18 弥勒内院妙庄严　　如来净土心愿行

第十八回　　　弥勒内院妙庄严　　　如来净土心愿行

　　　灵山无影意玄玄　　　隐藏密宝自性天
　　　济苦悲心慈布道　　　颠劫尽净证红莲　　　吾本
　　　灵隐济颠　天然尔师　　　恭承
天旨　降至蓬莱　礼进佛阶　拜请
娘安　提机诉怀　今日运际　慈心安排　为拯既倒
　　　挽救痴呆　弥勒慈尊　末世救主　登天金阶
　　　大乘菩萨　普扬佛台　不执不畏　收圆如来　　　哈哈

　　　弗贪生　不怕死　生死无碍
　　　布大慈　禀无缘　同体悲怀
　　　执禅定　乐涅盘　小乘之涯
　　　大乘行　无人我　是真如来
　　　有为法　如梦幻　旁门果栽
　　　无为道　最自然　天真独开
　　　化烦恼　变菩提　自观自在
　　　无二门　最尊贵　不染尘埃
　　　出世心　入世行　并不对待
　　　圣即凡　凡如圣　圣凡子亥
　　　持道心　运良能　生活安排
　　　不移步　不外求　净土自在　　　哈哈
　　三法印是佛学上三乘（声闻、缘觉、菩萨）共学之重要基本学理。莲华经云：「一切行无常，一切法无我，及寂静涅盘，此三是法印。」这无常、无我、无生灭性，乃是区分佛法与外道之准绳，凡印证契合此三大真理者，即为佛法。
　　修者从现象得知「法」之无常性，从性质得知「法」之无我性（自性），更进一步要亲身践履，体证无生灭之实相。正本清源，直探本心，达涅盘寂静，不动不染，无为而成之境界。
　　佛说种种法，无非使众生自求觉悟，自证自性。需知佛法之真理若不能实证（实行与体悟亲证），即如知而不行之世间法，不能得其大用。
　　佛法之卓越即建立在它的永恒实践上，易云：「天行健，君子以自强不息。」故学道最重体悟实行真理，从而消灭自己与一切众生之痛苦和烦恼（烦恼即菩提，无二无分），启导本觉之自在解脱。
　　佛法不只是哲学、哲理之解说。它虽然是一种引导启信得觉之方便权宜，但却深藏宇宙生命本体之真理。它的推行是永恒性，它的包融是无微不入，大而无外，小而无内者也。
　　修士若把道当哲学、学问来参详，当考据学来研究，则犹如数他人之珍宝，又如画饼充饥，是得不到实益者。在平常生活之实践上，若困厄横逆之所加时，忽能显现澄澈空灵之觉心，立即触境生机，感而遂通，因机生慧而深获大用矣！
　　大乘菩萨道为何能入生死而不畏，行大慈而无缘，转烦恼而菩提，住世间如涅盘，转法轮如禅定？此三法印之功也。白阳弟子既然得逢正道，荣担天命普度三曹，岂可不深悟三法印之精义乎？
　　心经云：「是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。」诸法乃因缘而生，因缘而灭。此即教人要超越一切法、一切事、一切有无、一切好恶、一切高下先后之彻底解脱，连空性亦要弗执，而达于一切毕竟平等。
　　佛法之空性为一毕竟空，唯依大用流行之万千现象（因缘）而立，而此漂流于「无常洪流」上之一切现象，如悲欢离合、生死荣枯等，无一不当体即空。即空矣，则苦乐悲欢，荣辱得失之心境，顿清净于此空性不生不灭之清凉甘露法喜道悦之觉醒中。大乘菩萨能入生死不畏生死，入地狱而舍我其谁，皆是此「毕竟空」之法药有以致之。
　　人因「我执」而受五蕴，六根之困挠，因此对「无我」难以了解与接受。西洋哲学言：「我思故我在」，亦是在说明众生很难摆脱「我执」之拘束。究其原因当然是众生对身命、财产，乃至山河大地之过分执着。而佛门以「空」门得入，「空」是一把双刃刀，一者可令菩萨自断烦恼，再者可令菩萨不畏生死，不欣涅盘地辛勤度众。「空」无非是「人我空」与「法我空」。
　　「法我空」无非在空却「世间生死法」与「出世涅盘法」，亦即体悟生死轮回与解脱涅盘之虚幻性，如此方能不畏生死之苦，不欣涅盘之乐。
　　涅盘经云：「佛性名第一义空，第一义空名智慧。所言空者，不见空与不空……空者一切生死，不空者谓涅盘。」此段经文明白的告诉世人：所谓「佛性」，就是「第一义空」。所谓「智慧」，即悟得此第一义空——不空而空，空而不空之真空。
　　圆觉经云：「解脱者，大自在者应如器中锽声出于外，烦恼、涅盘不相留碍。」因为生死、涅盘毕竟皆空，因此不必厌生死、乐涅盘，而应生生世世入生死度众生，而于自心不动不摇，不畏不乐，不执不舍也！
　　白阳弟子当体悟「三法印」之大用，才能明白诸天神圣倒装下凡，同助天盘之大慈大悲精神，如此心境方能大如太虚，不贪、不嗔、不痴，常湛妙慧，顺天活泼，应缘而行。若能如是行道，则门户之见，先后（天）之争，有无（天命）之较，生死之分，悉皆皈无，无则合一，合一则圆通一切而还本返原矣！哈哈！
　　今夜著书时辰已届，三才严肃，有烦镇殿将军严护法坛。悟缘！速速静心，吾等启程矣……。
　　莲台飞升疾如电闪，一路无语，不久已入「兜率天」境。

