西游记后传全部歌曲:佛说：缘起、性空、中道

来源：百度文库编辑：九乡新闻网时间：2024/10/04 06:37:55

佛说：缘起、性空、中道

缘起、性空、中道是《法华经》的精髓，是佛法的宇宙观，对宇宙事物的观察
要靠智慧、要有正确的观察，这个观察点就是缘起、性空、中道。

一、缘起

缘起即事情的起因。缘起，亦名缘生。“因缘生起”的略称。缘，意为关系或条件，所谓缘起即诸法由缘而起；宇宙间一切事物和现象的生起变化，都有相对的互存关系或条件。佛教常用“此有则彼有，此生则彼生，此无则彼无，此灭则彼灭”来说明缘起的理论。缘起说是原始佛教针对当时各种宗教哲学主张宇宙是从“大梵天造”、“大自在天造”，或从“自性生”、“宿因生”、“偶然因生”、“生类因说”等理论而提出，用以解释世界、社会、人生和各种精神现象产生的根源。

（一）基本含义

1、佛教语。谓一切有为法，皆待缘而起。《维摩经·佛国品》：“深入缘起，断诸邪见。”吕澄《中国佛学源流略讲》第八讲：“缘起之有，性空之无，都是从假名上说的。”

2、引申为事物的起因，起原。

3、一种叙述故事始末缘由的俗文体。

4、一种叙述编辑、著作或举办某种事情的缘由、宗旨的文字。与序文性质相类。清道霈有《重刊〈坛经〉缘起》。阿英《戎行兼言艺文事》：“湖海艺文社的‘缘起’里，说明了它的宗旨。”

（二）佛教教义

1、广义

《中论》称：“因缘所生法，我说即是空。”瑜伽行派和法相宗主张“阿赖耶缘起”，以“三界唯心”、“唯识无境”来说明世界的本原。《大乘起信论》作“真如缘起”，《胜鬘经》等作“如来藏缘起”，均以佛心、法净心为世界的根源。

2、名家说法

华严宗把各家关于缘起的学说，用判教形式概括为四种：

（1）业感缘起。由烦恼恶业招苦果，因果相续，六道展转，生死轮回，为小乘之缘起观；

（2）阿赖耶缘起。由阿赖耶识之种子起现行，现行又熏种子，以现行诸法为缘，生烦恼恶业而招感苦果，三世因果辗转相续，为大乘始教之缘起观；

（3）如来藏缘起。又名真如缘起。如真或如来藏为染净之缘所驱，生种种事物，其染分现六道生死轮回，其净分现四种圣人，为大乘终教之缘起观；

（4）法界缘起。法界通常指真如、实相等，即真如法性之本体为一法界。又为一切法缘一切法成一大缘起，以一法成一切法，一切法生一法，一与多、心与境等圆融无碍，为圆教之缘起观。

3、狭义

缘起，就是说明一切诸法，都是由于因缘而生起的。简单地说，就是世界上一切事物，或一切现象的生起，都是相对的，互相存在的关系和它的一定条件。如果没有这个关系和条件，那任何事物和现象，都是无法生起的。什么叫因缘呢？因缘也就是关系的条件。佛经里曾经说过‘若此有则彼有，若此生则彼生，若此无则彼无，若此灭则彼灭。’这是缘起的定义。说明事物的同时互相依存的关系的道理。

4、什么是异时互相存在的道理？

譬喻种子和芽的关系。因为过去有了种子，所以现在才能有芽的生起，正因为现在有芽生起，过去的种子，才能叫做种子，这就是异时互相存在关系的道理。从另一方面来看，种子灭的时候，也正是芽生的时候，芽生的时候，也正是种子灭的时候。这就证明芽和种子的生灭现象，又是一种同时互相存在的关系。

5、禅谓

一切事物均处于因果联系中,依一定条件和合而生,这就是世界、社会、人生以及各种精神现象产生的根源，佛教各种理论和派别,均以“缘起说”作为理论基础来阐释自己的宗教观和宗教实践,达到菩提觉悟,佛的境界。

二、性空

性空是说一切缘起法的造作变化，都是虚幻无常的、没有永恒，谓众缘合成的一切事物，其性本空，没有真实的自体可得。

三、中道

中道是佛教的最高真理。所说道理，不堕极端，脱离二边，即为中道。《大形容词积经》卷一百一十二：“常是一边，无常是一边，常无常是中，无色无形，无明无知，是名中道诸法实观；我是一边，无我是一边，我无我是中，无色无形，无明无知，是名中道诸法实观。”同经卷五：“若说有边则无有中，若说有中则无有边，所言中者，非有非无。”《大智度论》卷四十三：“常是一边，断是一边，离是两边行中道。”又“诸法有是一边，诸法无是一边，离是两边行中道”。大小乘对中道解释不尽相同。

1、小乘佛教一般以八正道为中道。《中阿含经》卷五十六：“有二边行，诸为道者，所不当学，……舍此二边，有取中道，成眼成智，成就于定而得自在，趣智趣觉趣于涅盘，谓八正道。”

2、天台宗以实相为中道，把中道作为三谛之一，即空谛、假谛、中道第一义谛。

3、法相宗以唯识为中道，主张无有外境故非有，有内识在故非空，非空非有是中道。即是唯识义。《成唯识论》卷七：“故说一切法，非空非不空，有无及有故，亦即是中道。”

4、三论宗以“八不”为中道。《中论疏》卷二：“中道佛性，不生不灭，不常不断，即是八不。”中道又是一真不二之谓，含义亦与真如、法性、法身、法界、佛性、实相等相同。（刘峰）

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