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更新时间：2003-4-27 13:49:14
伊斯兰的宇宙观
马福德
中国穆斯林,2001.01
[关键词]伊斯兰宇宙观
人类一直对宇宙的起源、形成及其存在价值等问题进行思考与探索。每个民族、每个宗教都对这个问题做了不同的解释，伊斯兰教也不例外。本文拟介绍见解独到的伊斯兰宇宙观。

一、“世界”或“宇宙”就是除“安拉”之外的一切存在，如天、地、恒星、行星、山峦、河流、植物、动物……以及一切自然规律与法则，物质或非物质的所有被造物。人类是世界的组成部分之一，其出现虽然较迟，但人因其实质，成了这个世界出色的管理者。因此，有许多学者说：“人是一个小世界，谁认识了它，就认识了世界。”
世界由若干部分组成，它们之间存在着相互作用、相互联系、相互制约和相对独立的关系。它犹如一个整体在运动，但每个部分之间存在着本质上的差异。譬如地球，尽管它处于宇宙的大规律中，但它具有独特的本质与规律。同样，地球上的各种物体虽然处于地球乃至宇宙的种种规律之中，但又都各具相对独立的规律。如人与动物同处于一个地球，人具有理性感观，动物却无。所以说，世界的组成部分之间不存在绝对关系。伊斯兰不承认这种说法：“事物的本质视其周围环境而定。”因为，实际上，事物是视其本质而定，并不是视其周围环境而定。
二、客观存在的事物是物质和精神
物质论者认为，客观存在的只是物质，并且试图用物质的方式来解释生命、理性、情感、善恶等，甚至用物质的种种规律和方式来研究、解释人的行为。极端的理性论者则认为，客观存在的事物只是精神，物质的诸多现象只不过是精神现象的表现而已。伊斯兰认为，客观存在的事物是物质与精神。世界可分为物质与精神两个世界，前者是能通过感观感觉到的，在现在或将来可以对其进行观察、实验研究的世界。而后者则是凭理性而认识，用信仰去体验的世界，它是真、善、美的世界。通过它，人可以找到心灵的安宁、精神食粮和真正的幸福。伊斯兰召唤人们趋向这个美的世界，但它并没有要求人们放弃物质世界，而是提倡人们应二者兼顾。
穆斯林相信物质，但并不意味着相信物质论。在穆斯林眼里，物质是日、月、星辰、山川、河流、建筑……。
穆斯林相信安拉在物质以外，因此，他不拒绝物质，因为那是安拉的恩赐。所以说，物质本身不是“非法的”，“非法的”只是对这些恩惠的使用不当而造成奢侈和因它而产生的种种罪恶：侵略、压迫、阶级与仇视等。《古兰经》中没有鼓励人们放弃物质生活的经文，但它却一次次告诫人们不要奢侈、不要过分。“……但不要过分，他（安拉）的确不喜爱过分者。”（6：141）
三、世界在不断运动和变化
宇宙在不断地运动。宇宙的不断运动和变化并非是盲目的、无规律的、偶然的。伊斯兰认为，宇宙的运动遵循既定的规律。《古兰经》多次提示宇宙万物遵循精确和既定的规律运动、变化。“我将每种物造成配偶，以便你们觉悟。”（51： 49）“太阳不得追及月亮，黑夜也不得超越白昼，各在一个轨道上浮游着。”（36：40）另外，还鼓励人们去探索和发现这些规律，“他创造了七层天，你在至仁主的所造物中，不能看出一点参差。你再看看！你究竟能看出什么缺陷呢？”（67： 3）“这是安拉对古人的常道，你绝不能发现任何变化。”（33：62）
伊斯兰认为安拉在创造了宇宙的同时也创造了其规律。人的任务是发现和利用这些规律。因此，伊斯兰认为科学发现只是发现事物的规律，并非创造它。
四、事物之间存在因果关系
因果关系在诸多事物中很明显，如吃与饱，孩子与父母，果实与种子之间的关系等。这是世界的自然规律之一。现在发生的事物是以前的结果，又是未来发生的事物的原因。承认因果关系，消除了人对事物的消极等待态度。《圣训》对此做了充分的肯定，有人问穆圣：“我在听你的训导时，应拴好骆驼呢？还是把它托付给安拉呢？”穆圣说：“你拴好骆驼，然后托靠安拉。”