师尊：悟缘！今夜吾俩奉旨晋入兜率内院，觐见　弥勒慈尊，聆听　祖师法音，尔必毕恭毕敬，不可稍忽心仪。知否？

悟缘：弟子谨遵　师训！但不知　弥勒慈尊法相如何？又如何说法？

师尊：昔日　弥勒慈尊上升兜率天为一生补处菩萨时，结加趺坐，如入灭定，身紫金色，光明艳赫如百千日，上至兜率陀天，其身舍利如铸金像，不动不摇，身圆光中有首楞严三昧般若波罗蜜字义炳然。时诸人天寻即为起众宝塔供养舍利。时兜率陀天七宝台内摩尼殿上师子床座忽然化生。于莲华上结加趺坐。身如阎浮檀金色，长十六由旬，三十二相八十种好悉皆具足。顶上肉髻绀瑠璃色，释迦毘伽摩尼，百千万亿甄叔迦宝以严天冠。其天宝冠有百万亿色，一一色中有无量百千化佛，诸化菩萨以为侍者。复有他方诸大菩萨作十八变随意自在住天冠中。
　　　弥勒眉问有白毫相光，流出众光作百宝色，三十二相，一一相中有五百亿宝色，一一好亦有五百亿宝色，一一相好艳出入万四千光明云，与诸天子各坐花坐。昼夜二六时常说不退转地法轮之行，经一时中成就五百亿天子，今不退转于阿耨多罗三藐三菩提。如是处兜率陀天昼夜恒说此法，度诸天子。

悟缘：如此说来，今夜我们是来纪录此「不退转法音」以载游书，令众生见性有所凭持参照者也！

师尊：正是，「退转」乃是生灭代谢之迷相，能不退转者即入不生不灭，不动不摇。金刚经云：「应无所住而生其心」，既无所住，何来生灭退转，故　六祖慧能于此言下大悟后云：「何期自性，本自清净。何期自性，本不生灭。何期自性，本自具足。何期自性，本无动摇。何期自性，能生万法。」故一切万法不离自性，不退转法音亦是如是，乃是　弥勒慈尊以广长舌于不可说处，妙谕形容以启导受法者之自性开悟也。
　　　稍后觐见　弥勒慈尊时，尔得以心会法，恭录游记之上，以便末世白阳弟子之参悟也！

悟缘：敢问　师尊！白阳弟子努力之目标，既然是弥勒净土之实现，可是依据佛说观弥勒上生兜率天经所云：弥勒慈尊于兜率陀天为诸天子说不退转法，将于满五十六亿万岁后方下阎浮提，如是那岂不还要等太久太久之时间，龙华会才有开演之机吗？

