庸之道。 又,道心,在佛教指立志修行佛道之心,与菩提心同义。
一念慈心施滴水
千年善报胜喷泉
注:俗话说:“滴水之恩,涌泉相报。”而佛教之因果报应,并不囿于彼此之间的恩怨相报,而是指一种普遍的因果法则,即所有事物皆受因果法则支配,善因必得善果,恶因必招恶果。
少室奇峰瞻胜迹
林泉古洞念先贤（敬题少林寺及达摩面壁洞，兼敬题祖灯）
注1：少林寺：中国佛教禅宗祖庭。位于河南登封城西少室山北麓五乳峰下。立寺于496年，因寺处少室山林，故名少林。据说禅宗初祖达摩曾于寺内一石洞面壁九年，并传法慧可。寺内现存达摩面壁洞。
注2：祖灯：列祖之法灯。谓历代祖师，师资相承，如灯火之相续不断。禅宗尊菩提达摩为初祖，称菩提达摩所传来，而至六祖慧能以下五家七宗之禅为祖师禅。
终究诚恳性情好
到底善良心眼明
但说常情应就俗
可知大事要随缘
注:大事:(1) 又称一大事,指佛为救度众生而示现于世,向众生开示宇宙和人生的真理。《法华经?方便品》云:“诸佛世尊,唯以一大事因缘故,出现于世间。”(2)参学的大事,为了臻于觉悟的境界而修行,实现人生的最高理想。
恶心恶业恶缘结
善意善行善报来
注:《璎珞经?有行无行品》载:“随其缘对,善有善报,恶有恶报”。
贪杯难免惊蛇影
秉烛无须疑井绳
注1:“杯弓蛇影”原比喻疑神疑鬼。在此的寓意是:酒能乱性,饮酒能带来诸多过患,故佛教五戒以不杀生、不邪淫、不偷盗、不妄语为性戒,而以不饮酒为遮戒。
注2:佛教认为,凡夫妄认假相为实有,这叫“遍计所执”,并喻如认绳为蛇。《起信论疏笔削记》卷19云:“知法如幻,故无所怯。绳蛇非毒,杌鬼无心,何所怯耶!”又,《续传灯录》卷29云:“一度著蛇咬,怕见断井绳。”后成为一句俗话: “一日被蛇咬,十年怕井绳。”
炷消火续业犹在
身坏神迷行不亡
骨头如不磨成水
砂子哪能淘出金
青史虚名谁在意
红尘幻梦我随缘
随心所欲岂非祸
舍我其谁正是因
注:“舍我其谁”,语出《孟子?公孙丑下》:“如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也?”表示除了我没有别人,只有自己才能担当。在此指不畏因果、恣意妄为之意。
注2:时下许多冥顽之徒,常种恶因,不畏恶果,且动辄说:“我不下地狱,谁下地狱?”不仅身造罪业,且谤佛而不自知,其愚可悯!其狂可悲! 释迦牟尼佛说:“我不下地狱,谁下地狱?不但下地狱,且庄严地狱!”其实,后半句才是佛菩萨之本怀,世人切莫断章取义!更切莫望文生义!又,五浊世间,恶缘如网,入毂者正是不畏因果、恣意妄为之人,所谓物为辅缘,心是主因。
难穷无数悲哀事
为有太多愚妄人
若贪现境入魔网
不断淫心堕俗尘
注1:现境:现前的对象;直接知觉的对象。《楞严经》卷9谓:于三摩地中,若贪求十种禅那现境,则有十种天魔候得其便,飞精附人。
注2:《楞严经》卷6云:“淫心不除,尘不可出。……杀心不除,尘不可出。……偷心不除,尘不可出。”
诸苦行人兴道场
一袈裟地度幽冥（敬题九华山幽冥道场）
注1：相传九华山原为闵公让和私人所有。闵公信佛，乐善好施，听说金地藏要在此修建寺庙，便慷慨捐献。他对金地藏说：“九华山尽归我所有，您要多大就随您所需。”金地藏说：“一袈裟地足够。”于是将身上的袈裟一展，便覆盖了整个九华山。闵公见此情景，便将整个九华山全部施予金地藏建道场。九华山高且深，寺众增多，生活即发生问题，煮饭还要掺拌白土（此土色白而细腻，俗称观音土），其清苦可想而知，故当时称之为“枯槁众”。寺中大众只是一心为求佛法，而完全放弃了物质享受的要求。地藏比丘一直领导此精进苦行的道场。金地藏九十九岁示寂，肉身不坏，时人为之建肉身殿，被称为“肉身菩萨”。后又有无瑕禅师，由五台山至此，在摩空岭摘星亭结茅而居，名摘星庵，长年以野果为生。用舌血和金粉，抄写出《大方广佛华严经》八十卷，共花二十八年时间。寿一二六岁拈偈而逝，逝前嘱弟子三年后启缸，如期发现，其颜色若生，时人为之建百岁宫，也被称为“肉身菩萨”、“应身菩萨”。在九华山有据可查的有十六尊肉身菩萨，现在还供奉有五尊肉身菩萨。
注2：九华山系地藏菩萨道场，地藏菩萨以度尽地狱众生为誓愿，而地狱、饿鬼、畜生等三恶道又称幽冥，因此九华山又有幽冥道场之称。
恶语伤人多许罪
慢心谤佛一何愚
皓首穷经多许错
妄心求法一何愚
刻意伤人多么坏
轻心造业一何愚
业流滚滚没身易
苦海茫茫露顶难
悟后身心无束缚
迷中声色有钩牵
世事艰难欢聚少
人生苦短别离多
波罗蜜恒常快乐
阎浮提一切苦空
恶缘多者当思矣
福报大时须惜之
为何现世贤良少
只在时人浪费多
惜福之人真有福
舍财之士岂无财
苦海慈航常仰佛
红尘恶浪不由人
暴富从来由业致
虚名何必与人争
爱恨情仇都是业
悲欢离合不由人
世上奇冤由宿业
人生大事有前缘
注:宿业:又称宿行。在过去世所造的或善或恶的行为。这些行为可影响现世的生活情态。一般多以宿业指恶业因，另以宿善指善业因。
众生罪福皆由业
世事纷纭莫管它
看透人生知宿业
见多世事信轮回
深信轮回随物化
洞明世事送人情
业镜照原形，惭愧
幻躯如泡影，空虚
彻夜难眠三自反
空房独坐一何如
注：《格言联璧》有联云：“待人三自反，处世两如何。”
业造人身人造业
缘随我意我随缘（回文格）
心如乱草随风动
身似浮萍顺水漂
注：《治禅病秘要法》云：“心如乱草，随烦恼风。”
世事早知无结果
人情老到不攀缘
天道无私常与善
人心知足莫吞舟
注1：《老子》云：“天道无亲，常与善人。” 后人亦常用作：“天道无私，常与善人。” （见《修身进德嘉言录》）
注2：吞舟：指能吞船的大鱼，喻罪行极大的人。
吞舟是漏有天网
含玉而生是宿缘
注1：吞舟是漏：本谓大鱼漏网，后常以喻罪大者逍遥法外。
注2：《老子》云：“天网恢恢，疏而不失。”后人亦常用作“天网恢恢，疏而不漏。”
注3：含玉而生：比喻出生在富贵之家。
注4：宿缘：即宿世因缘，指过去世所结之善恶因缘。
人天火宅莫贪恋
生死淤泥须出离
观身如影非真我
养怨入丘是业缘
注1：《大方等大集经陀罗尼自在王菩萨品》云：“一者观身如影。二者观口如响。三者观心如幻。”
注2：《大宝积经富楼那会》云：“生死不断绝，贪欲嗜味故，养怨入丘冢，虚受诸辛苦。”
注3：业缘：谓善业为招乐果之因缘，恶业为招苦果之因缘。一切有情皆由业缘而生。《维摩经?方便品》云：“是身如影，从业缘现。”
阎浮提内无安稳
生死道中求出离
一死不闻身后事
再来莫问生前缘
沽名钓誉是魔伴
薄德浅根无佛缘
众生业力不思议
诸佛愿心无尽穷
闻声悟道声为佛
见色迷心心即魔
远离尘世喧嚣少
亲近自然灵感多
欲使身能无苦痛
务须心不惹尘埃
静心此刻反思里
回首前尘迷梦中
前尘往事浑如梦
动念起心总是痴
姻缘眷属无非命
字句名称亦是身
注：佛教将字、句子、名称分别称之为文身、句身、名身。此“身”，为集合之义。
浮云流水无穷尽
藤蔓枝柯有挂牵
苦无休止称无间
乐有妙常非有情
福薄人难捱今世
障深者不信来生
莽汉狂夫，多生卑慢
道人行者，少有憍心
注1:卑慢:《俱舍论》卷19所举的七慢之一,指对于极优越之人,却认为自己仅稍劣于其人;或者指不肯虚心向优越于自己的人学习。
注2:憍心:是一种自我满足的心理。依唯识说,是小随烦恼之一,指对自己的财产、地位、才能、学问等,有爱着之心,而感到傲慢。
菩萨畏因，众生畏果
愚人除境，智者除心（集句）
注1：古德云：“菩萨畏因，众生畏果。”
注2：古德云：“愚人除境不除心，智者除心不除境。”
苦海无边，回头是岸
人生如梦，转眼皆空
漏网之鱼，世间时有
脱天之鸟，宇内尚无
种复成苗，众生轮转
金无重矿，诸佛涅槃
注:《圆觉经》云:“如销金矿,金非销有,既已成金,不复为矿，经无穷时,金性不坏。”又云:“一成真金体,不复重为矿。”
大爱无私，爱深而悟
妄情执我，情重则迷
祭鬼杀生，皆非正业
烧钱算命，岂是福因
注1:正业:即正确的行为;以无漏智修身、口、意三业,而常作清净之行为。
注2:《地藏菩萨本愿经》云：“是故我今对佛世尊，及天龙八部，人非人等，劝于阎浮提众生：临终之时，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。何以故？尔所杀害，乃至拜祭，无纤毫之力，利益亡人。但结罪缘，转增深重。”
注3：福因:能感招福德果报之业因,即布施等善根功德之总称。佛教称施、戒、忍三波罗蜜为福因,以此三波罗蜜为因,能感福德之果报。
苦海茫茫，怨憎易会
业轮滚滚，恩爱难留
注:业轮:善恶之业行,使人在六道中轮回转生,犹如车轮。
苦海茫茫，真人上岸
业流滚滚，智者作洲
注1：真人：阿罗汉之异名。此外，伟大的修行者（佛陀），或趋向证得真谛法而又不自贵、不贱他人之圣人，皆称真人。
注2：《法句经》云：“奋勉不放逸，克己自调御，智者自作洲，不为洪水没。”
性里乾坤，无非诸佛
心中恶毒，尽是众生
注：《坛经》云：“心中众生，所谓邪迷心、狂妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生。”
信愿不坚，染缘易就
行持具足，净业定成
终日驰求，蝇投窗纸
一朝觉悟，鸟出空门
注：《五灯会元》卷4载：神赞禅师见“蜂子投窗纸求出”，而作偈云：“空门不肯出，投窗也太痴，百年钻故纸，何日出头时？”
但求苦厄化为尘去
莫把菩提换了糖吃
注1：《观世音灵感歌》云：“朝念观世音，暮念观世音，念念从心起，念佛不离心，永离八难，一切灾殃，苦厄化为尘。”
注2：印光法师云：“倘不求生西方，但求消灾，及不失人身。犹如以无价之摩尼宝珠，换取一根糖吃。”
圆满菩提，永无渗漏
娑婆烦恼，多有悭贪
注:娑婆:意译为堪忍、能忍、杂会、杂恶等。指我们这个现实的世界,这是释迦牟尼佛现身施教化的世界。在这个世界的众生,要忍受种种烦恼苦难,故称堪忍土。
虽证涅槃，亦无灭者
但持名号，得往生之
注1：《思益梵天所问经》卷1云：“虽证涅槃，亦无灭者。”
注2：《阿弥陀经》云：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”又，《阿弥陀经要解》卷1云：“但持名号，径登不退。”
伶俐聪明，并非道器
柔和软善，即是佛心
滚滚红尘，欲流泛滥
茫茫苦海，业浪翻腾
落爱见坑，失菩提路
解无为法，出烦恼家
注1：《楞严经》卷6云：“落爱见坑，失菩提路。”
注2：《佛说四十二章经》云：“佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。”
永断无明，方成佛道
不求解脱，常在尘劳
注：《圆觉经》云：“永断无明，方成佛道。”
游戏人生，莫轻因果
修行佛法，常念慈悲
苦海无边，众生无尽
涅槃是岸，六度是船
俗众随流，流于生死
道人任运，运至涅槃
注1：随流:又作顺流,谓众生随顺三界六道生死之流,而轮转于迷界。
注2：任运：随物随事，任法之自然运动，不加人的造作。
扰扰尘寰，百年易过
悠悠苦海，亿劫难熬
不信来生，成断灭论
拔无因果，即恶取空
注1：断灭论：又作断见。即主张众生死后完全断灭。
注2：恶取空：又作僻取空。取恶空之义。为“善取空”之对称。即否定因果道理，不知缘生无性之理而谬解空义，执着于断空之见。据成唯识论卷七载，否定真俗二谛，是为恶取空，诸佛说为不可治者。《地藏十轮经》卷七云：“拔无因果，断灭善根。”
