九乡新闻网:阿赖耶缘起
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阿赖耶缘起
唯识宗主张一切万法皆由阿赖耶识缘起。因为它能含藏一切诸法种子，因此可以作为一切有情的根本所依。世间的森罗万象都是由此识所执持的种子所现行。例如青、黄、赤、白的色境，为眼识种子所变现；声境，为耳识种子所变现；香、味、触境，为鼻、舌、身识种子所变现；法境，为意识所变现。至于末那识，其恒缘阿赖耶识的见分，变现实我的影像；阿赖耶识则恒缘根身、器界、种子，变现宇宙万法。由此类推，万有的存在都是八识种子所变现。但是前七识的种子都摄藏在第八阿赖耶识中，第八阿赖耶识则摄藏了一切万有之所以产生的原因，所以第八识就成了宇宙万有的总根源、总依据。因此，瑜伽行派不说八识缘起，而独称第八阿赖耶识缘起。
阿赖耶识中的种子是一种潜在能源，在具体上会萌芽，也会变成现在活动的来源，比方观看物品、耽于思考、哭笑、思想、说话、活动，这一切都归纳为现行。而这些也属于诸识的活动，叫做现行识。当第八阿赖耶识内的种子显现出一切现象时，种子已由潜在状态转化为外在表现，这时种子是因，现行是果。没有种子，就没有现行，这是种子与现行的基本因果关系。这种过程就称为"种子生现行"，即是贮存在第八识中的诸种子(业力)，经过蕴酿、转变、成熟，最后一遇机缘，即从隐含的潜能产生显明的力量，变现新生命体(有情世间)及其所依的山河大地(器世间)。
种子与现行，除了基本因果关系外，又可互为因果。当前七识的现行变现出各种现象时，就会将印象、痕迹储藏在第八识中，"熏习"已有的种子，产生出新的种子。从善恶行为(现行)化成种子(业力)，贮存于阿赖耶识中，这时现行变为原因，种子成了结果，整个过程就称为现行熏种子。阿赖耶识就成了储存业力种子的地方，因此，又叫做藏识或种子识。
种子生现行、现行熏种子，这种互为因果、互相依存、互相转化的过程，彷佛波涛汹涌的水势，一直往来流动不停，这就构成了阿赖耶识缘起。
心所四分义
或许有人曾经有过独自在黑夜里走路，见风吹柳树误以为幽灵，而大吃一惊的经验。这时，促成这项认识成立的要素，有"实际的柳树"、"看见柳树的心"、"幽灵"等三种。其中，柳树是"客观"存在，能看的心识属于"主观"，幽灵是呈现于心中的视觉"表象"。从这个常识经验推知，我们的认识必然有主观(心)与客观(境)两项要素。但是，要如何掌握"柳树"这个事物的存在呢？如果说它在外界，属于实际存在，那么，这就是实在论；若把它收入心里，则变成唯心论。以佛教观点，前者是"外境实有论"，后者是"唯识论"。瑜伽行派强调"认识对象"不能离开"认识主体"而单独存在，因而否定了"客观境"的真实性。为了进一步论证"唯识无境"的理论，说明主观精神对于客观对象的认识作用，提出心所四分说。将能变的"心识"及"心所"的认识作用，分为见分、相分、自证分、证自证分。
1.见分：
见，见照、了别，是八识对外境发生关联，生起作用的一种功能，是无形的，能攀缘相分，具有见照作用。也就是一种认识能力(诸识的能缘作用)，心识就所接收的感觉印象进行思虑。譬如说：我们经由视觉作用，看见一朵花，这朵花就是相分，而能见花的心识，就是见分。所以见分就是能把相分当做对象，能够认识外境的主体。
2.相分：
相，为万物相状。心识所要认识的对象(一切所缘境)，是虚假非实有的，由识所变现的影像，也是见分所认识的对象(客体)。以前五识来说，看见青、黄、赤、白、长、短、方、圆的认识作用，叫做眼识的见分；被看到的青、黄、赤、白等外境，则是眼识的相分。以第六意识来说，能记忆过去，推测未来，乃至能做判断等工作的，称为意识的见分，而那些被记忆、被推测、被思考的对象，则叫做意识的相分。