师尊：傻徒！尔又胡涂矣！大道乃超越时空之约束者，佛经内所云之「数」，不可太过于执着。其实　弥勒慈尊时时刻刻都在阎浮提（上帝与尔同在。大道无所在无所不在。佛有百千万亿之化身），有云：「溪声尽是广长舌，山色岂非清净身。」对于一个深会佛心之修士而言，　弥勒慈尊无时无刻不与他同在（活在心中），对他来说根本没有「来去」（生死）之分别，当然也就没有「上（兜率陀天）与下（阎浮提）」之对待。世上常以人心之分别念、对待心在辩争不成问题之问题，如：　弥勒佛现在是不是降生在人间了？昔之布袋和尚是不是　弥勒佛来降生者？……等等。
　　　修士常言「认理皈真」，　「弥勒」只是一个名相文字，其实佛名并非绝对重要，最重要者是其代表之实义——真理。我们可以换言之　弥勒就是真理；真理就是　弥勒。只要修士符合真理，肯与　弥勒大乘佛心一样地拔度众生，就是　弥勒之眷属，甚至可说为　弥勒之化身。从广义来讲，从一真一切真来说，从众生不异佛，佛不异众生以推之，则众生不异　弥勒，　弥勒不异众生。　弥勒不离众生，众生自离　弥勒也！
　　　再言龙华三会，乃是　弥勒慈尊之大慈悲愿，此是末世众生之大皈依因缘。我们从弥勒下生经中，可以明白　弥勒慈尊下生阎浮提，于龙华菩提树下证佛，大转法轮之因缘乃　是——人间净土——大同世界。至于人间净土之何时方能实现，这就要靠众生大家之共同努力了。
　　　所以　弥勒慈尊下生阎浮提，大办收圆之因缘中有两大条件：一是　弥勒必来人间证佛；二是证佛之因缘必在人间净土之完成时。故而龙华三会是在人间净土完成时才开演。如果就在最近几年内，由于诸天神圣与众生共同努力下，而促成了大同世界之实现，自然就是　弥勒慈尊下生阎浮提，主办龙华会之时机成熟了。
　　　所以修士所应努力者不是被动的、消极的等待期盼，而是主动的、积极的把自己与缘人化成　弥勒眷属或化身。处处代天宣化，广传福音，以期人心早日「人欲净尽天理流行」，使人类之劫难（亦是共业所致）化除于无形，并且建立一个佛面佛心之莲花国土，而引导　弥勒慈尊早日下阎浮提，大开龙华会而收圆九六也。

悟缘：感谢　师尊之开示，原来　弥勒不离自心，而龙华三会更需依众生之「圣（共）业」而促成。白阳贤良若能参悟此中妙义，必可以同助天盘，自觉觉他，以达共觉也……。
　　　二人言谈之间，忽见佛光万道，耳闻仙乐齐鸣，一道墙垣无边无际地伸展在眼前，并有无量龙王围绕，七寳行树排排列立，自然随风演说苦空无常无我诸波罗蜜，令人闻之而法喜充满。垣内重重宝宫，摩尼光回旋寳宫上空。触目所见，莲花处处。奇妙美景，令悟缘一时如刘姥姥进大观园……。
　　　突闻钟鼓齐震，悟缘急急收回旁骛之心，庄严宝官阶前不知何时已侍立无数天女，个个脸泛微笑，手持宝幢乐器等物，恭迎　天然古佛师徒……。

师尊：愚等奉旨前来兜率内院觐见　弥勒慈尊，有劳诸位入内通报！

天女：吾等奉　慈尊圣谕，于此恭候　古佛师徒多时矣！请随吾等入内吧……。
　　　师徒二人随众天女沿阶而进，沿路妙景，非是笔墨所能形容其一、二。正如世尊所赞叹：「此兜率陀天十善报应胜妙福处，若我住世一小劫中广说一生补处菩萨报应及十善果者不能穷！」……。
　　　突然眼前一亮，只见一七宝台，摩尼殿内师子床座上，一朵金光万丈之莲花上有一身如阎浮檀金色，长十六旬，三十二相八十种好悉皆具足，顶上肉髻绀瑠璃色者结加趺坐，眉间有白毫相光，流出众光作百宝色。三十二相一一相中有五百亿宝色，一一好亦有五亿宝色，一一相好艳出八万四千光明云……。

师尊：愚　弓长天然率劣徒悟缘，承奉　天旨前来觐见　慈尊，叩请佛安！并请　慈尊开示不退转法以明修心！

慈尊：　古佛师徒一路辛苦矣！时天运正值末世，娑婆人心被历世业力所覆，不能直显本性。故而共业集成种种灾难，此种迷果，实是令人感叹！
　　　天心不忍苍生玉石俱焚，故应运降下真宗，普宣真道以期醒迷觉顽，贵师徒承奉天命奔劳各界，采证宣理，应病施药，匡扶天盘，功不可没也！现应古佛所请，于方便权宜处，略示「不退转」法音，以资游记文载，而引修子之心也！
　　　夫「退转」者，生灭代谢相也；动摇来去相也，苦恼无常相也；四生六道轮回相也。此者犹如迷人，依方（向）故迷，若离于方，则无有迷，众生亦尔，依觉故迷，若离觉性，则无不觉。今说退转不退转亦复如是，先除对待之心，会一如也（不退转者乃不可说之强说）。
　　　「佛说一切法，为除一切心。尔今执退转，方需不退转。」万法具足自性中，自性不动自无退转可名。不可说之毕竟空，不可说之清净本，不可道之道，离相之相，离空之空，离不退转之名者，可会「不退转」实义矣（不可作不退转之想）！