菩萨发心，在于救苦
如来应世，是为度生
太上忘情，容清纳浊
众生无奈，恨地怨天
对境摄心，心能转物
遇缘失念，念即著魔
注1:摄心:谓心专注于一境,令不昏沉散乱。
注2:《楞严经》云:“心能转物,即同如来。”《六祖坛经》云:“心迷法华转,心悟转法华。”
天意有私乎仁者少
人生无奈也恶缘多
痴汉因酒色财斗气
道人以戒定慧立身
心迹圆明，悲欣交集
念头起灭，烦恼丛生
忽然一念无明妄动
造作十方罪苦众生
恶念才萌，即成因果
凡心一动，便失神通
将此身投入熊熊彩焰
愿来世化为片片红莲
上根闻正法即信行矣
劣智惟神通可折伏之
注1:上根:又作利根。指具足殊胜根器的众生;易于获得觉悟得到解脱的众生。
注2:劣智:指难以领会佛法真理的下劣之智慧;亦即下根、钝根。
渴鹿逐炎，徒使妄情炽
飞蛾扑火，皆因邪执亡
注1:渴鹿逐炎:又作渴鹿逐焰。《楞伽经》云:“譬如群鹿,为渴所逐,见春时焰,而作水想,迷乱驰趣,不知非水。”喻凡夫之无始贪爱种子习气,内熏三毒,外发现行,渴爱所逼,于一切色境妄起贪求乐欲。
注2:妄情:指凡夫之虚妄情识,亦即脱离真实之认识与见解。
注3飞蛾扑火:《法苑珠林》卷55引《涅槃经》云:“汝等今者兴建是意,犹如飞蛾投于火。”现比喻自取灭亡。
注4:邪执:即固执不正之见解。
罗汉驱龙，扬威凭戒力
沙弥救蚁，延寿靠慈心
注1:《大毗婆沙论》卷44谓:昔日迦湿弥罗国有毒龙常扰恼一寺中五百罗汉,五百罗汉共议入定,以神通力驱之而不能。有一外来罗汉至龙处,龙闻声即远遁。自言非用定力、神通力,唯因护戒之力,使恶龙惊怖而去。
注2:戒力:由持戒而来的不可思议的力量。
注3:《杂宝藏经》谓:有罗汉以神通观知其沙弥弟子将于七日后死,即令其归家省亲。沙弥归途中见一蚁穴被水所淹,以土救之。七日后还至师处,师谓其因慈心而得延寿。
观美女俊男，花瓶盛粪
叹凡夫俗子，甘愿投泥
愿切苦深时，常求奇迹
信坚行久者，自有神通
学道息狂心，道成心息
随缘消旧业，缘尽业消
四句偈言，得恒沙福庆
十声佛号，除旷劫罪愆
注1:四句偈:指由四句所组成的偈言。因四句偈往往涵盖着佛法之要义,故佛经云受持四句偈或以四句偈教人,有无量功德。在短短1卷《金刚经》中,释尊反复提到受持读诵演说四句偈之福德,有五次之多。
注2:十声佛号:佛号,即佛之名号。阿弥陀佛之名号,功德广大无边,不可思议。盖至心称念“南无阿弥陀佛”六字洪名,而蒙受称念名号之功德者,即得往生极乐净土。十声佛号,即十念念佛,又作十声念佛。《观无量寿经》云:“如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。”又,《法华经》云:“念佛一声,罪灭河沙。”
邪魔趋异端，难除执着
正法行中道，不起贪求
念有漏无常，生无非苦
悲轮回不尽，佛不住空
我佛真心独朗常清净
众生妄念纷飞不自由
将爱欲断除，色心空了
把情禅忏尽，业债还清
注：苏曼殊有禅诗云：“忏尽情禅空色相，琵琶湖畔枕经眠。”
病为对治贪痴之良药
欲乃轮回生死之苦根
巨石赖舟，能浮江过渡
世人念佛，可带业往生
注：《龙舒净土文》云：“譬如铁石虽重，赖舟船力，可以渡江。一针虽轻，不赖舟船，江不可渡。盖谓人有重罪，仗佛力者，可生净土。罪恶虽轻，不仗佛力，亦不得生。”
往生净土乐邦真解脱
返没浊流苦海大轮回
注：返没：往返沉没于生死海也。
那些出局人，诚为傀儡
此刻登台者，也是演员
一份耕耘得一份收获
没有努力就没有成功
欲得人身，必须下苦海
不经地狱，何以上天堂
不信轮回，即免谈报应
若无因果，则何必修行
诸佛悟心，直入涅槃海
有情随业，顺于生死流
何必吃尽苦头方悔过
其实做些善事不为难
诸佛皆由大事因缘出世
凡夫多为小家利益迷途
弃有着空，如避溺而投火
求亲离怨，似欣笼而厌栏
注：永嘉禅师云：“弃有着空病亦然，还如避溺而投火。”又云：“是以释动求静者，憎枷爱杻也。离怨求亲者，厌栏欣笼也。”
若身无垢语无污意无染
则精自盈气自泰神自清
缘自心来，诸佛有求必应
果由因得，众生无作不收
注1：古德云：“佛氏门中，有求必应。”又，印光大师云:“感应之道,如撞钟然;叩之大者则大鸣,叩之小者则小鸣。”
注2:《瑜伽师地论》云:“未作不得,已作不失。”又，《大庄严论经》卷10有“不种不获”的寓言：有兄弟二人，哥哥每嘱咐其弟去田间劳作，自己则去寺庙向天神祈祷丰收。一次，天神化成其弟的模样，来到他身边一起祈祷。哥哥见了，便说：“你不去地里干活，跑到这儿干什么？”天神答：“我也来向天神祈祷，让天神降福于我。至于庄稼，天神会保佑的，无须我管理。”哥哥说：“我从来没有听说可以不种而获。”天神便答：“难道你也明白这个道理？”
缘深因厚功齐，自然感应
意正心诚愿切，所以灵通
人无眷属牵缠，易离苦海
树有枝柯钩挂，难出稠林
注:《辟支佛因缘论》有偈云:“譬如稠林中,欲挽大树出,枝柯相妨碍,求出将无由。在家如稠林,众务如枝柯,虽欲求出要,缚着永无固。”又有偈云:“我见伐大树,枝叶极繁多,稠林相钩挂,无由可得出。世间亦如是,男女诸眷属,爱憎系缚心,于生死稠林,不可得解脱。小树无枝柯,稠林不能碍,观彼觉悟我,断绝于亲爱,于生死稠林,自然得解脱。”
众生以恐怖因缘离苦毒
诸佛现贪淫色相度痴迷
注1:《大般涅槃经?德王菩萨品》载:国王命一大臣持一油钵,经过很长一片闹市,告之曰:“若弃一滴当断汝命。”并派一武士持刀在后而怖之。大臣一路上虽见有许多邪欲引诱,但因恐怖而不敢有丝毫放逸,乃至不弃一滴之油。喻菩萨修道,应摄心护念,严持净戒,乃得成就。
注2::《西藏度亡经》谓:在中阴境界,诸佛菩萨为摄受救度众生,先后显淫欲相(喜乐部诸尊)和忿怒相(忿怒部诸尊)以钩牵惊觉而接引之。
一切如来，自在神通圆满
十方国土，庄严清净光明(敬题《华严经?华藏世界品》)
业力追人，智者甘承苦受
人心造业，凡夫难免轮回
常住真心，不以修行而得
如来妙相，实非欲爱所生
注1：《宗镜录》卷54云：“此识心本来湛然，不从修得。”
注2：《楞严经》卷1云：“我见如来三十二相，胜妙殊绝，形体映彻，犹如琉璃。常自思惟，此相非是欲爱所生。”
莫轻善恶业行，轮回甚苦
谨记圣贤教诲，因果最真
佛法高深，根本在于因果
菩提广大，始终不出慈悲
扰扰尘寰，一世百年易过
悠悠苦海，千生万死难熬
不知有涅槃，因此恋三界
未脱于烦恼，云何得一心
注：《楞严经》卷10云：“知有涅槃，不恋三界。”
昧心即是魔，明心即是佛
有我谓之业，无我谓之空
人类恶行，根本在于断见
世间乱象，总之缘自无明
注1：注：断见：即断灭论，主张众生在死后，生命即完全断灭、空无的看法。乃偏执世间及我终归断灭之邪见。
注2：无明：不如实知见之意，即不能明白理解事相或道理之精神状态。
倡唯物，说无神，易成断见
重心灵，信报应，有助文明
酒夺食，色碍寝，富贵痼疾
心能平，言无多，修行通途（全仄全平格）
注：《经鉏堂杂志》卷5云：“盖人生不过寝食二事，日不甘食，夜不安寝，则病矣。今富贵之家以酒夺食，以色妨寝，则是二者皆失之。”
许多罪福无由，岂非报应
因果丝毫不爽，要看轮回
凡情少信心，何以窥知宿命
俗见多私欲，岂能测度佛心
注:宿命:过去世之命运,即过去无量生中之受报、苦乐情状。若能知此情状,则为宿命通。凡夫不知宿命,故常憍慢,不畏造恶果报,亦不精进于众善。
秽污触目时，多是六根不净
烦恼缠身者，当思宿业未清
莫道不相承，种烂苗生果结
岂非彰报应，锅烹席坐轮回
注:古德有诗偈云:“六道轮回转,孙儿娶祖母,猪羊席上坐,六亲锅里煮”。
飞鸟在天，不知地上有投影
游鱼离水，方觉火中实烫身
注1:《智悲光功德论》喻业力不失云:“比如鸟飞上天,不见自影,一落地时,影即随现。”
注2:《西藏度亡经》在描述中阴境界时有云:“如鱼离水,掷诸烈烬。”
道在真心，并非传统即真理
佛无俗骨，不可顺流就俗情
注：顺流：又作随流。为“逆流”之对称。谓众生随顺三界、六道生死之流，而轮转于迷界。如众生起惑造业，随顺生死之流，违背涅槃之道；即为流转生死之因果。反之，断三界惑障，违逆生死之流，趣入涅槃之道，则称为逆流；即为还灭之因果。
大限未临，夫妻好比林间鸟
无常一到，你我方知梦里人
注1：俗语云：“夫妻好比同林鸟，大限来时各自飞。”
注2：古德云：“一旦无常到，方知梦里人，万般将不去，唯有业随身。”
声色场中，虚情假意无非苦
温柔乡里，海誓山盟亦是空
业海涌波，三千世界皆空苦
红尘掠影，亿万姿颜竞艳华
苦海茫茫，众生造业何时了
红尘滚滚，万物随缘转眼空
世事无常，镜花水月何时了
人生如梦，火宅泥船转眼空
苦海茫茫，成住坏空常变幻
红尘滚滚，醉生梦死永轮回
生死死生，生生死死何时了
色空空色，色色空空万念消
一世人生，眨眼扬眉容易过
百年梦幻，浮光掠影不能留
为富须知，钱多易惹人间鬼
做官谨记，势大难通地府神
你不回头，虽然妙法也难度
佛虽登岸，不以空无舍大悲
注：僧肇云：“诸法之相，唯空唯无，然不以空无舍于大悲也。”
心生贪念有羞惭，犹存慈种
口出恶言无顾忌，易断善根
注:《大宝积经》云:“因贪犯戒,尚摄众生;因瞋犯戒,弃舍众生。”
不信前生，今世人缘何有解
能修现在，未来佛果岂无成
小人常贪享安闲，焉能成佛
大士不历经磨难，何以修心
异熟现行，众生业力不思议
上求下化，菩萨悲心难测量
注1：异熟：（1）异类而熟：异熟基本上是依过去的善恶行为（业）而得的果报的总称；但果报却异于原因的性质而成熟。如善业感乐果，恶业感苦果。此中，苦乐是无记性，对于善恶业来说，可云异类。（2）异时而熟：结果与原因，在时间上有一段距离；结果在不同时间中成熟，或竟隔世而成熟。
注2：现行：据唯识说，阿赖耶识中含藏种子，具有生起一切法的能力。种子是潜存状态，一切法是实现状态，由潜存状态转而为实现状态，即是现行。
时代变迁，佛法衰微魔网密
世风败坏，人心险恶罪根深
注：罪根：谓深植罪恶而不可拔者。或谓罪恶之行为乃招致罪报之根本，故称罪根。
堪叹娑婆薄福人，难生正信
可怜末世钝根者，不解真文
注1:钝根:又作下根、钝机,指根机迟钝者,即难以领会佛法真理的根器。
注2：真文：指佛菩萨所说或经典之文句。
所作不亡，因行定得未来果
遇缘则受，果报皆由过去因
不愿实修，皓首穷经多么傻
只求福报，贪心拜佛一何愚
果受今生，莫造新殃常积德
业牵来世，欲无后有要修行
贪欲乐人，惟利是图而有悔
信因果者，制心不犯即无忧
真实行人，一片身心无渗漏
娑婆迷子，万般苦恼在贪求
注1：古德有偈云：“最上乘，要真参，急急用功勿等闲，一片身心无渗漏，管教直下透三关。”
注2：迷子：指不明事理之人。凡夫本具佛性，却迷而不知，致流转三界，受无量苦。
注3：佛教有偈云：“贪多业亦多，取少业亦少。万般苦恼事，除贪一时了。”
波罗蜜多，超越时空无束缚
阎浮提众，轮回生死被牵缠
业镜当前，满脸羞惭唯忏悔
神明在上，一身罪错自承担
注：神明：一般指天地之诸神。不测曰神，灵明如镜曰明，即：无法思惟分别者，称为神；能照见者称为明。诸神能明白察知善恶邪正，确实无误，故有此称。
梦幻人生，几度癫狂成苦旅
荒唐往事，经年魔怪扰孤心
造业轮回，牛胎马腹罪身苦
随缘物化，虫臂鼠肝幽梦长
血肉众生，皆由胎狱煎熬出
乾坤万物，本是虚空爆炸来
注：胎狱：譬指四生中之胎生者，其于母胎内所受之苦，如处狱中，故称胎狱。
烦恼众生，无明为父贪为母