然而，穆斯林信奉因果关系的原则有别于其它哲学与宗教的标准。例如。在唯物论中认为世界的起源是直接的物质原因。伊斯兰将此归因于绝对存在的安拉，他是因果的创造者，是一切原因的原因，因果关系不是物质论所谓的必然关系，而是一种安拉所意欲的可能的关系。
六、自然界是人类最好的朋友，是人类进步的最佳助手
自然界不是人类的敌人，而是人类最好的朋友，是其理性研究、艺术和精神享受的最佳场所。《古兰经》中说：“他（安拉）创造了牲畜，你们可以其毛和皮御寒，可以其乳和肉充饥，还有许多益处……；他创造骡、马、驴以供你们骑乘……；他从云中降下雨水，你们可以用做饮料……；他为你们而产生庄稼、油橄榄、葡萄和各种果实……；他为你们而制服了昼夜和日月，群星都是因他的意旨而被制服的……；他为你们创造在大地上的各种物品……：他制服海洋，以使你们渔取其中的鲜肉，做你们的食品，或采取其中的珠宝，做你们的装饰……；他在大地上安置许多山岳，以免大地动荡，而使你们不得安居……”（1：3－－－－21）当读到这些经文时，一种亲切、慈爱、胜过父母对孩子的呵护之情扑面而来，谁还会认为大地是人类的流放地呢？！这些经文提醒人们，这诸多的事物都为人类而造，人类应该去研究世界和生活的各个方面，用自己的智慧思考、探索、揭示自然规律，发掘其宝藏，寻求真、善、美，为自己谋取福利。同时，要努力与大自然和谐相处，而不应一味地“征服”自然。
七、世界是有始的，不是无始的
对此，伊斯兰学者做了大量的论证。穆罕默德·贾哇德说：“物质肯定会发生变化，而发生变化的就是新生的，也就是说，与物质不能分开的变化是静止与运动，而静止与运动是新生的。”（1）这是因为：（－）运动与静止都是偶性，而偶性不是常住的。（二）运动的本质是由此状态转移到彼状态。有此一状态，必有另一状态。无始性正好与之相反。（三）每一运动都要告终，都不固定；每一静止都会消失。《古兰经》中说：“凡在大地上的，都要毁灭；惟有你的主的本体，具有尊严与大德，将永恒存在。”（54：26）（四）各物体必定都是能运动的，凡是会消失的都不是无始的。宇宙及其各个部分都具有“新生”这一属性，因而它不是无始的。值得一提的是精神（灵魂）与时间也是新生的，是被造的。关于灵魂的新生，《古兰经》中说：“当时，你们的主从阿丹的背脊中取出他的后裔，并使他们招认。主说：‘难道我不是你们的主吗？’他们说：‘怎么不是呢？我们已作证了’。（我所以要使他们招认），是不愿意你们在复活日说：‘我们生前确实忽视了这种事。’（7：172）这段对话是主与灵魂之间在永恒的世界进行的。然而灵魂却不会因肉体的死亡而消失，他将在永恒的世界继续存在。《古兰经》中说：“为主道而阵亡的人，你绝不要认为他们是死，其实，他们是活着的，他们在安拉那里享受给养。”（3：169）这种存在只视其本质。但是，从其离开的肉体可以看出他的新生性和非固有性。尽管伊斯兰承认灵魂的存在，但对其本质没有作具体解释，人应该去思考的是灵魂存在的现象——以证明其存在——而非他的本质。《古兰经》中说：“他们问你灵魂是什么？”你说“灵魂是我的主的机密。你们只获得很少的知识。” （ 7：85）大概这是对“灵魂”本质的最好回答了。
同样，时间也是新生的。时间是天体运动的衡器，而天体是有限的，所以，由此产生的时间也是有限的。天体、运动、时间三者都同时存在，不分先后，由于天体是有限的，故时间和运动同样也是有限的。
八、安拉是世界的创造者