悟缘：弟子叩问　慈尊！方才　慈尊之「不退转法音」其义甚深，末世众生慧被业覆，恐难深入法心，恳请　慈尊于浅处再为释谛，以尽法力！

慈尊：悟缘慧心悲心殷厚，思念末法苍生不能深会法义，吾当应尔之请，再于浅处释谛！
　　　涅盘经云：「佛性名第一义空，第一义空名智慧。所言空者，不见空与不空……空者一切生死，不空者谓涅盘。」此第一义空又曰「毕竟空」或「真空妙有」。能见此心，即识本心，能明此性，即见佛性，即名般若、丈夫、天人师、佛（亦是强名）。
　　　般若心经云：「行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空……无颠倒梦想。」既无颠倒则无退转。
　　　众生因迷于缘，故外着于相，随缘起念，分别造作，浮沉不断，故入退转之涡。修士因执于空，故内住断灭，随灭喜寂，分别苦乐，对待善恶，应有所住，必生罢碍，一点不通，即落退转。
　　　六祖坛经云：「心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。」此言自心若无过错，即是自性中之真戒——从不思善不思恶之心直了可达。自心若无愚痴即是自性中之真慧——由不昧于因果，不执缘、执法、执善、执恶之心直至。自心若无散乱即是自性之真定——从不分别妄正、觉迷心中可见。戒定慧只合一体，不可更别！不退转法即不二法，即解脱法，即是般若，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染着，是为无念。修子若百物不思，求令念绝（断灭），又入法缚，即堕退转边见。坛经又云：「但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行！」能如是自性清净不染不摇，自由自在者，可入不退转矣！

悟缘：弟子百叩　慈尊，感谢解此甚深妙义！六祖曰：「不识自本心，学法无益」，末法修子今日得闻　慈尊法音，再与白阳三宝实义互参，则夫子之「性」与「天道」可会与悟矣！

慈尊：　释尊说法四九之后，尚云无说一法，尔今若言吾有法与人，即为谤佛诳人，暂且随语解会，假名不退转法也。

悟缘：弟子领会！　第一义谛不落二端，不住中间，金刚经云：「应无所住而生其心」　慈尊妙言亦在引迷入悟去缚见真也！

慈尊：善哉！　孺子可教也！　悟缘尚有何疑尽可提出，吾当应缘而解也。

悟缘：叩谢　慈尊赞勉！弟子才资愚钝，此次承蒙　师尊提携，得能参游诸界记访道音，不但大开心境，亦由各实例中，获得法喜与警惕。于游记当中，弟子体会白阳法门应运之来由，与　慈尊之大慈大悲大愿，并且进一步了解弥勒净土之意义与大乘菩萨道之精神，实令弟子获益匪浅。
　　　于今白阳弟子应当体悟本身所负之神圣天命，及应抱「不厌生死」、「不断烦恼」、「不修禅定」之道心，在自己本分上，尽力代天宣化，正己化人。
　　　弟子惟恐末法人心痴迷，易陷文字障中，或许误解文义。白阳弟子求道之时是为了「超生了死」、「断烦恼」、「回理天」，而今却要不畏生死的实践大乘菩萨道，众生慧浅者，不会佛心恐生矛盾，祈请　慈尊广说菩萨净土实义，以释疑心！