精勤行者，禅悦作食忍作衣
注1：《楞伽经》云：“贪爱名为母，无明则为父。”
注2：《华严经?净行品》云“若饭食时，当愿众生，禅悦为食，法喜充满。”
注3：《大乘本生心地观经》云：“忍辱为衣，慈悲为室。”
三界众生，六道轮回数取趣
十方诸佛，一心解脱再无依
注1：数取趣：梵语曰补特伽罗。有情流转，数数取诸趣者。
注2：无依：犹言无著。谓虽处于万境而一无所依，即不被任何外在条件所左右。
三界无安，非由切愿不能出
众生多欲，常念观音便得离
注：《法华经?观世音菩萨普门品》云：“若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。”
芸芸众生，生生不息有因蔓
纷纷妄念，念念常迁无止时
短暂人生，叹今世不思来世事
无边业海，问没头可盼出头时
迷执幻身生有死无，其心怎放
觉知真我随缘不变，此意常如
注1：幻身：人身无实如幻，是名幻身。
注2：真我：意指真实之我。对外道、凡夫之妄我，而谓涅槃之我德为真我。
注3:随缘不变:《大乘起信论》认为真如有随缘与不变二义,即:真如一方面随顺众缘,而生起现象世界;一方面又能保持其自身的清净性不变。
莫言老实吃亏，善业终无苦报
务必真诚悔过，恶人才有正机
注:恶人正机:由于是恶人,因而正具有为阿弥陀佛的本愿所救度的资格。据净土教的一些说法,阿弥陀佛的本愿,主要在于救度恶人。《无量寿经》云:“若有宿恶,闻我名字,即自悔过,为道作善,便持经戒,愿生我刹。命终不复更三恶道,即生我国。”
因缘奥妙难知，痴汉从而狂妄
果报丝毫不爽，慧根所以虔诚
娑婆不发出离，佛土何由成立
善恶如无报应，众生哪肯修行
修道是修心，心空即是涅槃岸
见因如见果，果苦莫如地狱人
注1:涅槃岸:即彼岸,与此岸(生死岸)对说。
注2:《大涅槃经?师子吼菩萨品》云:“譬如有人恶心害母,害已生悔,三业虽善,是人故名地狱人也。何以故?是人定当堕地狱故。是人虽无地狱阴界诸入,犹故得名为地狱人。善男子,是故我于诸经中说,若见有人修行善者名见天人,修行恶者名见地狱人。何以故?定受报故。”
进入山门，或结胜缘，或因胜愿
来闻佛法，皆成善果，皆有善根（敬题诸山门及诸讲堂）
生死轮回，得失怨亲，在家皆有
天堂地狱，贤愚罪福，出世全无
注:《景德传灯录》卷7载智藏禅师的一则公案:师住西堂后,有一俗士问:“有天堂地狱否?”师曰:“有。”曰:“有佛法僧宝否?”师曰:“有。”更有多问,尽答言有。曰:“和尚恁么道莫错否?”师曰:“汝曾见尊宿来耶?”曰:“某甲曾参径山和尚来。” 师曰:“径山向汝作么生道?”曰:“他道一切总无。”师曰:“汝有妻否?”曰:“有。”师曰:“径山和尚有妻否?”曰:“无。”师曰:“径山和尚道无即得。”俗士礼谢而去。
因缘聚合，缘至尽头，各随果报
骨肉分离，肉归泥土，魂弃骷髅
求佛乎？求神乎？到底回头是岸
贪财也，贪色也，无非转眼皆空
报应倘来，手里黑钱它何管用
时辰一到，眼前恶趣你哪能逃
注：恶趣：又作恶道。即由恶业所感，而应趣往之处所。一般以地狱、饿鬼、畜生三趣称为三恶趣，又称三途、三恶道。
赤贫诚可怜，怜福薄难捱今世
痴富更堪叹，叹障深不信来生
圣人悟理，非但见真，亦能了俗
痴汉迷情，不离恋色，及以贪财
注1：《妙法莲华经玄义》卷2云：“圣人悟理，非但见真，亦能了俗。”
注2：《净心诫观法》云：“一切苦因果，财色为本。”
恩爱绵绵一世缘，叹此身如寄
尘寰扰扰百年梦，问何处是归
阎浮提众，动念举心，无非是罪
波罗蜜多，因圆果满，成就不空
注：《地藏菩萨本愿经?利益存亡品》云：“我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。”
凡情畏死贪生，乃入轮回之本
人性避凶趋吉，是成佛果之根
整天苟苟营营，难得安宁片刻
转眼干干净净，徒然辛苦一场
握拳而来，撒手而去，一场空也
既死之后，未生之前，两相同乎
有因缘而想生，有因缘而想灭
无挂碍即如去，无挂碍即如来
注1：《长阿含经》卷17云：“有因缘而想生，有因缘而想灭。”
注2：如去：如来之别名。过去之诸佛如从生死去于涅槃中之义也。又乘真如之道而往于佛果之义也。秘藏记本曰：“如去谓自凡位修行成正觉也，乘如而往故曰如去。如来谓成佛以后悲愿力故垂化也，乘如而来故曰如来。”
贪瞋痴慢疑，五毒俱全非正见
色受想行识，诸阴炽盛是邪迷
恶语伤人，瞋心造业，岂非自害
对天吐沫，举火烧空，实在徒劳
若明心，贪瞋痴慢疑，无非佛性
未出世，信进念定慧，亦是俗尘
注1：五惑：即贪、瞋、痴（无明）、慢、疑等五种迷妄。又作五钝使。
注2：五根：即：(一)信根，信三宝、四谛等之道理者。(二)进根，又作精进根、勤根。勇猛修善法者。(三)念根，忆念正法者。(四)定根，使心止于一境而不散失者。(五)慧根，由定中观智所起，而了知如实之真理者。此五者对于降伏烦恼、引入圣道具有增上之作用，故又称五无漏根。
应怜世俗愚痴，不知骨肉烹锅内
可笑众生颠倒，常见猪羊坐席前
奈何短暂人身，善良聪慧爪中土
可叹无边苦海，恶劣愚顽地上尘
注:《涅槃经》云:“为善清升,譬同爪土;为恶沉滞,喻等地尘。”《大毗婆沙论》云:“性愚钝者如大地土,性聪慧者如爪上土。”
为恩爱，尽抛万贯家财，已殊非易
向无常，仅换半条人命，却更是难
笑骂由人总有因，因此由人笑骂
修行在我岂无果，果然在我修行
后来苦趣时长，应当行善顾身后
前去轮回路险，何必积财图眼前
世事纷纷，待人接物时，应无执意
红尘滚滚，触目动心者，皆有前缘
注:前缘:即前世因缘之略称。佛教认为,人际交往,都是由过去世结下的缘分。有时特指男女之间的缘分。
既有此身，则情由应有前生来世
若无业体，即事理皆无后果原因
注：业体：又称业性。指业之自体，即能招引苦乐果报之异熟因。
畜生每每被刀屠，难道当然如此
人类常常因病死，莫非报应现前
彼时努力，此时努力，成功凭努力
前世因缘，今世因缘，到底在因缘
心贵诚，言贵实，言出真心常合道
业有果，事有因，事成定业不由人
注：定业：决定受异熟果之业为定业。善之定业，定受乐果，恶之定业，定受苦果。
悲是道根，诸佛悲深智广万行具足
心含子果，众生心想事成一切妙真
注1：道根：佛道之根芽。以过去世所发之菩提心为缘，至今世而得开发宿善，称为道根。
注2：子果：指五蕴之果报，乃过去烦恼所生之果，即种子所生之果。而果所生之种子，则称果子。
人事百年，生老死忧悲苦恼何堪忍
乾坤一梦，去来今成住坏空不可留
无关善恶正邪，魔境亦菩提之道场
不论贤愚利钝，众生皆佛果之树根
注1:古德有云:“魔是磨真道,真道才有魔;越磨越光亮,光亮更要磨。磨得如秋月,空中照群魔;群魔照退了,现出本来佛。”
注2:《华严经?普贤行愿品》云:“一切众生而为树根,诸佛菩萨而为华果,以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果。”
智者圣人已自由，尚无酒肉肠中过
凡夫俗子难清净，应有羞惭心底留
贪念毒谋，未明善恶是非，慧资何有
慢心邪见，不畏业因果报，苦受自增
奈何老病死生，此身毕竟去来随业
无论根尘心色，诸法终究内外皆空
注:根尘心色:根是认识器官,即眼耳鼻舌身意六根;尘是认识对象,即色声香味触法六境;心指精神;色指物质。
欲与佛门结胜缘，到此要称名稽首
渴求来世生莲刹，如今应发愿起行(敬题诸佛寺)
喜色慈颜，怪脸怒容，诸佛应机显现
恶因苦果，善行福报，众生随业升沉
注:密宗的佛像往往是通过佛的形象、姿态、动作、特征等寓意的形式来表达某些佛教义理(如裸体常表示脱离尘世)。因此,密宗佛像多为面目狰狞、凶恶丑陋、赤身裸体,甚至怪脸兽形。这些都是用来象征降伏恶魔时的大无畏、大愤怒、大欢喜等。
中外圣贤，过化存神，都是承担道义
古今宗教，悲时悯俗，无非劝信来生
注：过化存神：谓圣人所到之处，人民无不被感化，而永远受其精神影响。语出《孟子?尽心上》：“夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流。”朱熹集注：“圣人过化存神之妙，未易窥测。”
可怜末法时期，物欲喧嚣，人心混浊
堪叹文明社会，世风败坏，佛教衰微
应解三时果报，现报未临，岂无后报
可怜六道众生，前生已昧，难信来生
注:三时果报:又作三时业、三时报。善恶行为召感未来的结果,在时间上分三种:(1)顺现受业;现世之业,在现世召感果报。(2)顺次受业;现世之业,在下一世召感果报。(1)顺后受业;现世之业,在多世以后召感果报。
感岁月蹉跎，转眼间，晚辈已成前辈
叹时轮飞快，百年后，今人都是古人
每日穿衣吃饭，并未挂一丝、咬一粒
整天争利图名，何妨退几步、让几分
五蕴皆空业不空，生死轮回谁忍受
此身非我行由我，酸甜苦辣自承担
注：憨山《醒世歌》云：“老病生死谁替得？酸甜苦辣自承担。”
知觉见闻被色迷，尘寰扰扰百年梦
悲欢离合叹情苦，恩爱绵绵一场空
今世苦因来世偿，来世恶缘今世结
此生福报前生积，前生善业此生消（题逍遥法外的贪官之类）
今世苦因今世偿，此生恶果此生结
来生善报来生积，前世福缘前世消（题落入法网的贪官之类）
生活无常难顺心，几多苦恼因何有
世人顽劣不安分，一切灾殃由此来
杀机不息佛难成，偷心不断尘难出
淫念能除魔自去，妄语能无神自安（敬题《楞严经》之四种决定清净明诲）
注：《大佛顶首楞严经》卷6云：“淫心不除，尘不可出。……先断心淫，是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。……杀心不除，尘不可出。……次断杀生，是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。……偷心不除，尘不可出。……后断偷盗，是名如来先佛世尊，第三决定清净明诲。……后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊，第四决定清净明诲。”
不得人身实可悲，人身已得莫虚掷
瞬间极苦尚难忍，极苦无间何以堪
有情生灭似恒沙，无非识浪涌心海
世界变迁随业运，都是妄风掀欲流
注1：《楞伽经》卷1云：“外境界风，飘荡心海，识浪不断。”以心体之真如，譬如海；诸识之缘动，譬如波浪。
注2：《楞严经》卷4云：“知见每欲留于世间，业运每常迁于国土。”
注3：妄风：妄念鼓动，譬之于风。
注4：欲流：谓欲界贪嗔等之思惑，由此思惑而流转于欲界，故称欲流。
天意难窥，天命难违，到底天机莫测
人心易变，人生易老，奈何人欲无穷
苦海茫茫体等同，十方诸趣因心趣
红尘滚滚业差别，亿万众生承福生
注1：诸趣：众生所往之国土，名为趣。诸趣，即总称天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等六趣。
注2：《地藏菩萨本愿经》云：“阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何？”又云：“若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等，及异姓种族，有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此不可思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐，及与寿命。”