唯识学者还主张，第七末那识的见分，把第八识的见分当做认识的对象－相分，误以为它就是"我"。如此，末那识成为我执的中心，生死流转的渊源。第八识的相分，是吾人的身心(有根身)、山河大地(器世间)，以及各式各样贮藏在其中的种子。换句话说，吾人的身心、器世间、种子等，都是第八阿赖耶识所变现的，也是见分的认识对象。
3.自证分：
自，自体。证，证知。将见分的作用，再次地确认、证知的功能。也就是自体能证知自己的认识活动(见分缘相分的作用)。好比说，我看见花(见分)，花被我看到(相分)之外，还有一个能分析、分别好、坏、香、臭的能力，这就是自证分。再举一个譬喻说明：假定现在有绳子，打算用尺来衡量一下它的长度，除了绳子与尺以外，还得解读、明白"公分"的意义。有了确认长度那种"知"的作用，才能知道绳子的长度，完成认识作用。这时绳子是相分，尺是见分，明白那种知的作用就是自证分。
4.证自证分：
将自证分再度确认的作用(能证知自证分的认识作用)。自证分和证自证分可以互缘，也可以互证，即更确认自证分的作用。
大乘瑜伽行派常以镜子照物为喻来说明心所四分的作用。物的影像映现于镜面是"相分"，镜面的照物作用是"见分"，镜面是"自证分"，镜背是"证自证分"。若以尺量布，"相分"好比布(所量)，"见分"好比尺(能量)，"自证分"好比根据尺量得知布的长短(量果)，"证自证分"就是对于所量布的长短再加以证实。
总之，这四分说也与种子有着密切的关系，有句话说："四分三类，唯识半学。"意思是，如果熟悉四分、三类境，便已通晓唯识一半。以唯识学而言，四分说不仅重要，而且是难以理解。这四分说的要点，在于感觉、知觉、思考污秽烦恼的心、清净的心。所有心的作用，是由相分乃至证自证分四领域成立，且无法脱离心识而存在，换句话说，自己的心不过是由自己的心窥得，便是四分说主张的要点所在。
唯识宗主张一切万法皆由阿赖耶识缘起。因为它能含藏一切诸法种子，因此可以作为一切有情的根本所依。世间的森罗万象都是由此识所执持的种子所现行。例如青、黄、赤、白的色境，为眼识种子所变现；声境，为耳识种子所变现；香、味、触境，为鼻、舌、身识种子所变现；法境，为意识所变现。至于末那识，其恒缘阿赖耶识的见分，变现实我的影像；阿赖耶识则恒缘根身、器界、种子，变现宇宙万法。由此类推，万有的存在都是八识种子所变现。但是前七识的种子都摄藏在第八阿赖耶识中，第八阿赖耶识则摄藏了一切万有之所以产生的原因，所以第八识就成了宇宙万有的总根源、总依据。因此，瑜伽行派不说八识缘起，而独称第八阿赖耶识缘起。
阿赖耶识中的种子是一种潜在能源，在具体上会萌芽，也会变成现在活动的来源，比方观看物品、耽于思考、哭笑、思想、说话、活动，这一切都归纳为现行。而这些也属于诸识的活动，叫做现行识。当第八阿赖耶识内的种子显现出一切现象时，种子已由潜在状态转化为外在表现，这时种子是因，现行是果。没有种子，就没有现行，这是种子与现行的基本因果关系。这种过程就称为"种子生现行"，即是贮存在第八识中的诸种子(业力)，经过蕴酿、转变、成熟，最后一遇机缘，即从隐含的潜能产生显明的力量，变现新生命体(有情世间)及其所依的山河大地(器世间)。
种子与现行，除了基本因果关系外，又可互为因果。当前七识的现行变现出各种现象时，就会将印象、痕迹储藏在第八识中，"熏习"已有的种子，产生出新的种子。从善恶行为(现行)化成种子(业力)，贮存于阿赖耶识中，这时现行变为原因，种子成了结果，整个过程就称为现行熏种子。阿赖耶识就成了储存业力种子的地方，因此，又叫做藏识或种子识。