慈尊：善哉！悟缘心思纤细，乃能为白阳弟子问于如来净土之行，谛听！谛听！善思念之，当为汝说。
　　　维摩诘经云：「众生之类，是菩萨净土……所以者何？菩萨随所化众生而取佛土。随所调伏众生而取佛土。随诸众生，应以何国入佛智慧而取佛土。随诸众生，应以何国起菩萨根而取佛土。所以者何？菩萨取于净土，皆为饶益诸众生故。譬如有人，欲于空地造立宫室，随意无碍，若于虚空，终不能成，菩萨如是，为成就众生故，愿取佛国，愿取佛国者，非于空也。」
　　　直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国。
　　　深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国。
　　　菩提心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国。
　　　布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国。
　　　持戒是菩萨净土，菩萨成佛时，行十善道满愿众生来生其国。
　　　忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时，三十二相庄严众生来生其国。
　　　精进是菩萨净土，菩萨成佛时，勤修一切功德来生其国。
　　　禅定是菩萨净土，菩萨成佛时，摄心不乱来生其国。
　　　智慧是菩萨净土，菩萨成佛时，正定众生来生其国。
　　　四无量心是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈、悲、喜、舍众生来生其国。
　　　四摄法是菩萨净土，菩萨成佛时，解脱所摄众生来生其国。
　　　方便是菩萨净土，菩萨成佛时，于一切方便无碍众生来生其国。
　　　三十七道品是菩萨净土，菩萨成佛时，念处、正勤、神足、根、力、觉、道众生来生其国。
　　　回向心是菩萨净土，菩萨成佛时，得一切具足功德国土。
　　　说除八难是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有三恶、八难。
　　　自守戒行，不讥彼阙是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有犯禁之名。
　　　十善是菩萨净土，菩萨成佛时，命不中夭，大富、恚行，所言诚谛，常以软语，眷属不离，善和诤讼，言必饶益，不嫉不恚，正见众生来生其国。
　　　菩萨随其直心，则能发行。随其发行，则得深心。随其深心，则可调伏。随其调伏，则如说行。随如说行，则能回向。随其回向，则有方便。随其方便，则成就众生。随成就众生，则佛土净。随佛土净，则说法净。随说法净，则智慧净。随智慧净，则其心净。随其心净，则一切功德净。是故菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。」
　　　以上所说，乃为现今白阳贤良必悟、必解、必行、必证之南针。吾望有缘得遇本书者，广为宣化，以助天盘也。
　　　吾作一偈，以搭修子之慧桥：
　　　　白阳贤良大乘行　众生为根心净清　饶益有情皆方便　出生入死不染情
　　　　三曹普度人欲净　收圆更依世世新　不厌生死超生死　不断烦恼菩提心
　　　　禅定涅盘皆假名　第一义空名佛性　不垢不净不生灭　无生老金刚经
　　　　一指玄关皆率性　天命降道救迷津　无字真经存妙义　悟会佛心见本灵
　　　　合同圆融色空一　三宝澈悟代天行　世世愿行菩萨道　同体大悲毕竟境
　　　　净土待建众须悟　无缘大慈性明明　龙华三会天心定　圆收九六白阳心

师尊：感谢　慈尊释此菩萨欲取净土实际次第，虽然亦是随言而解，不得徒生分别执障，但言下若悟，随人根器皆有可资依循之径也！
　　　今夜时辰有限，愚等就此告别！

悟缘：弟子叩别　慈尊！

慈尊：鸣钟！恭送天命使者！

师尊：悟缘速上莲台！闭眼，起………。
　　　佛坛已到，悟缘灵体还原！
　　　本游记至此大功告成，此间镇殿将军，护法三才，功德厥伟，吾望此书篇早日付梓颁布人寰，以扫道盘妖氛，以正天盘天运也！
　　　凡吾白阳弟子，务必人人参阅，并广为流通宣化，循此书中真理自觉、觉他，以期人间净土早建，龙华收圆早开也，特此谕示！
　　　告别诸徒，吾回理天缴旨去也！
　　　《全书圆满结束！》

 

19 跋　　文

跋　　文

　　　月圆池心应谷神　　慧湛清净见天真
　　　菩提本体无始证　　萨埵如如自性身
　　　月慧菩萨　师母是也　　　今奉
旨　降至东土　礼进佛楼　　　恭参
慈驾　问安诸贤　手持机管　代天宣言　天佛院记
　　　历游诸天　载道录训　书成金篇　宇字珠玑
　　　句句金言　性理真传　孔孟圣道　修子规矩
　　　佛心妙义　菩提性莲　一一传宣　今值颁书
　　　特降舒怀　切望有缘　珍惜金线　勤参悟焉　　　咳止
　　文以载道同为维护正法之所方便，然道本真空，难以言说志诠。仙佛虽抱慈悲之怀，若无同心之人，则天意道涵更难流传人间，以作修子慧桥。
　　天佛院游记一书，历经天人之合作，同心之交流，进而证明心本一心之理。吾白阳法门于此末世之秋，欲作众生大归依之慈航，若无真理之金线岂能通贯道统、天命、心法之真传，而普度三曹，收圆九六乎？
　　末法之际，邪法必然猖獗，而众生智慧覆于历世业力之下，度也难矣！值此邪说混杂道盘之刻，　上苍特赐下宝书，以为修子登天见本金鉴，内载佛心道义，巨细无遗，实乃众生之幸，白阳法船之幸，今值是书领布寰宇，特降倾诉感怀，并望白阳贤良，深体天心，广为宣化流通，以同助天盘也！

天运癸亥年五月十五日　　　　　　　　　　　　　　　　　　月慧菩萨跋于蓬莱天唤佛堂