见惯人情莫奈何，莫说人生无后报
经多世事已平淡，已知世界有玄机
色身易坏心难了，才脱皮毛，又生鳞角
罪性虽空报不亡，但消业障，莫造新殃（仿一剪梅词谱联）
注:永嘉禅师云:“了即业障本来空,不了应须偿宿债。”又,《放生仪》云:“罪性本空由心造,心若灭时罪亦亡,罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。”
骨肉分离全是苦，肉归泥土，残余枯骨
由来聚合总难留，来到尽头，各听缘由（仿一剪梅词谱联）
注：《佛说八师经》云：“身烂还为土，魂魄随因缘。”
算命烧钱，叹痴人耗眼前财，求梦中富
弃钗沉宝，羡禅者撇身外物，得心里轻
注1：南宋陆游的《老学庵笔记》载：禅师法一、宗杲二人，从东都避乱渡江，各携一笠。宗杲笠中有一枚金钗，时常拿出来细看。法一趁其不在，将金钗投入江中。宗杲起初脸色大变，经法一斥责，翻然省悟。
注2：唐朝庞蕴居士曾将家中所有财宝以一船沉入洞庭湖，而全家以编漉篱为生。
无量众生，苦乐沉浮，贤愚善恶难思议
大千世界，循环往复，成住坏空无始终
世事乱麻，绕去绕来，终成死结不能解
人生幻梦，或长或短，皆有穷期何必贪
顽童顽劣无知，罪业造成，亦当遭报应
痴汉痴迷不悟，恶因种了，何以免轮回
祸福贤愚，贫富寿夭，三时果报难思议
悲欢离合，穷通得失，一世因缘多变迁
顽空断灭，少有善根，恶意害人多么坏
世智辩聪，皆为邪见，慢心谤佛一何愚
诸佛觉圆心了了，如寤时人，说梦中事
众生迷乱意昏昏，于眼前镜，觅项上头
注：《楞严经》卷4云：“室罗城中，演若达多，忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见，瞋责己头，不见面目，以为魑魅，无状狂走。……得菩提者，如寤时人，说梦中事，心纵精明，欲何因缘，取梦中物。”
凡情浅薄，流俗趋时，烦恼缠绵无主见
圣智渊深，背尘合觉，行为独特有真知
念物力艰难，衣食住行，都是众生血泪
思法身广大，河池泉井，无非诸佛慈悲
注：《地藏菩萨本愿经》云：“或现男子身、或现女人身、或现天龙身、或现神鬼身、或现山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脱。”
喜怒哀愁，茹苦含辛，百姓糊涂捱此世
吃喝玩乐，贪污受贿，官员难得信来生（横批：难得糊涂）
江河日下，物欲横流，良知公理早湮没
浊恶时长，民风败坏，世道人心难挽回
尘劳易惹，解脱难求，可怜世事不如意
恩爱每离，怨憎常聚，感叹人生莫奈何
持戒得安详，智慧得菩提，修行得解脱
贪瞋至老病，愚痴至生死，恶见至沉沦
浊世身逢时局变迁，众生难奈因缘苦
多年梦见河流泛滥，洪水突来涨势凶
圣智随缘而不攀缘，即无心见想三颠倒
凡情计我且常执我，则有贪瞋痴诸染污
注1:攀缘:攀取缘虑之意。指心执着于某一对象之作用。众生之妄想缘取三界诸法,此乃一切烦恼的根源。
注2:三颠倒:众生有三种颠倒:(1)心颠倒,不能自觉自己的真心，对对象起虚妄分别;(2)见颠倒,对象本来不存在,而以对象为实有;(3)想颠倒,对对象起种种妄想执着。
觉后照空离相，则无我无人，无众生寿者
迷时住色起心，即有神有鬼，有地狱天堂
注1:照空:即观照实相之空理,照见五蕴皆空、万法皆空之意。
注2:《金刚经》云:“是故佛说一切法,无我无人无众生无寿者。”又云:“不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心。”
注3：《永嘉证道歌》云:“梦里明明有六趣,觉后空空无大千。”
观三界转眼间成住坏空，实在如一场梦
叹众生终日里摸爬滚打，无非为几个钱
福因不积，善果何来，劝快种福因成善果
此世苦多，前生业重，应深思此世悟前生
海面宽而小镜能容，月影清而污池难现
日光亮而盲人不见，雷声响而聋耳无闻
时空原是妙空，且不论瞬间永远、微尘世界
果报诚非虚报，却奈何万福易消、一苦难熬
莫说名声容易求，论原由，皆累劫因缘积得
哪来缺陷自然有，依道理，是多生习气染成
痴则贪，贪则瞋，瞋则伤人种苦因，故知痴是苦
戒而定，定而慧，慧而悟道成师匠，当以戒为师
注:古德云:“勤修戒定慧,息灭贪瞋痴”。《楞严经》云:“摄心为戒,因戒生定,从定发慧。是则名为三无漏学。”又,释迦牟尼佛灭度前,弟子问:“尔后何以为师?”释迦牟尼佛说:“以戒为师。”
格物本非邪，邪于世俗大言唯物，而不除我执
观空何有过，过在冥顽满口恶空，却难舍境贪
注:恶空:以诸法为空,而恣意放肆,目空一切。
从十二因缘，看人间种种情形，眼界应当宽也
以三时果报，想世上般般遭遇，心中可否了然
注:十二因缘:又作十二缘起。原始佛教极其重要的观念,以十二个因果条件形成一系列,解释人生种种痛苦与烦恼的起源,这亦是佛祖释迦牟尼觉悟的内容。具体为:(1)无明;(2)行;(3)识;(4)名色;(5)六入;(6)触;(7)受;(8)爱;(9)取;(10)有;(11)生;(12)老死。众生生死流转的因果关系是:(1)无明缘行;(2)行缘识;(3)识缘名色;(4)名色缘六入;(5)六入缘触;(6)触缘受;(7)受缘爱;(8)爱缘取;(9)取缘有;(10)有缘生;(11)生缘老死。因此,只有灭掉无明,才能出离生死,臻于涅槃。
六道轮回，即色即空离断常，空色色空如梦幻
三时果报，非无非有显真实，有无无有费思量
色相无常毕竟空，一成枯骨，何辨妍媸男女相
幻身有漏终归苦，再度轮回，安知卵化湿胎身
注：佛教认为：六道众生，依其出生方式，可分为：卵生、化生、湿生、胎生四种。
叹阿鼻，千生万死亦无休，因而地藏菩萨立其誓
观阎浮，动念举心皆有罪，所以释迦如来说此经（敬题《地藏菩萨本愿经》）
注1：阿鼻：又称阿鼻地狱，意译无间或无间地狱。八大地狱之一，是受苦无间断的地狱，也是造极重之罪的人死后所堕落之处。
注2：阎浮：即阎浮提,本指印度,后泛指这个现实的人间世界,即娑婆世界,也即四大部洲中的南瞻部洲。
堪叹众贤人，难行而矢志不渝，难忍而悲心不舍
奈何诸恶辈，于己则贪痴无比，于他则狠毒无边
沉沦苦海手空空，走投无路时，往往手中无寸草
漂泊业流心狠狠，利益有关处，常常心里有根针
注：草：指救命稻草。针：指害人之念。
世事乱棋度外赢，纵使时时算计，大局变迁难料定
红尘道场眼前坐，无需处处追求，真心不动即成全
想茫茫宇宙，冷冷清清，一颗蓝色星球，正悠然转动
看滚滚红尘，熙熙攘攘，多少黑心事件，在不断发生
生老死忧悲苦恼，缘自痴心，有痴心即有守求取受
杀盗淫妄语犯遮，由于恶见，无恶见则无诤讼贪瞋
注1：犯遮：在此指犯不饮酒戒。在五戒中，杀、盗、淫、妄语为性戒，不饮酒为遮戒。
注2：恶见：又作不正见。指邪恶之见解，亦即违背佛教真理之见解。
看出台还出局，知大梦亦真，业果不虚，我自安于本分
任花落又花开，悟红尘无尽，众生平等，人缘岂在他求
失此人身，如砺石沉潭，秤锤落井，朗朗乾坤，须何时再见
造诸罪业，纵神通入海，仙术隐空，冥冥报应，亦在劫难逃
注1:古德云:“一失人身,万劫不复。”
注2:《增一阿含经》谓:有四仙人,各以神通天眼,见知各自将受恶报,企图以神通力逃避。于是分别上天入地,隐山藏海,结果仍然摆脱不了业报。《涅槃经?师子吼菩萨品》有偈云:“非空非海中,非入山石间,无有地方所,脱之不受业。”
看天下穷途之辈，几个曾经惜福？但报应来时，方知有苦
问世间得志诸君，谁人愿意修行？待光阴去矣，徒叹无常
叹浊世难寻清醒人，钱权名位熏心，莫怪贪官污吏过千万
问老天可有糊涂帐，加减乘除结算，敢情公理良心剩二三
一期终结，神识迁移，业行随矣，以此因缘，不无受者亦非有
四大分离，根身坏灭，器界共之，论其自性，虽有再生还是无
念物力艰难，工巧发明不简单，于受用千般，千千莫作轻松想
思佛身广大，神通变现甚奇妙，对日常一切，一一须存恭敬心
问业轮滚滚，恩爱别离，曾有几多悲泪流？可怜你老来病也，五阴还盛
叹苦海茫茫，怨憎聚会，又将不少孽缘结！怎奈他生者死时，一气难求
（敬题佛法之“八苦”）
注：八苦：即生、老、病、死、恩爱别、怨憎会、求不得、五阴盛。
滚滚红尘，茫茫业海，花花世界，几人愿出离？叹有情，苦乐轮回恒趣趣
生生不已，念念无常，运运密移，哪个能逃脱？唯觉者，身心寂灭永如如
浊浪滔滔水土流，人间烟火稠；荒漠苍穹须补救，不知颠倒实违天道久
青山隐隐渔樵少，世外桃源渺；红灯绿酒太喧嚣，无可奈何已去圣时遥
（仿虞美人词谱联）
六道轮回，分明在眼前，看贤愚利钝妍媸清浊悬殊，岂非道道包含六道
三生因果，不仅于身后，感祸福穷通夭寿悲欢难料，也是生生显现三生
佛经称四大皆空，可以清心寡欲；恶人说四大皆空，便常常趋向颠狂声色
学术谓十方唯物，并非背理乖情；痴汉言十方唯物，则每每落于追逐利名
注:四大:指地、水、火、风四种元素。大即是元素之意。坚性为地,湿性为水,热性为火,流动性为风。由于世界万物与生命存在皆由四大和合而成,皆为妄相而无实体,四大之本质亦为空假,故称四大皆空。
报应未临，终日里为钱财颠倒，只顾贪贪贪，贪得多乎？问三生因果有谁信
无常奄至，刹时间与眷属分离，不由悔悔悔，悔之晚矣！叹一缕灵魂随业牵
求名求利，忙忙碌碌愁无尽，一辈子心思，算来算去徒劳，叹花花世界，魂迷太久
缺德缺能，苟苟营营混不休，几十年光景，糊里糊涂虚度，哀草草人生，梦醒何时
天象轮回寒暑推，地形变化沧桑替，空空色色总难留，弹指一挥，问尘缘幻梦有谁醒
物情深奥贤明少，人性参差顽劣多，苟苟营营都混过，登台出局，叹世事乱棋由此来
在位做官，须讲三分公理，因果莫推后世，世事总无常，有来路，岂无去路？得意时，还要留三分退路
待人接物，应留一点真情，是非勿论前缘，缘由难说尽，将此心，略比彼心！用权处，也该讲一点良心
三时果报，红尘遭遇叹升沉，半假半真，或忧或喜，眨眼功劳尽弃！究所以然，终归业力追来、心行造就
十二因缘，生死轮回常变幻，如痴如梦，忽鬼忽人，转身面目全非！论玄机者，实乃无明发动、赖耶形成
注:赖耶:阿赖耶识的略称。阿赖耶识,意译为藏识，唯识学所说八识中之第八识。此识的活动贯穿于众生生死流转的全过程。唯识学以阿赖耶识为心王、心体,为万法所依之体。
难得尘缘一百年，醉梦酣兮！看这些芸芸之辈，滚打摸爬，到头来，枉费了一生心力，人去楼空，成功也是一抔土
长嗟历史几千载，风流逝矣！想当初衮衮诸公，纵横驰骋，撒手后，徒留下几片山陵，时移世异，遗迹无非几块砖
二、诸 法 实 相
盲人摸象
眚眼观灯
注1：《六度集经》载“盲人摸象”的寓言：有个叫镜面的国王，下令众盲人去摸象，然后将大象的形象禀报国王。这些盲人有的摸到象牙，有的摸到象尾，有的摸到象腿，有的摸到象背，有的摸到象鼻，有的摸到象耳，然后，他们有的说大象如长矛，有的说大象如粗绳，有的说大象如树干，有的说大象如墙壁，有的说大象如大蛇，有的说大象如大扇。他们自以为是，争论不休。
注2：《楞严经》卷2云：“如世间人有赤眚，夜见灯光别有圆影，五色重叠。”
佛无所说
道不属知(集句)
注1:《中论?观涅槃品》云：“诸法不可得,灭一切戏论。无人亦无处,佛亦无所说。” 又，《宗镜录》卷29云：“若离众生言说，即佛无所说。”
注2:南泉普愿禅师曰:“道不属知,不属不知;知是妄觉,不知是无记。若直达不疑之道,犹如太虚廓然洞豁,岂可强是非也!”