种子生现行、现行熏种子，这种互为因果、互相依存、互相转化的过程，彷佛波涛汹涌的水势，一直往来流动不停，这就构成了阿赖耶识缘起。
心所四分义
或许有人曾经有过独自在黑夜里走路，见风吹柳树误以为幽灵，而大吃一惊的经验。这时，促成这项认识成立的要素，有"实际的柳树"、"看见柳树的心"、"幽灵"等三种。其中，柳树是"客观"存在，能看的心识属于"主观"，幽灵是呈现于心中的视觉"表象"。从这个常识经验推知，我们的认识必然有主观(心)与客观(境)两项要素。但是，要如何掌握"柳树"这个事物的存在呢？如果说它在外界，属于实际存在，那么，这就是实在论；若把它收入心里，则变成唯心论。以佛教观点，前者是"外境实有论"，后者是"唯识论"。瑜伽行派强调"认识对象"不能离开"认识主体"而单独存在，因而否定了"客观境"的真实性。为了进一步论证"唯识无境"的理论，说明主观精神对于客观对象的认识作用，提出心所四分说。将能变的"心识"及"心所"的认识作用，分为见分、相分、自证分、证自证分。
1.见分：
见，见照、了别，是八识对外境发生关联，生起作用的一种功能，是无形的，能攀缘相分，具有见照作用。也就是一种认识能力(诸识的能缘作用)，心识就所接收的感觉印象进行思虑。譬如说：我们经由视觉作用，看见一朵花，这朵花就是相分，而能见花的心识，就是见分。所以见分就是能把相分当做对象，能够认识外境的主体。
2.相分：
相，为万物相状。心识所要认识的对象(一切所缘境)，是虚假非实有的，由识所变现的影像，也是见分所认识的对象(客体)。以前五识来说，看见青、黄、赤、白、长、短、方、圆的认识作用，叫做眼识的见分；被看到的青、黄、赤、白等外境，则是眼识的相分。以第六意识来说，能记忆过去，推测未来，乃至能做判断等工作的，称为意识的见分，而那些被记忆、被推测、被思考的对象，则叫做意识的相分。
唯识学者还主张，第七末那识的见分，把第八识的见分当做认识的对象－相分，误以为它就是"我"。如此，末那识成为我执的中心，生死流转的渊源。第八识的相分，是吾人的身心(有根身)、山河大地(器世间)，以及各式各样贮藏在其中的种子。换句话说，吾人的身心、器世间、种子等，都是第八阿赖耶识所变现的，也是见分的认识对象。
3.自证分：
自，自体。证，证知。将见分的作用，再次地确认、证知的功能。也就是自体能证知自己的认识活动(见分缘相分的作用)。好比说，我看见花(见分)，花被我看到(相分)之外，还有一个能分析、分别好、坏、香、臭的能力，这就是自证分。再举一个譬喻说明：假定现在有绳子，打算用尺来衡量一下它的长度，除了绳子与尺以外，还得解读、明白"公分"的意义。有了确认长度那种"知"的作用，才能知道绳子的长度，完成认识作用。这时绳子是相分，尺是见分，明白那种知的作用就是自证分。
4.证自证分：
将自证分再度确认的作用(能证知自证分的认识作用)。自证分和证自证分可以互缘，也可以互证，即更确认自证分的作用。
大乘瑜伽行派常以镜子照物为喻来说明心所四分的作用。物的影像映现于镜面是"相分"，镜面的照物作用是"见分"，镜面是"自证分"，镜背是"证自证分"。若以尺量布，"相分"好比布(所量)，"见分"好比尺(能量)，"自证分"好比根据尺量得知布的长短(量果)，"证自证分"就是对于所量布的长短再加以证实。
总之，这四分说也与种子有着密切的关系，有句话说："四分三类，唯识半学。"意思是，如果熟悉四分、三类境，便已通晓唯识一半。以唯识学而言，四分说不仅重要，而且是难以理解。这四分说的要点，在于感觉、知觉、思考污秽烦恼的心、清净的心。所有心的作用，是由相分乃至证自证分四领域成立，且无法脱离心识而存在，换句话说，自己的心不过是由自己的心窥得，便是四分说主张的要点所在。