节能风电分红:张子林书法 收藏 儒家文化(二)
来源:百度文库 编辑:九乡新闻网 时间:2024/10/06 22:15:32
关于[儒家文化(二)]的字幕:关于孔子,又回到中国的主流文化了,儒家了,既然在孔子时代还没有完全地确定下来,儒家还有“君子儒”和“小人儒”,儒家在春秋时候就是孔子时代 还在那里不断地完善,这个完善的人是孔子和他的学生,孔子把“君子儒”“小人儒”“君子儒”和“小人儒”分开了,他的学生更进一步把“君子儒”的内容补充了,“小人儒”的内容也补充了,这样的话,才形成了中国文化的主流。 今天我们讲,对于孔子他的历史,我们就简略一些吧,不去详细地介绍了,讲到必要的地方可以稍稍补充一点,我们主要的是给同学们介绍孔子的政治思想 和他的教育思想,孔子的政治思想所谓政治思想是指孔子对当时政治的看法,就是关于一个国家的礼乐制度,怎么样管理国家,从政治上应该要施行什么样的政治 才能使社会进步,这个我们下一步要着重地讲一讲的,孔子的教育思想教育思想,因为孔子他是“君子儒”,他自认为是“君子儒”,但是,后人那不成问题,都把他当作不仅是“君子儒”,而且是儒家的 创始人、代表、楷模,所以他的教育思想那是很重要的,教育思想也很复杂,两句话从现在来讲都是有极大的价值,有教无类因材施教一个是“有教无类”,一个是“因材施教”, 即使从我们今天来讲,这也是颠扑不破的真理,要做到这两点是相当不容易,从孔子的政治思想来讲,它与教育思想不能分开,从孔子的教育思想来讲,它与政治思想也不能分开,但是,我们在讲的时候,讲到政治思想的时候,偏重于讲政治, 讲到教育思想的时候,偏重于讲教育,但是不是把它生硬的分隔,在必要的时候有互相的联系的一面,我们要联系。政治思想,孔子生在春秋时代,他所讲的政治,他所夸奖的人物, 是从尧、舜、禹、汤、文、武、周公讲起,这是他的理想人物,做君的理想人物,尧、舜那时候生产水平低,物质也不发达,尧和舜那都是把天下,尧让给舜,尧虽然是天子, 但他临死的时候,认为舜是一个有才德的人,他就把天子让给了舜,舜也是一个大孝的人,非常孝顺的人,我们将来讲到孝顺的时候,我们再举这个例子。他做天子的时候,他认为夏禹有才能, 他就把天子的位让给了夏禹,就是夏朝的开国主,让给了禹,到禹的时候让位,他的儿子叫启,大家都认为他的儿子启是一个有贤才的人,大家很拥护的人,所以夏禹就把自己天子的位子 就让给了夏启。“家天下”从此以后,“家天下”开始,历代的天子都以血缘为纽带,和自己同一血缘的人继承天子位,一代传一代,一代传一代, 这种“家天下”的社会一直到中华民国,辛亥革命推翻了专制统治以后,才算是结束了,这是讲“家天下”,夏禹,就是在这个里面很复杂,所以,孔子他是以尧、舜、禹、汤、文王、武王, 文王是周朝开国天子,武王是周朝鼎盛时期,文王、武王。尧、舜、禹虽然是“家天下”,周朝也是“家天下”,但是周朝的天子文王、武王,他们虽然是天子,他们是任用贤才的,“文王访贤”嘛, 姜子牙年纪很大了,在渭水边钓鱼,他知道他有仁,他去访问他,让他来辅持国政,周公当时辅助成王的时候受到很多人的诬蔑、诽谤,说他想篡位,周公忍受了, 最后到成王长大的时候,他把天子位让给了成王,表明了自己不是为了私人利益而是为了国家、为了公家,所以孔子对于尧、舜、禹、汤、文、武做天子的是加以推崇备至。对于这几个王所任用的贤才, 什么姜尚、伊尹、周公那也是推崇备至,这是我们讲孔子的政治思想,它是这么一个系统下来的。孔子自己,现在不敢说,他是一个圣人,但是,他自己也很自信, 他要负起国家的责任、要负起将来的责任,他是有这个自信,但是他不能自己说我就是圣人,就是君主,这是要后人来承认的。孔子的历史大家都知道,我不一一地讲了,下面我着重地只讲两点,两个问题,一个就是孔子的政治思想和教育思想, 再一个就是讲孔子的经典和他的道德,经典也不详细地讲,有些可以给大家稍多的讲几句,孔子的政治思想所谓政治思想是指他对政治的主张、看法, 这个里面也包括对于社会的风俗、人民的习惯跟希望,以及当时所行使的一些政策,各种制度、规章,他的主张、他的看法。总起来讲,他的政治思想 是以忠孝、仁爱为主,忠孝忠孝是家庭和国家的根本,忘掉了家庭,就忘掉了个人出生的根本,忘掉了国家,就忘掉了自己家庭出生的根本, 所以他很注意忠孝、节义、仁爱,人与人的关系吧,仁爱他讲的是仁爱,仁爱比友爱,比现在我们一般的男女同学所讲的恋爱这种爱, 内容要丰富得多、宽广得多,仁爱,“仁”,左边是个“亻”,右边是个“一二三四”的“二”,用通俗话来讲,就是两个人,仁者,二人,偶也,你自己爱你自己不能叫仁爱, 你必须是要对别人、对社会、对国家那种爱才能叫仁爱,你如果有自己的私利目的,完全出于功利主义,我爱了这件事,我爱了这个社会,我可以得到报酬,得到功利,得到名誉, 那也不叫仁爱。