深行果妙
实相性空
注1：深行：深秘之行业也。为初地已上之行业。
注2:实相:一切事物的真实的、常住不变的本性,平等的最高真理。
鹿归于野
色即是空(集佛经句)
注1:《出曜经》云:“鹿归于野,鸟归虚空,义归分别,真人归灭。”
注2:色:指那些具有形相、被生成的、变化的物质现象。另外,色又有颜色之意,即视觉器官(眼识)的对象。
注3:空：在佛教,空作为一个基本概念,表示万法都由因缘和合而生成,并无固定的实体、自性。
注4:《心经》云:“色即是空,空即是色。”指的是:一方面,物质现象的本质要透过空来了解;另一方面,空的本性亦不离物质现象。
佛魔同体
凡圣一如
注1:佛魔同体:即佛魔一如。佛与魔就表相而言,是两个极端;但就实体本性而言,始终一体不二。
注2:凡圣一如:又作凡圣不二、佛凡一体。指凡夫与圣者所具之本性同一无异。故不论凡夫圣者,其生命本质并无差别,仅由意识活动之迷悟而迥异。
成心为幻
体色入空
注1:《土观宗派源流》载藏密萨迦派教法三要：“三要者：成境为心，成心为幻，成幻为无自性。”意即：观外境由内心显现、观能取能知之心亦不可得、观心本无自性。
注2:体色入空:即体色入空观,又作体空观;与析色入空(析空观)对说。指不待析破色心诸法,而直接体达“因缘所生法,当体即空”。
实无法得
岂有佛成
注1:《金刚经》云:“实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提。”又云:“我于阿耨多罗三藐三菩提,乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。”
注2:《道行般若经》云:“无有作佛者,无有得佛者。”《楞伽经》云:“无有涅槃佛,无有佛涅槃。”《摩诃般若波罗蜜经》云:“无佛,亦无佛道。”
色心不二
物我如一
注1：色心不二：天台宗所立十种不二法门之一为色心不二门，又称色心不二或色心互融。智慧观照之对象，总摄于一念。分别而言，则有色法与心法二种。但因宇宙一切均摄入凡夫一念之中，故称心外无法；同时，即使是一微尘，亦圆满具足宇宙之一切。故称色法与心法不二，无所分别。
注2：物我如一：亦即物我一如，又作物我无差、人法一如，谓主观、客观本非对立，而同为生命活动之要素。
涅轮不二
醒梦恒一
死生不二
物我冥一
涅轮不二
生死如一
尘尘刹刹
色色空空
意缘万法
心具大千
梦中说梦
头上安头（集句）
注1：白居易《读禅经》云：“言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。”
注2：《景德传灯录》卷16载：元安禅师云：“若道这个是，即头上安头；若道这个不是，即斩头求活。”又，吴可《学诗诗》云：“学诗浑似学参禅，头上安头不足传。”
心真法假
识有境无
注1：心真：指吾人本具自性清净心之真性。又，《六祖坛经》云：“若能自有真，离假即心真。”
注2：法假：谓诸法乃因缘和合而生，并无实体，仅有假名，故称法假。
注3：“识有境无”是唯识宗的一个重要思想。
迷头认影
贪月失珠（集句）
注1：《楞严经》卷10云：“如演若多，迷头认影。”
注2：古德云：“贪看天边月，失却手中珠。”亦常作“贪月失珠”。
迷头认影
捏目生华（集句）
注1：《楞严经》卷10云：“如演若多，迷头认影。”
注2：《楞严经》卷8云：“犹如捏目，乱华发生。”又，《楞严经妙心疏》卷7云：“如捏目生华，障自本明。”
骑驴找胯
认影迷头
众生平等
唯我独尊
菩提最上
缘起甚深（集句）
注1：《维摩诘所说经无我疏》卷6云：“菩提最上，无有伦匹。”
注2：《鞞婆沙论》卷1云：“缘起甚深，明亦甚深（出中阿含）。”
百川入海
万法归心
业如流水
身似浮沤
念如流水
身似浮萍
水非波外
春在枝头
注1：《起信论疏笔削记》卷6云：“体相虽异而不相离也。其犹波水。虽异岂得水在波外耶。故知其水是波之自体也。”
注2：《华严念佛三昧论》云：“如月在水。月非水内。如春在枝。春非枝外。”
空即是色
意不在言
身车不住
心月常圆
心心即佛
色色皆空（集句）
注1：佛国白禅师云：“心心即佛佛心心,佛佛心心即佛心,心佛悟来无一物,将军止渴望梅林。”
注2：《楹联丛话》卷6载：有题南京燕子矶永济寺联：松声竹声钟磬声，声声自在；山色水色烟霞色，色色皆空。
生死还双美
悟迷本一如
注1：寒山子有诗云：“欲识生死譬，且将冰水比。水结即成冰，冰消返成水。已死必应生，出生还复死。冰水不相伤，生死还双美。”
注2：迷悟一如：（1）迷与悟都无自性，故谓一如；（2）迷如冰，悟如水，迷悟同属一体，故谓一如。
世界微尘里
人生大梦中
注:李商隐《北青萝》云:“世界微尘里,吾宁爱与憎。”
一相圆成实
三时梦电云
注1:一相:就是实相,无二之相,即绝对平等、无差别对立的真如之相。圆成实,即圆满、成就、真实之意。所谓圆成实相,又作圆成实性,指真如具有圆满、成就、真实三种性质。
注2:三时:又作三世,指过去、现在、未来。过去如梦,现在如电,未来如云,俱为无常不可得。《大乘起信论》云:“应观过去所念诸法,恍忽如梦。应观现在所念诸法,犹如电光。应观未来所念诸法,犹如于云倏尔而起。”
众生皆作佛
诸法尽归心
实相原无相
真空并不空
境风掀识浪
刹海涌心波
注1：《楞伽经》云：“外境界风，飘荡心海，识浪不断。”
注2：心波：凡夫之意念恒常相续不绝，犹如波浪之层层叠生，故称心波。
真身归性海
净土入心莲
注:天台、华严、密宗、禅宗皆有“唯心净土,自性弥陀”之说。指阿弥陀佛与极乐净土乃唯心所变,皆存在于众生心中。《角虎集》卷1云:“净土不离众生心,是三无别:极乐遍在一切处,举一全收。”
五蕴皆非我
六根不是心
三世三千佛
一尘一劫波
万法皆缘起
一心即性空
空相不增不减
涅槃非断非常
注1：空相：诸法皆空的相状。《心经》云：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”
注2：《楞伽经》云：“涅槃非舍非得，非断非常。”
万法依他如幻
一心当体是无
注1:依他:为依他起性之略称。指依于他缘而生起一切如幻假有等现象之诸法。
注2:当体是无:谓众生直了心源本寂,法亦无生,以一念起处,了不可得,称为当体是无。
实相随时圆满
菩提当下现成
法非法非法法
空不空不空空
注1:法: (1)意指护持人间行为的规范,后发展成真理之意,这是其基本意思。(2)亦可泛指存在;凡意识所能思及的,以及意识本身,都是法。
注2:非法:即妨碍解脱、涅槃的因素。或作为法的否定式而言。
注3:《金刚经》云:“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法如来可说。何以故?如来所说法,皆不可取,不可说,非法,非非法。”又,清代何元晋有联云:“世外人法无定法,然后知非法法也;天下事了犹未了,何妨以不了了之。”
注4:不空:就真如佛性表现为智慧并以种种方便施设化度众生而言,是不空。
注5:《大般涅槃经?如来性品》云:“又解脱者名不空空。空空者名无所有,无所有者即是外道尼犍子等所计解脱,而是尼犍实无解脱,故名空空。真解脱者则不如是,故不空空。不空空者即真解脱,真解脱者即是如来。又解脱者名空不空。如水酒酪酥蜜等瓶,虽无水酒酪酥蜜时,犹故得名为水等瓶。而是瓶等不可说空及以不空。若言空者,则不得有色香味触;若言不空,而复无有水酒等实。解脱亦尔,不可说色及以非色,不可说空及以不空。若言空者,则不得有常乐我净。若言不空,谁受是常乐我净者?以是义故,不可说空及以不空。”
万物生生不息
诸行念念无常
注1：诸行：指种种意念。行，即心之行。
注2：念念无常：谓一切有为法刹那刹那生灭而不停住。
佛性净如满月
法身遍布虚空
注1：《大法鼓经》云：“如来之性净如满月。”
注2：《金光明经》卷1云：“佛真法身，犹如虚空，应物现形，如水中月，无障无碍，如焰如化。”
看破六尘缘影
认清五蕴幻身
注：缘影：指心识四分中，见分缘虑外尘而生之外尘影像。
法不真，唯识变
人无我，但缘生
注1：识变：唯识宗言，一切万法无非是“识”所变现，称为识变。
注2：人无我：又名众生无我、生空、人空、我空。人体为五蕴之假和合，其中无真实之我体，故云人无我。
空相不生不灭
妄心著有著无
心有常圆之月
我无久住之身
注：《景德传灯录》卷25载： “师（玄则禅师）谓众曰：诸上座尽有常圆之月，各怀无价之珍。所以月在云中虽明而不照，智隐惑内虽真而不通。”
世事从来多变
人心没有永恒
世事常常难断
人心断断无常
万法恒依缘起
众生皆仰食存
注：《长阿含经》卷9云：“众生皆仰食存。”
虽有前今后世
实无你我他人
天地悠悠容我静
江河滚滚任人忙
注：普陀山慧济寺有苏曼殊题联云：“乾坤容我静，名利任人忙。”此联稍异之。
梦里心行犹可转
水中月影岂能捞
注1:佛教有“醒梦一如”(又作寤寐一如)之说,谓通过自净其意、降伏其心,不仅能使一个人转变气质,提高道德修养和自控能力,甚至在梦境亦可自主。《楞严经》云:“想阴尽者,是人平常梦想销灭,寤寐恒一,觉明虚静,犹如晴空,无复粗重前尘影事。”
注2:《摩诃僧祗律》卷7载:有一群猕猴于树上见井中月影,便首尾相接,欲至井中捞月,结果树枝折断,群猴俱堕井中。喻众生认幻象为实有,贪着追逐,堕于生死之苦。
天籁人声皆佛语
逆缘顺境尽禅机
注1:佛语:佛之言说。又,密教认为,佛之身、语、意三密遍满宇宙,一切显色为身密,一切音声为语密,一切理趣为意密。
注2:《楞严经》云:“归元性无二,方便有多门。圣性无不通,顺逆皆方便。”
治世资生皆实相
搬柴运水即神通
注1: 实相：原义为本体、实体、真相、本性等；引申指一切万法真实不虚之体相，或真实之理法、不变之理、真如、法性等。此系佛陀觉悟之内容，意即本然之真实，举凡一如、实性、实际、真性、涅槃、无为、无相等，皆为实相之异名。以世俗认识之一切现象均为假相，唯有摆脱世俗认识才能显示诸法常住不变之真实相状，故称实相。
注2：《法华经》提出“一切治生产业,皆与实相不相违背”、“一切世间法,皆是佛法”的思想。《法华经?法师功德品》云：“若说俗间经书，治世语言，资生产业等，皆顺正法。”
注3:庞蕴有诗偈云:“日用事无别,唯吾自偶谐;头头非取舍,处处勿张乖。朱紫谁为号?丘山绝点埃;神通并妙用,运水及搬柴。”又,董其昌《栖霞山五百阿罗汉画记》云:“搬柴运水,即是神通;资生顺产,不违实相。”
丙丁童子来求火
瘌痢狂人去觅头
注1：有一禅师向青峰禅师参学，问：“什么是学人自己？”青峰答：“丙丁童子来求火。”意即自己求自己，因丙丁属火。
注2：《楞严经》卷4有演若达多“迷头认影”之典故。经云：“室罗城中演若达多，忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头眉目可见，瞋责己头不见面目，以为魑魅，无状狂走”。喻众生认妄相为真，不见自己本来面目。禅宗亦有“将头觅头”之语。
真身已过凡间望
妙法不堪小智听
注1：真身：又称真佛身，指法、报、应三身中的法身与报身二者，与应身、化身对说。
注2:《楞伽经》云:“三世诸佛量,非如恒河沙。所以者何?过世间望,非譬所譬。……真实如来,过心意意识所见之相,不可为譬。”
注3:《妙法莲华经?方便品》云:“止,止,不须说, 我法妙难思,诸增上慢者,闻必不敬信!”
暗还黑月明还日
云在青天水在瓶
注1:《楞严经》云:“无日不明,明因属日,是故还日。暗还黑月,通还户牖,壅还墙宇,缘还分别,顽虚还空,郁[土孛]还尘,清朗还霁,则诸世间一切所有,不出其类。……汝可还者,自然非汝,不汝还者,非汝而谁?”
注2:唐学者李翱曾参谒药山惟严禅师,问:“如何是道?”惟严以手向上一指,向下一指,曰:“会么?”李翱曰:“不会。”惟严曰:“云在青天水在瓶。”李翱于言下有悟,作诗偈云:“炼得身形似鹤形,千株松下两函经,我来问道无余说,云在青天水在瓶。”
真常如实无生灭
声色皆空随变迁
自他万法皆平等
心佛众生本一如
大千世界入毛孔
一切音声流辩才
注：大千世界:即三千大千世界;这是古印度人对全宇宙的称呼。一般所谓的世界,以须弥山为中心,其周围有四大部洲,或者说一日月照四天下,这便是一个小世界;一千个小世界,便是一个小千世界;一千个小千世界,便是一个中千世界;一千个中千世界, 便是一个大千世界,又称三千大千世界。故一个三千大千世界,包含10亿个小世界。这是一佛所教化的范围,即一佛国土。
涅槃烦恼皆平等
幻变真常本一如
水不离波波是水
金虽在矿矿非金
注1：川禅师云：“明镜当台万象居，水不离波波是水。镜水尘风不到时，应现无瑕照天地。”
注2：《楞严经》卷4云：“又如金矿杂于精金，其金一纯，更不成杂。”
圆觉妙明弥法界
真心清净遍虚空(敬题《圆觉经》)
眼前世界梦中梦
脚下地球天外天
妙净心珠心净妙
圆澄性海性澄圆(回文格)
注1:心珠:喻指众生之心性。众生之心性本来清净,犹如明珠一般,故称心珠。
注2:《楞严经》卷6云:“觉海性澄圆,圆澄觉元妙。”意指妙觉灵明真心自性的本元,如澄清无波的大海水一样,圆融遍满,寂然无相。在圆澄的寂灭性中,又元自具足灵明妙觉。
色即空来空即色
心生法也法生心(回文格)
注:《楞严经》云:“由心生故种种法生,由法生故种种心生。”
清流本是蓬莱客
翠竹无非法界身
注1：法界身：（1）指佛之法身，亦即透显法界真理之佛身；（2）密教以地、水、火、风、空、识等六大为大日如来之法身，称为法界身。
注2：古德云：“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。”
悟真实不生不灭
观苦空无我无常
法摄色声香味触
识融地水火风空
注1：色声香味触法为六境，又称六尘，即六种认识对象。其中，法境广义言包括一切东西，狭义言则指除其它五境以外的东西，特别指思想的对象。换言之，凡是可以感触的以至思想的，都是法。