这一点，可以说是前一点的结果，因为既已证实世界是新生的或者有始的，那么，凡有始的必有一创造者。因为凡可有的事物，都是可无的，其“有、无”两端，原是相等的，假若没有一个创造者，使其“有”的方面侧重，便是两等量无故不相等，那是不可能的。所以，世界必有一创造者。世界不是偶然的结果，因为它的复杂性及其各部分的精确安排，使这一说法不攻自破。有人曾做过实验，他把一篇文章逐字剪下来，然后把这些字条向空中抛去，等落下后，看是否会组成以前的文章。答案是明确的，所谓偶然是没有规律的，而这却与构造精密、运行精确的宇宙毫不相称。《古兰经》有大量篇幅论证了安拉的实在以及他是万物的创造者。同时，鼓励人们通过理性地观察、研究包罗万象的世界来认识安拉。“难道他们没有观察天地的主权和安拉创造的万物吗？……”“难道他们不观察吗？骆驼是怎样造的，天是怎样升高的，山峦是怎样竖起的，大地是怎样展开的。”（7：185，88：17）
《古兰经》中没有详细解释宇宙的起源及形成过程，它只做了一些简要的叙述，因为其目的在于启示人们通过对自身的观察、探索而认识安拉一万物的创造者。“当他欲造化任何事物的时候，他的事情只是说声：‘有’，它就有了。”（36：82）
九、安拉具有完美的属性，既实在、无始、永恒、独一、永活、彻知、意志、能力、视、听、言语
（l）安拉的实在，是必有本体，其存在是以他自身为原因，而不需求任何事物。因为假如安拉是可有的，于其相对的是必有的，那么，他必定属于世界，而不适于为世界的创造者。
（2）他是无始的、永恒的，因为必有者只能是无始者。先无而后有者，其本体必然是由他物而生。
（3）他是独一的。《古兰经》中说：“除安拉外，假若天地间还有许多神明，那么，无地必定破坏了” 。（2I：22）《古兰经》又明确指出：“他是安拉，是独一的主，安拉是万物所仰赖的；他没有生产，也没有被生产；他是无与伦比的。”（112：l－4）
（4）安拉是永活的。这是完美的标志之一。《古兰经》中说：“安拉，除他外绝无应受崇拜的；他是永生不灭的……”（2：255）
（5）安拉是全知的。《古兰经》中说：“安拉那里，有幽玄的宝藏，只有他认识那些宝藏。他认识陆上和海中的一切；零落的叶子，没有一片是他不认识的。地面下重重黑暗中的谷粒，地面上一切翠绿和枯槁的草木，没有一样不详载于天经之中。”（6：59－60）
（6）安拉是全明的、全聪的。安拉籍此属性而完全识知一切可见的和可闻的事物，但不通过想象和揣度的方法，也无须感官的作用。
（7）安拉是无所不能的。《布兰经》以最优美的词语来描述安拉的“大能”和“权力”，“安拉建立诸天，而不用你们所能看见的支柱。他掌管理之权并制服日月，使其各自运行到一个定期。”（l3：2）“他为所欲为。”（86：16）
（8）安拉具有意志。
（9）安拉具有言语的属性。这种属性表达出来便是由若干字母配合，被称为《古兰经》的文章。因为凡是欲命令、禁戒、叙述者都先有一种意思，然后以言语或暗示表达，换言之，安拉有一种言语，它是安拉无始的德性，不与字母和声音同类，却与缄默相反。
安拉必须具有这些属性。与此相反的属性如新生、消亡、依赖、无知等与安拉不相称，因为那有悖于完美。
总之，在伊斯兰教中的安拉有别于其它宗教中的神明。伊斯兰不把自然视为神明，因而没有太阳神、月亮神、山神、风神等之说。同时，它明确反对“三位一体”之说。《古兰经》中说：“信奉天经的人们！你们对自己的宗教不要过分，对于安拉不能说无理的话。……你们不要说三位一体。你们应当停止谬说，这对于你们是有益的，安拉是独一的主宰。”（4：171）在伊斯兰看来，把任何东西与安拉相提并论是绝对不能宽恕的罪孽。“安拉必不赦以物配主的罪恶，他为自己所意欲的人而赦宥比这差一等的罪过。谁以物配主，谁己犯大罪了。”（4：48）
（1）参见《伊斯兰哲学百科全书》。穆罕默德·贾哇德，贝鲁特，大众知识出版社，1960年，阿拉伯语版，第77－79页。《阿拉伯哲学——从镇选到伊本·鲁西德》（伊拉克）穆萨·穆萨威著，张文建、王培文译，商务印书馆，1996年，第48页
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