仁爱仁爱它是不计较这些的。它只讲的是自己所应尽的义务和责任,自己的义务和责任,我自己怎么知道呢?所以,要讲仁爱的话, 就必须是要知道自己,你自己都不知道自己,你怎么能够爱别人呢?是吧?我们从感性上认识一个东西,说,我知道,感性认识,感性认识我知道这是苹果,这是茶杯,这是茶壶,我知道, 光是我知道,这还不行,这只是一个反映,只是一个感觉器官的反映,还必须我知道什么,哦,苹果,凭我的眼睛,凭我的嗅觉,我知道是苹果,但是,苹果,我知道是能吃的, 能营养我的身体的,能帮助我消化的,那就我知道什么了,我知道什么当然比我知道那种单凭感性认识要进一步,一个苹果放在镜子前面,镜子里面也有个苹果,他知道,但是他不知道什么, 那就是等于人只是知道我知道,没有进一步地从理性上来认识我知道什么,那相差就有距离了,我知道什么这还不够,这只能说我们从生活当中, 长期的经验积累、习惯、从人与人之间的告诉,还不行,应该还要进一步,我为什么知道这是什么,理性认识这就有理性的认识在里面了,我知道,我知道什么, 我为什么知道我知道什么,再进一步那就不是一般的知道,那就从理性上认识到了,所以孔子的政治思想,他认识到一个国家的政治制度、规章、纪律,他不仅是知道这个, 他知道这些制度、纪律、规章是干什么的,他不仅是知道是干什么的,他还能够看出来这些制度怎样存在的、怎样发展的,哪些是理性的,哪些是不合时宜的, 这就比知道什么又更进一步了,所以我们讲孔子的政治思想,他是以他的道德为核心的,忠 孝 仁 义忠孝、仁义为核心的,从理性上来讲,光知道忠孝、仁义为核心, 知道了这些之后有什么作用呢?你要知道未来的理想,你怎么做?你向哪方面努力?有追求,有希望,这些希望,这些追求就是我们中华民族的内在精神, 就是我们中华民族动力的源泉,只有眼睛看到过去,联系到现在,想到将来,所以我们的民族才不断地有希望,不断地努力前进,不断地产生光辉和异彩, 不能切断的。关于孔子的道德,我们刚才讲过的,对不对?从政治上、从制度上、从规则了解到自己为什么要尊重自己,当然有一个自我修养,道德这个自我修养是要靠道德的,儒家的一些道德 并不是儒家发明的,换一句话说,在孔子以前,各种需要,就是天子的需要,各种的私有财产出现以后,各方人民的要求,它有了道德的要求, 在封建天子时代,那种道德多半出自于天子的利益,天子的要求,天子认为这是道德就是道德,你们都必须遵守,因为要人民遵守,他也需要有一个尺度,你不把尺度告诉大家, 哪些是应该遵守的,哪些是可以不遵守的,人民不知道也不行啊,所以,为了行使刑罚的轻重,对有些方面他必须要给人民说明,表示这种道德的轻重,这种道德的轻重 反映遵守刑罚的先后,所以,道德与政治它们是不能分开的,圣君贤相从孔子来讲,他的政治思想来讲,他有一个系统,圣君贤相,君主那都是很英明的圣者, 大公无私的,就从尧、舜起,尧、舜、禹、汤、文、武、周公;从臣子来讲,辅助西周的姜子牙、伊尹,辅助成王的周公,这都是贤相,用孔子的话来讲,“君君臣臣父父子子” 就是“君君臣臣”,“父父子子”,“君君”,做君的有做君的责任,做君的有做君的这种思想和原则,做臣的有做臣的责任和原则, 做父的有做父的责任和原则,做儿子的有做儿子的责任和原则,所以君圣、臣忠、父慈、子孝,这就是“君君臣臣”、“父父子子”,形成一个系统,但是这个系统在不同的时代,它是有变化的, 忠也好,孝也好,它是随着时代不断地变化,因为时代的物质文明在进步,经济在发展,人的思想也在变化,吸收许多新的东西、观念,要求也不一样,衣食住行的欲望不一样, 所以,各种的道德观念它也是随着时代变化、随着政治的变化,不是一成不变的,我刚才讲过,从时空的观念来讲,过去历史是个纵剖面,现代的历史是一个横剖面,将来的历史虽然没有到来, 但是要经过淘汰、考验,这才能决定的,所以,孔子的道德观念不是他发明的,但是,他对某些方面做了具体的一些规定,具体的一个明确,这应该是他的贡献。 我们在讲孔子政治方面之后,我们要讲他的教育方面,孔子的教育思想他是个教育家,在他的时代我们也讲过,“君子儒”、“小人儒”都不分,什么叫做君子,什么叫做小人,分不清,由他起,由他的学生起,后来学生慢慢地系统化、总结化, 总结、系统,慢慢地就明确下来了,孔子的教育思想我们刚才讲了,总的来讲两句话,一直到现在都可以说,有教无类因材施教所谓“有教无类”, 受教育的人,不管你是穷人、是富人,是做官的、是不做官的,我都教,只要你肯学,虽然你从监牢里面出来,只要你肯学,你能悔改,我还是教,你自高自大、自骄、有特性, 你的性格很孤傲什么东西,我也不管,能教,循循善诱,慢慢地他会感化你,以身作则。
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