注2：地水火风空识为六大，即构成世界万物的六种根本要素。其中，地水火风空属色法（物质），识则指心法（精神）。
世间注定有生灭
佛法本来无实虚
注：《金刚经》云：“如来所得法，此法无实无虚。”
清风明月有禅意
翠竹黄花是佛身
一尘妙映大千界
万法同归不二门
三世如来功德满
一真法界本源空
注1：《华严经》卷2云：“三世如来功德满，化众生界不思议。”
注2:一真法界:即绝对的真实的法界,亦即诸法实相、真如。指万事万物,虽小如一微尘,但都是全体法界的映现。或者说,诸佛平等法身,从本以来不生不灭,非空非有,无内无外,惟一真实,故称一真法界。
万法皆空无主宰
众生不尽有因缘
众生不尽因缘起
诸法无常本性空
了达众生非实相
洞明自性是如来
三更梦际百年过
一觉醒时万境亡
虚空非色非非色
妙色不空不不空
注：《华严经?十忍品》云：“譬如虚空，非色非非色，而能示现种种诸色。”
涅槃非法非非法
般若不空不不空
尘尘刹刹空中刹
色色空空刹那空
鸟声婉转说真谛
树影婆娑现法身
妙观自在圆成实
安住涅槃常寂光
注1：圆成实：即圆成实性，指真如具有圆满、成就、真实三种性质。
注2：常寂光：即常寂光土，乃常住（法身）、寂灭（解脱）、光明（般若）之佛土。
深知一切因缘起
彻悟六如见法空
注：六如：即《金刚经》所言：如梦幻泡影，如露亦如电。
此心有漏受皆苦
诸法无常色即空
一刹那间含永远
大千世界入微尘
三时有序性无异
万象虽殊体却同
正言似反谁当信
古者非今物不迁（敬题《物不迁论》）
注：《物不迁论》云：“故经云：正言似反，谁当信者？斯言有由矣。何者？人则求古于今，谓其不住，吾则求今于古，知其不去。今若至古，古应有今；古若至今，今应有古。今而无古，以知不来；古而无今，以知不去。若古不至今，今亦不至古，事各性住于一世，有何物而可去来？”
月印湖心空有色
风摩水面了无痕
妙心本有本心妙
空相实无实相空（回文格）
真如不动不增减
妙用无方无尽穷
注：无方：谓佛摄化众生，泯绝方位之区别，无所际限，亦无一定之方法。方，指方所、方法。即纵横自在，发挥妙用之意。
四大皆空无实体
六根不净是浮尘
五蕴根身皆有漏
十方器界总无常
菩萨众生皆幻化
轮回解脱悉谁为
注：《圆觉经》云：“菩萨众生，皆是幻化。”
无修无证亦无得
不去不来本不生
不于佛法生知见
无出尘劳入涅槃
不生不灭名真谛
著有著无是妄心
注：真谛：指真实不妄之义理。如谓世间法为俗谛，出世间法为真谛。
现前即是梦中梦
当下可知身后身
生生不息尘尘现
运运密移念念迁
注：《楞严经》卷10云：“化理不住，运运密移。甲长发生，气销容皱。”
生生大化无休止
运运密移不滞留
本来面目在当处
不是因缘非自然
注：《楞严经》卷3云：“本非因缘，非自然性。”
吹光割水不相触
扑影捉空徒自劳
注1：《楞严经》卷9云：“然彼诸魔，虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。”
注2：《楞严经》卷2云：“以诸世间戏论名相而得分别，如以手掌撮摩虚空，只益自劳。虚空云何随汝执捉？”
真如佛性人人有
妙用恒沙恰恰无
注1：《印光大师文钞》云：“真如佛性，人人本具，但以迷而不觉，初非有失。”
注2：《五灯会元》卷2载法融禅师《无心颂》云：“恰恰用心时，恰恰无心用。曲谈名相劳，直说无繁重。无心恰恰用，常用恰恰无。今说无心处，不与有心殊。”又，《禅宗永嘉集》云：“恰恰用心时，恰恰无心用。无心恰恰用，常用恰恰无。”
尘劳幻梦明明有
妙用恒沙恰恰无
注：永嘉禅师《证道歌》云：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”
对镜亲瞻休认影
临流偶瞥便明心
注1：《楞严经》卷4云：“室罗城中，演若达多，忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见，瞋责己头，不见面目，以为魑魅，无状狂走。”
注2：《瑞州洞山良价禅师语录》载：“[洞山良价禅师]后因过水睹影，大悟前旨。有偈云：切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。”
对镜亲瞻休认影
捻花偶嗅便明心
注：唐朝无尽藏比丘尼有悟道诗云：“终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云；归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。”
识心达本知身幻
认影迷头被眼瞒
痴人但认镜中影
穷子不知衣里珠
月光清朗千江现
万象森罗玉镜含
佛心与我心无二
法界和魔界如一
注1：《星云禅话》有云：“佛心即是我心，我心即是佛心。”
注2：《大集大虚空藏菩萨所问经》卷7云：“离于法界魔不可得，法界魔界同真如性无有少异，菩萨解此则入一道超于魔境，是为菩萨超魔法门。”又，《佛说首楞严三昧经》卷下云：“魔界佛界不二不别。”
梦中得宝实非宝
色外求空不见空
生生相续生生苦
念念慈悲念念空
生生不息生生灭
念念无常念念迁
明月皎然随处现
太空恒尔任时移
业如流水何时尽
身似浮沤不久存
妄念如流何急也
真心似月不随之
大方广佛超三界
妙净明心遍十方
注1：大方广佛：指华严经之本尊。即证入大方广无尽法界之佛。大，包含之义；方，轨范之义；广，周遍之义。
注2：妙净明心：指自性清净心。
十因圆满涅槃果
一念无明生死根
注:十因:此指菩萨为获致涅槃之境界而修习的十种行法，称为涅槃十因：信、戒、近善友、寂静、精进、正念、具足、濡语(软语)、护法、布施、正意。
春在花枝波在水
树生果实矿生金
一毫之善成无尽
方寸之微藏大千
注：宗密《普贤行愿品疏》云：“一字法门，海墨书而不尽。一毫之善，空界尽而无穷。”
一句了然超百亿
寸心介尔具三千
注1：《永嘉证道歌》云：“粉骨碎身未足酬，一句了然超百亿。”
注2：《摩诃止观》卷5云：“此三千在一念心，若无心而已，介尔有心，即具三千。”
宝珠未失云何得
迷子不知还是穷
知当下一心是佛
观现前万法皆空
金刚般若经文妙
妙法莲华喻意深
注：法华经中有七种譬喻，即法华七喻：火宅喻，穷子喻，药草喻，化城喻，衣珠喻，髻珠喻，医子喻。
根身幻化并非我
眼耳见闻皆是心
愚夫不解空空义
智者常怀了了心
注1：《楞伽经》卷2云：“甚深空空义，愚夫不能了。”
注2：《菜根谭》云：“非上上智，无了了心。”
缘由缘起依他起
因是因生不自生
注1：依他起：即依他起性、依他起相。略称依他起。指依于他缘而生起一切如幻假有等现象之诸法。
注2：《中论》云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。不自生者，万物无有从自体生，必待众因。”
众生执我实无我
万法皆空业不空
彻悟空空无我所
备尝苦苦厌人身
注1：空空：空之亦空曰空空。《大智度论》卷46云：“何等为空空？一切法空，是空亦空，是名空空。”
注2：我所：指为我所有之观念。全称我所有。即我之所有、我之所属之意。即以自身为我，谓自身以外之物皆为我所有。于佛教中，我与我所，被认为系一切世俗分别之基本分别，故为破除之对象。
注3：苦苦：有情之身心，本来即苦，更加以饥渴、疾病、风雨、劳役、寒热、刀杖等众苦之缘而生之苦，故称为苦苦。
三界众生成一体
一真全体现三生
一真全体圆成实
万善同归妙净明
事忙不觉人生苦
心静方知宇宙空
色即空来空即色
心无我也我无心（回文格）
叹人世百年如寄
问苍天何处是归
生死涅槃原不二
菩提烦恼本如一
条条江水映明月
滴滴露珠含太阳
世事如云烟过眼
人生若梦幻无痕
浮生若梦何时醒
往事如烟无处寻
心月常圆无断灭
身车不住入轮回
柳绿花红真有趣
鸢飞鱼跃岂无情
众生都是被吓死
诸佛无非不怕它
色身非我我非色
空性是心心是空
注：空性：音译作舜若多。指空之自性、空之真理，乃真如之异名。
空相不增也不减
如来非色亦非声
三世三心不可得
一尘一佛本无穷
注：《大般涅槃经》卷10云：“假使纯陀所奉饭食，碎如微尘，一尘一佛，犹不周遍。”
缘起性空无我所
抛头露面是何人
人生奥妙有真谛
我佛慈悲无妄言
本无主宰皆由己
各有前缘莫比人
碌碌百年才刹那
如如一念历僧祗
悟空愿代众生苦
厌苦莫言断灭空
人生若梦何时醒
世事如云转眼空
海纳百川，不增不减
镜含万象，即色即空
月印千江，非一非异
镜含万象，即有即空
注1：非一非异：不是同一也不是别异。超越一、异的相对相，而臻于绝对境界。
注2：即有即空：一切有为法都是因缘和合而生，故无自性，即此即是空，非坏灭然后始空。
地狱天宫，皆为净土
菩提烦恼，等似空花（集句）
注1：《圆觉经》云：“众生国土，同一法性。地狱天宫，皆为净土。有性无性，齐成佛道。一切烦恼，毕竟解脱。”
注2：古德云：“生死涅槃，恍如昨梦；菩提烦恼，等似空花。”
地狱天宫，皆为净土
众生诸佛，同具妙心
无始无终，真空离相
不增不减，妙有随缘
追逐虚空，众生著相
了知真实，智者除心
看宇宙渺茫如幻境
感人生匆促若浮沤
一心离欲离言离相
诸法即空即假即中
注：即空即假即中：谓空假中三观同时进行，这是天台宗圆顿的观法。诸法理体本来空寂，谓之空；诸法系由因缘而生，谓之假；非空非假乃绝对之理，谓之中。
如来藏不离烦恼藏
菩萨心即是慈悲心
注1:如来藏:指一切众生烦恼身中所隐藏之本来清净的如来法身。《胜鬘经》云:“如来法身,不离烦恼藏,名如来藏。”
注2:大慈心与大悲心称菩萨二心。
刹那虚无，含藏永远
微尘假有，映现大千
注1:李通玄《华严经合论》云:“无边刹海,自他不隔于毫端;十世古今,始终不移于当念。”
注2:假有:虚假的、施设的有。指没有实体,却在现象上有其存在、影响,通常指现象世界。
万法唯心，真心不动
虚空入色，妙色无穷
万法一心，空不异色
一心万法，色即是空
一切众生，皆为化佛
三千世界，尽是妄尘
一切众生，本来成佛
三千世界，毕竟是空
性相皆空，不增不减
如来所得，无实无虚
注1：性相二空：性空即诸法无自性；相空即诸法缘生之相，都是虚妄不实。
注2：《金刚经》云：“如来所得法，此法无实无虚。”
善恶升沉，实无主宰
天堂地狱，不出身心（集句）
注1：《宗镜录》卷78云：“设使众生轮回六趣。善恶升沉。实无主宰。人法俱空。”
注2：主宰：指我、自己。即其体常一而有主宰事物之作用者。
注3：陈兵《佛教与密宗入门》云：“凡情圣智，天堂地狱，九幽十界，不出身心。”
生从何来，死从何去
迷不见性，悟不见空（集句）
注1：《禅关策进》卷1载：“[高峰妙禅师]初参断桥和尚，令参生从何來，死从何去。”
注2：《圆觉经钞》有四不见之说，即：一、鱼不见水，谓鱼以水为窟宅，游泳水中，悉无所障，故云鱼不见水；二、人不见风，谓风发于万窍，但有声响可闻，而无形相可见，故云人不见风；三、迷不见性，谓灵明觉知之性，人人本具，但为烦恼无明覆障，迷而不了，故云迷不见性；四、悟不见空，谓修行之人，既能觉了灵知之性，本来空寂，而此空性亦不可得，故云悟不见空。
但有言说，都无实义
譬如幻翳，妄见空华（集佛经句）
注1：《楞严经》卷3云：“但有言说，都无实义。”
注2：《圆觉经》云：“譬如幻翳，妄见空华。”
本妙明心，含藏万有
元清净体，朗照十方（敬题《楞严经》）
注：《楞严经》卷1云：“诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。一者，无始生死根本，则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。二者，无始菩提涅槃，元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。” 又，《首楞严义疏注经》卷2云：“本妙明心，未尝生灭。”
生生不息之无尽藏
运运密移而刹那空
注1：无尽藏：意谓含藏无穷之德，即真如法性之理海广阔无边，包藏一切万象。
注2：《楞严经》卷10云：“化理不住，运运密移。甲长发生，气销容皱。”
注3：《大宝积经》卷87云：“以诸法不生故，刹那刹那空。以刹那空故，名为无相。”
见暗见明，性非迁改
说空说有，要在圆融
注：《楞严经》卷3云：“见暗见明，性非迁改。”
梦幻尘劳，空花佛事
唯心净土，名字众生
五蕴幻身，无非苦聚
六尘缘影，不是真心
注：《圆觉经》云：“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。”
见树木时，云何树木
有文殊者，无是文殊
注1：《楞严经》卷2云：“若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？”
注2：《楞严经》卷2云：“我真文殊，无是文殊。何以故？若有是者，则二文殊。然我今日，非无文殊。于中实无是非二相。”
滚滚尘乡，终究是苦
悠悠劫海，刹那皆空
注：尘乡：尘，指色、声、香、味、触、法六尘；六尘之乡里，乃指生死海。
劫劫生生，轮回不绝
尘尘刹刹，幻化无穷
注：宗密《原人论》云：“劫劫生生，轮回不绝。”
矿里藏金，金不是矿
枝头挂果，果并非枝
金在矿中，果非树外
月非水内，春在枝头
注：《华严念佛三昧论》云：“如月在水，月非水内。如春在枝，春非枝外。”
果非树内，亦非树外
虫出水中，不出火中
方寸心田，妙藏万卷
大千国土，尽入毫端
方寸之间，含藏万物
大千以内，出入一毛
三界众生，同为一体
十方诸佛，都是此心
一色一香，无非中道
三身三德，皆是瑜伽（集句）
注1：《妙法莲华经玄义》卷1云：“一色一香，无非中道”。
注2：三身三德：三身即法身、报身、应身，三德即法身德、般若德、解脱德。二者配列，则法身为法身之德，报身为般若之德，应身为解脱之德。
注3：《瑜伽师地论释》云：“赞佛论说，三身三德，皆是瑜伽。”
法界圆融，非情成佛
金刚般若，无住生心
