怎样能够积聚很大的福德

 被称为中国三大比丘尼之一的圆照法师，火化后牙齿、心脏久焚不坏。她是贡嘎上师的弟子，曾向上师求金刚橛法。上师劝她多供曼扎，先修福报。但她执意修金刚橛，并修到把金刚橛插入水中不倒。一次在山中打坐时，一块大石崩下朝她压过来，她马上拿起金刚橛一指，大石立即分成两半从两边滚开。她以为躲过了一劫，但却在走路时摔了一跤，把一只胳膊摔成三段。当时大雪封山，幸好还有点福报，遇到一个采药老人，把她治好了。此后她经常跟弟子讲，要多修福德      

有仁波切开示说：有足够的福报，我们的修行才能够提高。禅定功夫的增长，智慧的生起，证悟的生起，都离不开福报。以前的老参师傅都知道，在禅堂里，古代是开了悟的人做班首，没开悟但是修行理路明白的可以做参头。参头师傅每隔一段时间，就要把其他每个同参修行的境界问一下，看看谁有没有问题；谁的路子走错没走错，走偏没走偏，需不需要纠正。同时也看一下，谁的境界达到什么程度了，如果疑情真实，功夫成片，那么呢，说明这个人很快就要开悟了。他就会悄悄告诉班首，注意这个人，注意接引他。一般来说，七天之内就会开悟，心里面应该生起证悟；如果七天还不开悟，那就说明有问题啦。什么问题呢？福报不够，虽然功夫用到了，但是福报不够，所以开不了悟。
       这个时候呢，就要他大做供养。

二、如何积累福德资粮
       证悟前，一切积资、忏罪的窍诀中，最快、最大的就是修菩提心。在菩提心的摄持下，念佛、绕塔、转经轮、供养、布施、随喜等等一切善行，功德都不可思议。即使自己功德不多，但真诚地回向于众生，回向于佛道，这样福报就增长得特别快。如一滴水融入大海，永远不会枯竭。

       布施有财施、法施和无畏施。财施一般指以钱财帮助众生；法施如印经、弘扬佛法等；放生既是财施、又是无畏施，同时给它们念佛念咒，又是法施。放生的功德非常不可思议! 放生时最重要的是为众生念佛念咒，为它们的解脱种下善因。如果仅仅只是救它们的命，意义并不是很大。
       转经轮的功德非常不可思议，佛典上说，在一切身、口方面的善业中，没有比转经轮更大的。
       对于他人的任何功德善根都应该生欢喜心，这就是随喜。随喜的功德不可思议，如果非常殷重真诚，甚至可能超过别人本身的功德。
       有人说，我没有钱，没办法做功德。其实做功德主要是发心，比如路上有一块石头，我怕它把人绊倒，就用脚把它拨到路边去；公共场所的水龙头漏水，把它关紧了；自己喜欢的东西，象漂亮的风景、庄严的场面、好听的歌、热天的一丝凉风，都可以观想供养给三宝。
       每次吃饭前，将食物作供养，这是快速积集福报资粮的一个方便窍诀。供养后，要观想三宝将饭食转赐给我，自己才可以吃，要不然有欺诳之嫌。
       再如，每天在三宝前供香、供水、供灯，但不要以例行公事的心态去上供，要为出离轮回、为众生的解脱而供养。
       坐时把三宝观想在头顶；走时观想在右肩，右绕三宝；睡觉时观想在心间放光。
       还有，遇到猫狗牛马、蛇虫蚂蚁等众生时，为它们念佛念咒，使它们听到，为它们以后的解脱种下善根。
       在吐痰、大小便，和倒剩饭剩水时，哪怕是倒洗脸水，念诵观世音菩萨大明咒：嗡嘛呢叭咪吽舍，观想化成甘露，全法界的饿鬼全部到一起来享用，并且都生起了欢喜心，进入佛道。
       路过荒无人烟的地方或草丛、树林时，念诵佛菩萨圣号或咒语，也会利益到很多饿鬼。
       有人把经过转经轮、或咒力加持的饼干屑，洒到蚂蚁出入的角落，使大量的蚂蚁种下解脱的种子，这又是一个非常好的方法。但要尽量洒在别人看不到的地方，免得别人踏杀。
       还有烟供、施食等等，尤其是挂嘛呢旗，功德大得不可思议！

为了了解正确的积聚福德资粮的方法，我们首先要知道有三种积聚的对象。

第一个是佛菩萨，他们是积聚福德资粮最至高无上的对象；

第二个是那些曾在此生帮助过我们、善待我们的人，如：善知识、特别的朋友和一切曾利益我们的人；

第三个是贫困、需要财物或种种其它帮助的众生，他们也是积聚福德资粮的对象。我们有时曾想，对于自己所喜爱的人给予帮助，如此的行为是否也能积聚福德呢？答案是肯定的；但如果这位对象不真正那么需要帮助，则所积聚的功德就不像上述三个对象那么大了。 

如果能供养佛菩萨，其所积聚的福德是非常大的，他们是我们所能积聚最大福德的对象。即使我们所供的东西是微不足道的，但由于对象很殊胜圆满，所以也能积聚很大的福德。举例来说，释迦牟尼佛住世时，有一次，一些孩童在玩耍。依照传统，佛陀每天要托钵出外乞食，那群孩童手中玩着一些豆子，其中有一位小孩把豆子丢到空中，说道：“我要供养佛。”这七粒豆子正好落入路过的佛陀的钵中。结果，虽然那七粒豆子并不多，而在此人转世到第七世的结束前，便已经学到了足够的佛法而得成就。这就是因对象十分圆满，能使我们积聚极大福德的例子。