注1：法界圆融：谓法界之诸法事事涉入交彻。是华严之无碍、天台之性具也。
注2：非情成佛：又作草木成佛、无情成佛。谓非独一切有情众生有佛性，草木、国土等无情，亦皆有佛性，皆可成佛。乃华严、天台等圆教之极说。如华严有“情与无情，同圆种智”之说，天台有“一色一香，无非中道”之说。
注3：金刚般若：如金刚般坚固、锐利之智慧，能断除一切烦恼。
注4：《金刚般若波罗蜜经》以“应无所住而生其心”为要旨。
相即相容，相依相待
独生独死，独去独来
注1：相即相容：又作相即相入。华严宗教义之一。意谓宇宙万象互融无碍之作用，其间保持着无限密切之关系。
注2：相依相待：指差别界之现象互相对立统一。
注3：《无量寿经》卷下云：“独生独死，独去独来。”
万法归一，一归何处
虚空入色，色入谁家
注：“万法归一，一归何处”系禅宗公案。
草长莺飞，以因缘故
风流云散，亦本性然
寂灭道场，如如不动
尘劳梦幻，念念皆空
真佛在心，心不异佛
虚空入色，色即是空
真我是心，心心即佛
俗情贪色，色色皆空
劫海刹尘，众生平等
佛心密意，唯我独尊
注1：佛心：如来之心也，觉悟之心也。
注2：密意：隐藏之旨意。即指佛特殊之意趣。盖佛之真意与众生所理解者不同，故称为密。
前世来生，亦真亦幻
藏尘灵梦，太妙太玄
注1：藏尘：（1）乃显示华严经所说之佛身具有重重无尽之相而不可思议。全称十莲华藏世界海微尘数。又称十莲华藏尘数、十华藏尘。即谓佛身中具有十莲华藏世界微尘数之佛大人相，仅有具普眼者能得见。（2）佛之劣应身三十二相，对于胜应身尊特之相而言。含藏尘垢之义也。
注2：灵梦：指不可思议之梦。一般民间相信梦乃诸天、神佛等予人之预示，依吉、凶、正、逆之梦兆，可占卜现实之吉凶，故不论梦中出现者为神佛或祖先，倘梦境与日后实际状况相符，则称之为灵梦。对此，小乘说一切有部指为实有，大乘则斥为妄见。佛典中有关灵梦之记述甚多，如修行本起经卷上、过去现在因果经卷一等记载释尊托胎时白象之灵梦；大品般若经卷十八、般舟三昧经卷上等亦有梦中观见阿弥陀佛而受感应者。此外，中、日高僧传中有关灵梦之故事亦极多。
本妙明心，未尝生灭
空如来藏，不受染污
妙净明心，人人本具
大方广体，物物圆成
注：《华严经要解》云：“盖大方广体，物物圆成，但局于识情，故束之令小。”
一心不灭不生常寂
万法缘来缘去本空
香象渡河，涉足法源底
群猴跳海，丧身幻景中
注1：香象渡河：譬喻彻底截流，所证甚深。《优婆塞戒经?三种菩提品》有三兽渡河之典故：“如恒河三兽俱渡：兔、马、香象。兔不至底，浮水而过；马或至底，或不至底；象则尽底。”恒河喻十二因缘，兔喻声闻，马喻缘觉，象喻佛，说明唯佛才能“尽法源底”。
注2：群猴跳海：佛经寓言，出自《法句譬喻经》等。一群猕猴来到海边，海湾中有泡沫，风一吹便积聚起来，高达数丈。猴王见了，认为是雪山，乃对群猴说：“早听说大海中有雪山，其中甘美水果可随意享用，我当先去看个明白。若是极乐之地，我就不回来了”。说完爬上树，跳往泡沫堆，结果被淹死。其余的猕猴不知其故，纷纷效法，结果也都丧了性命。这则寓言告诉人们不要被事物的假象所迷惑。
诸佛洞观实相而无住
众生游戏虚空而不知
注:无住:指无固定之实体;或指心不执着于一定之对象,不失其自由无碍之作用者。又称不住。诸佛独入“无住涅槃”,即不住涅槃,不住生死。
生死路茫茫，何从何去
色心空寂寂，无往无来
注:“色心空寂寂”:指一方面认识到物质现象没有独立的自性,“色即是空”;一方面心远离种种障害,而为空寂无相,即“心即是空”。
观普贤身，有无穷形色
自文殊舌，出一切音声
烦恼即菩提，不思议也
微尘含刹土，可析求乎
注1:《六祖坛经?般若品》云:“凡夫即佛,烦恼即菩提,前念迷即凡夫,后念悟即佛,前念着境即烦恼,后念离境即菩提。”
注2:《密严经?显示自作品》云:“分析于诸色,乃至观微尘,自性无所有,譬如彪兔角。”《楞伽经》云:“乃至微尘分析推求,悉不可得。”
水流刹那无常空性相
流水连绵不断有因缘
天象寒来暑往无穷尽
地形沧海桑田常变迁
大海纳百川，不增不减
真空含万有，非断非常
一切音声，自虚空生灭
无边色相，皆法界尘劳
一切音声，自虚空生灭
如来色相，遍法界尘毛
注：《大方广佛华严经疏》卷12云：“能令色相，随彼融通，法界尘毛，重重全遍。”
万法空生空灭虚空藏
一心妙有妙无灵妙源
万法无来无去无生灭
诸行非有非空非断常
片云点太清，实非本体
大海生浮泡，不是全潮
注1：《楞严经》卷9云：“当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里。”
注2：《楞严经》卷2云：“不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。”
认影迷头，未知身是幻
识心达本，不被眼来瞒
念三界唯心，是心作佛
悟众生同体，当体即空
众生逐妄缘，轮回造业
万法如流水，相续成形
由老弱病残，以观身苦
因凋零衰萎，而悟色空
法界圆融无尽依缘起
众生轮转不休在业行
注：华严宗认为，法界之形成，系以一法而成一切法，以一切法而起一法，法界之一法与一切法互为主从，相入相即，圆融无碍而重重无尽，称为法界缘起。
念念无常，而心灯不灭
生生不息，即法海无边
老病死众生共业无非苦
去来今万法唯心毕竟空
注：《俱舍论》卷22云：“如世尊言：诸所有受，无非是苦。”
既有佛能成，则皆能成佛
虽无生可杀，而不可杀生
注1:《大般涅槃经?如来性品》云:“一切众生皆有佛性。”《大般涅槃经?德王菩萨品》复云:“若一阐提除一阐提则成佛道。”
注2:《大般涅槃经?如来性品》云:“佛性雄猛难可沮坏,是故无有能杀害者。若有杀者,则断佛性。如是佛性,终不可断。性若可断,无有是处。如我性者,即是如来秘密之藏。如是秘藏,一切无能沮坏烧灭。虽不可坏,然不可见。若得成就阿耨多罗三藐三菩提,尔乃证知。以是因缘,无能杀者。迦叶菩萨复白佛言:世尊,若无杀者,应当无有不善之业。佛告迦叶:实有杀生。何以故?善男子,众生佛性住五阴中,若坏五阴名曰杀生。若有杀生,即堕恶趣。”
如来以缘起性空为要义
善恶乃升沉苦乐之枢机
说寻常，菩提烦恼皆人性
论究竟，方便随缘亦物情
成住坏空，世界循环不已
中生本死，有情流转无常
注1:成住坏空:即四劫。佛教认为,世界不断循环着成立与破坏之过程,分四个阶段:(1)成劫:世界成立期,包括器世间(物质世界)和众生世间(有情众生)的成立时期; (2) 住劫:这是存续期,相对安稳状态;(3)坏劫:这是破坏期,众生世间与器世间渐次破坏;(4)空劫:这是空漠期,虚无状态。
注2:中生本死:即四有。佛教认为,有情众生之轮回转生,一般可分为四种状态,即:(1)中有:死后至再生之间的存在;(2)生有:脱离中有状态,托胎之初刹那的存在;(3)本有:出生至死亡之间的存在;(4)死有:临终之刹那的存在。
明月穿云，自性本来清净
莲花处水，菩提无可染污
注1:《大法鼓经》云:“若离一切烦恼云覆,如来之性净如满月。”
注2:《无量寿经》云:“清白之法具足圆满……犹如莲花,于诸世间,无染污故。”《华严经》云:“于诸惑业及魔境,世间道中得解脱,犹如莲花不着水,亦如日月不住空。”《宝积经》云:“譬如有诸莲花,生于水中,水不能著。菩萨亦尔,生于世间,而世间法所不能污。”
诸行缘起性空，无常无尽
万法圆融平等，自在自然
地上树，天上星，法门无尽
镜中花，水中月，实相是空
注1:根桑泽程《密宗法义精要》载:无垢光尊者云:“佛法如天上星,地上树, 依法而修,何时可完?但成佛法要,是在能圆融一切无二。”
注2:《大智度论》卷6云:“解了诸法,如幻,如焰,如水中月,如虚空,如响,如犍闼婆城,如梦,如影,如镜中像,如化。”
无边色相身形，皆为密印
一切音声话语，尽是真言
注1：密印：根据密教之教义，诸佛菩萨皆有本誓，为标示此本誓，常以两手十指或某一特殊身势动作，呈现种种相，是为本誓之印相或印契，故称之为“印”，又以其所标帜之义理旨趣极为秘密深奥，故称之为“密”。
注2：《大日经?密印品》云：“秘密主，乃至身分举动住止，应知皆是密印；舌相所转众多言说，应知皆是真言。”
无我无人无众生无寿者
有天有地有苦海有恶时
注：恶时：恶行盛之时。所谓“五浊恶时。”
树枝挂果之前，果在哪里
蜡烛烧光以后，光去何方
一天又一天，真我未曾变
明日复明日，幻身不可留
生命之迷，离不开黄、赌、毒
乾坤一梦，无非是假、大、空
注1：“黄”，暗指男女之欲，这涉及宇宙生命的缘起。“赌”，暗指概率、几率，这和宇宙生命的缘起也密切相关。还可以进一步引伸，则涉及宇宙生命之有无上帝、主宰，以及众生是否有不可更改的完全被决定的宿命（如：爱因斯坦与玻尔曾经因量子力学和不确定性原理中的几率或随机因素问题，争论“上帝会不会玩骰子”，虽然爱因斯坦从“决定论”的观点出发，坚持认为“上帝不掷骰子”，但是，量子物理学的发展，却支持了玻尔等人的“非决定论”。正如霍金后来所说的：“上帝不仅掷骰子，而且还把它掷到我们看不见的地方。”）。诸法无我（无主宰），是佛教的法印之一，也是佛教区别于其他宗教的显著特点。同时，佛教认为，命自我立，虽然众生有定业，但却没有不可更改的宿命，心力和业力是相互作用的。“毒”，暗指众生的颠倒妄想和贪瞋痴毒，众生以苦为乐，以妄为实，追逐享乐，造诸恶业，因而招至苦报。另一方面，毒又暗含药之义（所谓“是药三分毒”），关系到生命的病痛和救度（诸佛救度众生，乃应病与药），这也涉及生命痛苦与解脱的因缘。
注2：假、大、空，可分别喻指宇宙生命的现象虚幻、缘起无尽、体性空寂。
海底尘，火中莲，不能够取
天边月，山头雾，只可以观
大千入毫端，方寸含刹土
三界皆苦海，六根即众生
芸芸众生，都是光中化佛
纷纷万象，无非梦里空华
众生成佛时，普见众生是佛
万法悟空后，始知万法不空
注:《华严经》云:“如来成正觉时,普见一切众生皆成正觉。”又,《六祖坛经》云:“不悟即佛是众生,一念悟时,众生是佛。”
大道无为，任凭无数幻身坏
悲心有愿，不忍有情苦受增
痴迷时，众生器界皆为物欲
觉悟处，万象虚空尽出法音
大因缘宛若虚空，岂能超出
真解脱譬如幻物，不可执持
注：《大般涅槃经?如来性品》云:“又解脱者名不可执,譬如幻物,不可执持。解脱亦尔,不可执持。不可执持即真解脱,真解脱者即是如来。”
正眼正观，一朵莲花藏海众
妙心妙察，十方刹土入毫端
注1:海众:指僧众。众生一入佛门,便悉皆平等,成为一体; 宛如百川流入大海,而成一味。
注2:《普贤行愿品》云:“于一毛端极微中,出现三世庄严刹。”
波罗蜜多，因圆果满得真我
阿赖耶识，去后来先做主公
注1：因圆果满：谓因位之万行圆备，果位之万德充满。《心地观经》卷1云：“三僧祇劫度众生，勤修八万波罗蜜，因圆果满成正觉，住寿凝然无去来。”
注2：玄奘《八识规矩颂》云：[阿赖耶识]“受熏持种根身器，去后来先做主公。”
三际假名，不生不灭亦无住
一期幻梦，是苦是空岂有常
注1：三际：前际，后际，中际，分别指过去，未来，现在。亦即三世。
注2：《华严经》卷35云：“观一切有为法如实相，所谓无常、苦、不净、不安稳、败坏、不久住、刹那生灭，非从前际生，非向后际去，非于现在住。”
天象地形，轮回变化真奇妙
物情人性，深奥参差不简单
心照乾坤，胎藏万物真奇妙
性含空有，缘起群萌大自然
三界唯心，甚深缘起不思议
众生同体，无尽轮回难了知
水月镜花，无从执捉无从得
风踪云态，不可撮摩不可留
专注一心，禅者如如观实相
圆融万法，鼠儿唧唧说华严
注：禅宗有公案"夜来老鼠唧唧，说尽一部华严"。
念念变迁念念心，心流如瀑
尘尘无尽尘尘刹，刹海涌波
阿赖耶识随缘变现成根境
补特伽罗取趣轮回非断常
注1：阿赖耶识为八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识）之一。此识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，故称藏识。又因其能含藏生长万有之种子，故亦称种子识。此识亦为能变现诸境之心识，故亦称初能变。由于有阿赖耶识才能变现万有，故唯识学主张一切万有皆缘起于阿赖耶识。
注2：补特伽罗：意译为人、众生、数取趣。指轮回转生之主体而言。数取趣，意为数度往返诸趣轮回者。
诸佛菩萨，非去非来，非一非异
大千世界，不生不灭，不减不增
见见之时，见非是见，见犹离见
空空者也，空即不空，空亦复空
注1:《楞严经》云:“见见之时,见非是见,见犹离见,见不能及。”意思是:在眼见的作用中,见到所见的事物之时,眼前所见的事物并非能见的自性;能见的自性,是远离所见的事物和能见的功能的,因为能见的自性,不是能见的功能所能见到的。
注2:空空:空亦复空;即不执著于内外一切法为空。
注3:《宝积经》云:“若以得空便依于空,是于佛法则为退堕。如是迦叶!宁起我见积若须弥,非以空见起增上慢。所以者何?一切诸见,以空得脱,若起空见,则不可除。”又,《中论?破行品》云:“大圣说空法,为离诸见故,若复见有空,诸佛所不化。”
尘尘刹刹，尘尘刹刹，尘尘刹刹
色色空空，色色空空，色色空空
论其性、命、心、灵，当体众生平等
稽首梵、天、神、佛，立身唯我独尊
注1:性：指本来具足之性质,事物之实体（自性）。
注2:命:(1)佛教所说“命根”之意;(2)为印度耆那教之根本学说,即指灵魂。耆那教将命视为宇宙之根本原理,与“无命”一起并为构成宇宙之二大要素。
注3:灵:或称精、精神、精识等,指人之神识或物之精。我国古代(如道教)将人之心识,称为魂神或精魂;而依大乘佛教之意,由善恶之业,招感苦乐果报之心识,则称阿赖耶识。
注4:稽首:以头(额)接触他人的足部而礼拜;这是古印度最上的敬礼。也作顶礼。
注5:梵:意译寂静、清静、离欲。作为人格神(或神格)的梵,其义有二:(1)为印度正统婆罗门教思想之最高原理。婆罗门教视梵为世界万有之原理,以梵为主体,展开宇宙创造说,并由此确立梵我一如说。(2)梵天之略称。色界诸天离欲清静,总名梵天。
注6:天:作为人格神(或神格)的天,其义有二:(1)在佛教，与天道、天界等同义。(2)我国传统观念指宇宙的主宰者、造物。
注7:神:超越人格的一种宗教信仰之对象。一般被视为能对物质世界施加影响,直至主宰物质世界之一定部分或全部。佛教否定神创造说(神意说),主张因缘、缘起之法为世界之根本原理。在佛教中，神只是六道中福报最大的一类众生而已。佛教之最高者为佛,佛断迷悟道,超越诸天、诸神而存在,被称为超神、神中之神、天中天、天人师等。
注8：唯我独尊：谓世界之中唯我最尊最上。据《长阿含经》卷1《大本经》记载：释迦牟尼佛出生之时，独行七步，遍观四方，举手言）：“天上天下，唯我为尊。” 释迦牟尼佛出生之时，示现此相，表示三界之中，唯佛独尊，当救度天上天下，为天人尊，断生死苦，使一切众生得大安乐；而其余皆邪道，非众生所能依怙，故有此语。另，此语也可以理解为：这里的我并不是指释迦牟尼佛个人，而是指众生皆有的佛性，从生命的本质看，每一个生命内在核心皆有佛性，这样具有佛性的每一个我、唯一的我是最尊无上的。因此，只要觉悟到自己的真实佛性，每个人都能唯我独尊。
佛眼看红尘，灵魂肉体真纯洁
道心观世界，物性人情大自然
般若等观万法皆空，无上中下
菩提透见三时如幻，非去来今
奇哉！大地众生皆有如来智慧
妙矣！明星一睹即成无上菩提
注：释迦牟尼在菩提树下，夜睹明星悟道，即叹曰：“奇哉，奇哉，大地众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执着，不能证得；若离妄想，则清净智，自然智，无师智，自然现前。”
众生入我，我入此身，此身非我
万法归一，一归何处？何处不一
性海圆融，遍去来今世大方广
佛心自在，如日月珠光妙净明
佛性法身，常住湛然，遍周尘刹
众生器界，暴流不息，终付劫灰
注：暴流：又作瀑流。(1)为烦恼之别名。大水暴涨之时，可漂流人畜、房屋等，诸烦恼亦然，能使众生于三界六道生死流转不已，故以暴流喻之。(2)依唯识说，阿赖耶识于轮回之际仍持续不断，犹如暴流。
虽罪福皆空，却易消福难受罪
若根尘俱彻，则外离尘内脱根
莫争不急，名利梦空，且随它去
但念无常，死生事大，如救头燃
佛法甚深，难解难知，非常非断
真如微妙，不生不灭，无去无来
死生其实圆融，并无世外涅槃岸
迷悟本来同体，哪有梦中觉醒人
注1:《楞伽经》云:“非于涅槃彼生死,非于生死彼涅槃。”《中论?观涅槃品》云:“涅槃与世间,无有少分别,世间与涅槃,亦无少分别。涅槃之实际,及与世间际,如是二际者,无毫厘差别。”
注2:佛教有“同体之惑”说,谓人之根本无明,乃真如自体之迷惑。此无明与真如二者,犹如波与水之为同体,故称同体之惑。故佛教也常说迷悟同体。
望大海苍茫，潮涨潮消，不增不减
仰长天浩瀚，云舒云卷，即有即空
物换星移，生死死生，看时轮永转
刹尘劫海，色空空色，念法界常如
注：时轮：为古印度之计时器具。又，密教有时轮密法，又称时轮怛特罗。其方法为观察宇宙之结构与活动，即日月星辰之运行及其迁流变化，并控制与此对应之人体脉管、轮、气息之迁流变化，以期达到究极合一之境界。
众生性相空虚，轮转如流何有我
万法因缘和合，变迁不住本无常
法身常在十方，随缘不变本来净
佛眼遍观三界，生死往还毕竟空
心是大，心非大，心无大小名为大
色即空，色难空，色本空虚性乃空
觉时说梦梦非真，惟觉者能听能解
醉里贪欢欢实苦，而醉人不醒不知
注:《大般若经》卷596云:“如人梦中说梦,所见种种自性,如是所说梦境,自性都无所有。何以故?善勇猛,梦尚非有,况有梦境自性可说!”又,《成唯识论》卷7云:“未得真觉,恒处梦中,故佛说为生死长夜。”
境似水波心似流，外境随心心不住
身如旅舍我如客，此身非我我无归
注1:《思益梵天所问经》云:“一切法无住，而众生有住，如来于此而起大悲。一切法无归处，而众生乐于归处，如来于此而起大悲。”
注2:《六祖坛经》云:“色身是舍宅,不可言归。” 《思益梵天所问经》云:“众生身为怨贼，贪著养育以为亲友。”
横遍十方，非有非空，幻网重重无尽
竖穷三世，缘生缘灭，红尘滚滚轮回
注1:十方三世:十方指东、西、南、北、四维(东南、西南、西北、东北)、上、下,是就空间方面而言;三世指过去、现在、未来,是就时间方面而言。
注2:幻网:即帝网,又称帝释网、因陀罗网。帝释天宫中之宝网,在一个个网结中,布满珠玉,它们交相辉映,重重无尽,互相交涉、含摄而又不互相阻碍,形成一个无限的反映关系。
不管它假假真真，滚滚红尘多变幻
无非这空空色色，花花世界永轮回
天上人间本太空，厌世应知天上冷
地球月亮皆微粒，穷途莫忘地球圆
注:作者《七律?偶感》云:“遥观月亮挂天边,忘却地球也是圆。一悟微尘旋脚下,顿知大梦即当前。百年老病何堪忍,刹那死生殊可怜。鹤到辽东空感叹,不如吹笛隐林泉。”
我无真实之身，勿以色相音声求我
心有常圆之月，莫于阴晴朔望觅心
无穷宇宙有玄机，确实深沉而险峻
短暂人生如电影，虽然奇妙却空虚
苦海轮回，法尔真如，念人生之杳杳
妙心自在，冥然常乐，共天地而悠悠
山河大地乃尘埃，日月星辰皆泡影
富贵功名原梦幻，身家眷属是云烟
地球只是微尘，微尘里亦有三千世界
生命无非幻梦，幻梦中何来八万心行
注：八万心行：又作八万四千心行，谓众生八万四千诸垢尘劳心行差别。此能障碍八万四千波罗蜜多陀罗尼门三摩地等。
不生不灭，不减不增，碌碌人间如梦幻
无始无明，无常无尽，茫茫宇宙本空虚
水清月现，水浊月亡，月本无为常自在
风住幡停，风吹幡动，幡何有异只随缘
注1:智旭《佛遗教经解》云:“譬如月轮在天,水清影现,水浊影亡。是故佛宝常住,未尝灭度。”
注2:《六祖坛经》载:六祖慧能“遂出至广州法性寺,值印宗法师讲涅槃经,时有风吹幡动。一僧曰风动,一僧曰幡动,议论不已。慧能进曰: 不是风动,不是幡动,仁者心动。一众骇然。”
心生境现，心灭境空，心境本来为一体
风动幡飘，风停幡住，风幡其实不相干
注:心境:内心与外境,即认识主体与认识对象。在认识论的层面,二者互相独立;在本体论的层面,二者无差别对立。即所谓“色心不二”、“色心互融”。
不生不灭，不减不增，随缘不变真如相
非有非无，非一非异，离断非常中道观
注1:真如相:真如的本相;即无相之相。此中的“相”,只是虚说,非指现象之相,因真如离一切相状。《心经》云:“是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。”
注2: 离断非常:远离断见与常见。断见,即视一切皆为断灭,人死后一切皆灭;常见, 即视一切皆有恒常性,认为人死之后,自我永久不灭。
注3: 中道观:龙树在《中论》一书所提出的不落于空与假两个极端的理论。《中论》主张八不中道(又称八不中观),有偈云:“不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不出。能说是因缘,善灭诸戏论;我稽首礼佛,诸说中第一。”
镜含万象，若有若无，你去他来常自在
海纳百川，不增不减，云腾雨降永轮回
镜含万象，若有若无，你去他来常自在
月印千江，非一非异，浊亡清现总随缘
无我无常，无住无依，观万法皆从缘起
不生不灭，不来不去，悟涅槃亦是性空
沤生沤灭，大海湛然，本来面目认全体
云起云消，虚空不动，脱落身心得总持
注1：《楞严经》卷2云：“不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。”又，《楞严经》卷3云：“反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡。如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。”
注2：脱落身心：又作身心脱落。谓脱却身心之一切烦恼妄想，而入真空无我之自由妙境。
注3：总持：即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。
太虚恒尔，无欠无余，云起云消无影响
大海湛然，不增不减，沤生沤灭不相干
无量劫久历轮回，众生本性未曾增减
一刹那含藏永远，诸佛涅槃超越变迁
日征月迈景常新，看柳绿花红，随时轮转
地久天长人易老，趁风轻云淡，作法界观
注：法界观：指悟入法界真理之观法。有真空观、理事无碍观、周遍含容观等三种，又称法界三观。
天象寒来暑往，地形沧海桑田，亦轮回也
太阳出没升沉，月亮阴晴圆缺，非权现乎
无极无边，无外无中，无欠无余，虚空恒尔
不生不灭，不来不去，不增不减，实相本然
蝴蝶梦，黄梁梦，南柯梦，梦不迷人人迷梦
三世空，五蕴空，万法空，空即是色色是空
观叶落花飞，全体随缘，便知万有有无主宰
悟时移世易，真空不变，可叹众生生死轮回
看叶落花开，鱼跃鸢飞，悟万法圆融，佛心自在
感桑田沧海，百年一瞬，念众生平等，同体慈悲
三千世界，不出此心，皆为阿赖耶识随缘变现
五蕴根身，本来无我，只是补特伽罗取趣轮回
注：佛教主张无我说，故不承认有生死主体之真实补特伽罗（胜义之补特伽罗），但为解说权便之故，而将人假名为补特伽罗（世俗之补特伽罗）。然部派佛教中，犊子部、正量部、经量部等，却承认补特伽罗为实有。
看众生奔走，越岭穿山，入海飞天，身外虚空滚滚
羡禅者起行，着衣吃饭，砍柴挑水，心中实相如如
注：起行：由菩提心之中，发起身、口、意三业之行。
菩提证果，有严净土，有清净身，莫言无，莫言断灭
般若观空，如旋火轮，如大火聚，不可住，不可取持
注1：《宗镜录》云：“但内守一，攀觉流动，皆从妄生。如旋火轮，辍手则息。”
注2：《大般若经》云：“般若如大火聚，四面不可触。”
众生皆演员，角色前缘定，无我无常，贤愚贵贱乃权现
万物具空性，由来大体同，不增不减，修短盛衰本自然
观虫出水中，不出火中，死时则死，生时则生，即知缘起
思果非树内，亦非树外，来无所来，去无所去，而悟性空（敬题佛法之缘起性空）
溪声山色，处处含藏玄义：宛然一叶一如来，一花一世界
暮鼓晨钟，时时演布法音：所谓三车三解脱，三学三菩提(敬题山门)
注1:山门:寺院的门,又称三门。因通常以寺院喻法空涅槃,以其门喻空、无相、无愿三解脱门;或喻智慧门、慈悲门、方便门。即使寺院只有一门,有时亦称三门。
注2:《华严经》云:“佛土生五色茎,一花一世界,一叶一如来。”苏东坡有诗偈云:“溪声便是广长舌,山色岂非清净身?夜来八万四千偈,他日如何举似人。”
注3:三车:又称三乘,即羊车、鹿车、牛车,喻声闻、缘觉、菩萨三乘。
注4:三解脱:又称三空,三解脱门的略称。指空、无相、无愿(或称无作)三者。
注5:三学:即戒学、定学、慧学。
注7:三菩提:(1)为阿耨多罗三藐三菩提的略称,意为无上觉悟。(2)就菩提的主客体用关系而言, 可分为真性菩提(或称无上菩提)、实智菩提(或称清净菩提)、方便菩提(或称究竟菩提)三种。(3)声闻菩提、缘觉菩提与诸佛菩提。
若不解其毛孔收刹海、芥子纳须弥，微尘映世界、瞬间含永远
可推思这小苗变参天、方寸藏万卷，一念遍虚空、午梦历千年
注1：“毛孔收刹海”、“芥子纳须弥”皆为佛典中常见之譬喻；“微尘映世界、瞬间含永远”是《华严经》中所阐明的思想。
注2：唐代李渤曾以“一粒芥子怎么容纳得了须弥山”向智常禅师请教，智常以“方寸藏万卷”之喻反问道：“人言博士学览万卷书籍，但你万卷书放在何处？”又，当今科技的发展已从物理意义上体现了“方寸藏万卷”。如，一块小小的电脑硬盘、光盘，所储存的信息数量可达天文数量。
不可数，不可称，不可思，不可量，不可说，观一切众生，轮回不尽
无边光，无边色，无边体，无边相，无边身，仰十方诸佛，示现无穷
纵经过去恒沙时劫，又入将来无尽轮回，而众生真性，如如不动
普照十方一切世间，遍弥内外任何处所，叹诸佛妙光，实实难思
注1：真性：不妄不变之真实本性。乃吾人本具之心体。佛教主张吾人所具之真性与佛菩萨之真性本无二致。
注2：《无量寿经》谓阿弥陀佛之光明，能照破人、法诸障，无论山河云雾等外障，贪瞋痴慢等内障，皆不能障蔽，故称无碍光。由此，阿弥陀佛又称无碍光佛。又，《佛说阿弥陀经》云：“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍。”又，净空《佛说阿弥陀经疏钞演义会本》云：“佛光所及，垣壁俱彻，內外四方，恒与佛对。”
悟众生平等，本来无我，一切无常，任凭风水轮流，但得慧心如止水
观诸法纷然，现在难留，尘劳难尽，随顺时空变幻，应知妙色即真空
佛性神奇含妙法，妙法难思，妙心妙色妙音声，于法不应说断灭相
凡情躁动执浮尘，浮尘本妄，浮想浮生浮世界，对尘唯有作因缘观
注1：《金刚经》云：“须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，莫作是念，何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”
注2：浮尘：一切有为之诸法，虚假不实，污染真性，故称浮尘。
注3：浮想：虚妄不实之思想也。《圆觉经》云：“众生寿命皆为浮想。”
注4：因缘观：观十二因缘之道理而悟生死流转之理也。《宋高僧传》云：“接飞花坠叶，作因缘观。”
不生不死，不死不生，生必然死，死必然生，生前有死，死后有生，生生死死，死死生生，生死死生，死生生死，于生死轮回，虚生浪死，难得了生脱死，愁愁愁，死生亦大矣
见色见空，见空见色，色即是空，空即是色，色外无空，空中无色，色色空空，空空色色，色空空色，空色色空，悟色空平等，体色入空，原来性色真空，妙妙妙，空色岂殊哉
注：《楞严经》卷3云：“如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。”
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