   以上这个故事，也许会让我们觉得自己已没机会再积聚如此殊胜的功德，因为佛陀已经涅槃了。但事实上，佛陀虽已不再住世，但我们知道佛陀的智能心（译注：此指法身）是无所不在、遍一切处的。福德的积聚，完全视我们的信心及发心而定，如果我们具足信心，佛陀就存在；如果我们将发心供养的对象，例如佛像等，视为真正成就证悟的佛，则这就成为至高圆满的对象。我们并不需要一位真正活生生的佛陀现前，只要我们有信心的向佛像供养灯、花……等等，则这些佛像就是如实圆满的对象。但如果有分别心，觉得此佛像样子不好看，不庄严、我不喜欢，而喜欢另一尊……等等，一旦生起这种分别心，发心就不清净了；不净的发心，就会破坏供养时所能真正带来的功德。

我们也可以应用佛法来积聚福德。但该如何做呢？佛法是教导人们证悟佛果的方便途径，我们可用任何方法来让他人获得。首先，假设有人没有佛经，我们赞助印经，使他们获得经书，这就是以法积聚资粮的方法。如果已有人赞助佛书，而没有法师说法，恰巧法师的开示也很重要时，我们就可以邀请法师前来说法，提供他一切必备的东西，如：说法的地方……等等，这也是法资粮的积聚。不论我们想做什么来使他人获得佛法，这都是积聚功德的圆满对象。同样的，这些行为也都须视我们的发心而定，因为发心清净的话，不论我们做什么，例如：印经、供养法师、使学子有老师等，也才能真正积聚很大的福德资粮。 

接下来，我们谈到僧伽。僧众有二种，即圣僧和凡夫僧。圣僧是指一地以上的菩萨，具有高度的证悟，但以一般的人身来示现，因此我们一般人是无法分别出圣僧或凡夫僧的。但不论是圣僧或凡夫僧，只要我们供食他们食物、住所……等等，也都可以积聚极大的福德。凡夫僧是指一般出家的比丘和比丘尼，或是在金刚乘中受过戒且持戒未破的僧众。 

前面已经谈过，如果做供养时起了分别心，则不论我们供养时的对象为何，其所积聚的福德便很少了。所以，为了积聚福德，我们的发心要尽可能的清净，不要有任何分别心。假使在我们做供养时，觉得所供养的佛像很庄严，便会积很大的功德，这是由于我们对佛像产生欢喜心。但如果我们做供养时，觉得佛像不美，虽然佛陀不会因此感受就对我们生出好坏或喜恶的分别，但由于我们自心的不净，便无法像喜欢佛像般积聚那么大的福德了。 

简而言之，如果对圆满的对象以正确的方法来积聚资粮，不以希求心、竞争心或傲慢心来行供养，便可以积聚很广大的福德。我想再阐释得更清楚一些：所谓不要有任何的希求心，是指在供养时，心中不要存有任何希求的想法；不要有傲慢心，是说供养时，不要认为自己的供养最殊胜特别，别人都比不上；不要有竞争心，是指行供养是出于已愿，不是被迫，也不是见着别人供养，自己不好意思，或基于某种竞争的心理才做。所以，一个人做供养时，不应有这三种心态，就如龙树菩萨曾说过的：供养时，态度的正确与否，将影响到其所产生的福德大小。 

所以，一切都是取决于我们的态度，而非所供养的东西产生了差别。就如同前面所举的例子，小孩子供养佛陀七粒豆子，其实豆子的价值微薄，但由于他的发心非常清净，没有任何傲慢、希求或竞争的心理，所以得到了非常大的功德。

曾经有个故事说，过去有一位老妇人，她把狗的牙齿当成佛陀的舍利放在佛桌上供养，每天顶礼、供香、灯……等等东西，后来，犬牙竟然真的长出了舍利来！这并不表示犬牙已转变成非常珍贵的东西了，而是由于老妇全然十足的信心使然。 

所以，信心是非常重要的。我们都是凡夫，无法分辨谁是清净或不净，谁是真的圣僧或不是，但只要对此具足信心，便都能够积聚很大的福德。

由此可见，所供养的东西是什么并非很重要，重要的是我们的发心。我再讲一个故事，让大家了解在积聚功德时，发心是如何的重要。有一种小擦擦是用土做的，样子像一座小小的舍利塔。有个人看到一个“擦擦”，觉得这个东西应该让多一点人也能看到，所以就把它放在路的旁边。第二个人走过来，看到这个“擦擦”说：“这个擦擦非常美丽，非常好，但如果下雨被淋了，就不好了。” 于是他拿了一只鞋后跟把它盖起来，以免淋到雨。通常，鞋跟是不干净的，拿它盖在“擦擦”上也是不恭敬的，但由于他的发心非常纯净，所以，他还是积聚了功德。第三个人走过时，看到这个“擦擦”，心想：“这是一个多么珍贵的东西，不应放在鞋跟下。” 于是他又把鞋跟拿走了。这三个人都积聚了功德，走上菩萨道，这是由于他们所做的都具纯净发心的缘故。 

所以，如果我们能够在此生中具有种种的美善、丰足以及幸福快乐，都是由于我们曾经积聚福德的缘故，而这些功德的积聚，也都是立基于正确的态度而来。如果我们曾在过去供养过什么珍贵的东西，但几个月后就后悔了，觉得自己供得太多，由于这样一个反悔的心，就把我们的功德破坏了。所以我们做供养时，发心是第一重要，而非所供养的东西。