金兔快热水龙头:对佛教《心经》的一场讨论会之三
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/10/04 06:37:46
呵呵，大家一讨论，把楼主的讲经给打乱了。我搬个板凳，继续等楼主讲经
作者：释戒悲 回复日期：2009-12-14 21:59:33 回复 十
“无苦集灭道”虽然我本意是跳过一些繁琐的原始佛教概念直接说理，因为这些概念实在是太多了。对于初学者而言经常是看得眼花缭乱还不得要领。不过心经本来就不长，如果真的一跳的话，可以从“空中无色”直接跳到“无苦集灭道”。那也就没啥说的了。而且我自己也反思了一下，这些概念虽多，但毕竟还是佛教的根本教义，不解释一下有点说不过去。所以大家不要嫌烦，（嫌烦可以先空过去，就当是我插播了一段广告，但是广告之后，请马上回来！）我再说说四圣谛的事。
四圣谛是根正苗红的佛说，在阿含经里也不停的出现。这里引一段《杂阿含》里的说法：
一时，佛住波罗奈仙人住处鹿野苑中。
尔时，世尊告诸比丘：“有四圣谛。何等为四？谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。若比丘于苦圣谛当知、当解，于苦集圣谛当知、当断，于苦灭圣谛当知、当证，于苦灭道迹圣谛当知、当修。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
话说，有一天，佛在动物园里讲法，演讲题目：四圣谛
1、 苦圣谛——应该知、应该解
2、 苦集圣谛——应该知、应该断
3、 苦灭圣谛——应该知、应该证
4、 苦灭道迹圣谛——应该知、应该修
佛讲完了，大家离开动物园，高高兴兴的照着做去了。
这次佛的说法果然短小精悍，怎么看都像是考试大纲，应知应会。分明是给考试押题划重点呢。不过如果佛出题的话这四圣谛还真是必考项目。有人问：你怎么知道的？《佛遗教经》上说：“月可令热，日可令冷，佛说四谛，不可令异。”怎么样，这话说的够狠吧？跟“山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！”颇有异曲同工之妙。不过这个到底还是绝了，佛说的四谛无论如何都异不了。
上面说的四谛怎么名字那么绕啊？而且怎么看都是苦。如果你能看见这个苦字就和“好了歌”听出了好和了一样。还是有慧根的。其实这四圣谛的简称就是苦集灭道。
其实这四圣谛可以分成两对。苦和集叫做世间缘起的法理。其中苦是世间的果。也就是result。尘世间最后的结果还是苦。到底有多苦呢？根据经典的说法，苦有二苦、三苦、八苦、一百零八苦，乃至无量无边诸苦。怎么样，够苦的了吧？如果你要是说不苦，就罚背108苦，直到你觉得苦为止。
集是世间的因。也就是reason。为什么苦呢？因为你无明啊、颠倒啊、嗔痴贪三毒啊所以就聚集了很多的恶业，招致了苦果。集有招引的意思。所以为啥苦呢？你活该，自找的！
灭和道是出世间缘起的法理。灭是出世间的果。也就是通过般若波罗蜜多之类的大智慧证得诸法实像，不生不灭。从此远离颠倒、烦恼，灭尽一切苦。也就是传说中的涅磐。
道是出世间因。就是the way,或者说how，就是怎么才能灭。有一般来讲都是指八正道。“正见解、正思想、正语言、正行为、正职业、正精进、正意念、正禅定。”八正道又可以归集到“戒定慧”。这里我就不展开了。再说就太多了。
说完了四圣谛，大家肯定觉得这东西不管懂不懂，起码应该是很重要的。但心经里说无苦集灭道。岂不是把四圣谛全都取消了？那这个观自在菩萨岂不是大大的反革命了？
其实不然。（要是真然了还了得了？）所谓无苦集灭道并不是说没有四圣谛，或者说四圣谛是胡说八道。而是说即使是四圣谛这种骨灰级的佛教理论基础仍然是缘起无自性的。套到《金刚经》里的语法就是：所谓四圣谛，即非四圣谛，是名四圣谛。为什么呢？如果真谛和俗谛的说法来看，真正的第一义谛应该是“心行言语灭”的。也就是不可思议，不可言说的。但是总不能因为说不出来就不说了呀。所以就假名说法。这里有点像“道可道，非常道”的感觉。诸法实像本不能说，四圣谛就是为了让世人能够了解第一义谛，而强说、假说。所以四圣谛也是无自性可得的，它本身并无实性。只是为了方便开化众生才假名施设的。
这就像佛所说的筏喻。度过了河，筏子就可以不要了。如果你非要拿着筏子满街跑，最后只能被彼岸的救助人员抓去筛沙子，然后遣送原籍。这个比喻的意义就是即使是佛法也是为了利益众生而假名施设。如果你把佛法当成了实有，死抓不妨，就执着于法，反而不能证得诸法空相。
比如说苦，有多种的苦。但并没有实实在在的苦性可得。因为心生分别而有苦有乐。如果你能证入不生不灭之道就不会被生老病死烦恼。如果你没有嗔恨心就不会有怨憎会。如果没有贪爱心，就不会有爱别离、求不得。如果证得五蕴皆空就不会有五阴炽盛。所以这些苦都是种种相而非实在。
没有实在的苦同样的也没有实在的集、灭、道。毕竟苦都没你还灭谁呢？但只有在苦灭了以后才会发现，本来就没有苦。虽然之前的那些苦的事情虽然还是一样没少，却不再有苦相可得了。
欢迎讨论。本来心经就不长，我更新又慢。没大家捧场早就沉底了
作者：观妙真人 回复日期：2009-12-15 10:03:01 回复 楼主就你应该用无心插柳的心态来写。
虽然觉得不说出来对你不一定好，但还是忍不住讲一讲。
心经本来已经讲得很直白的了，你写的从专业体证角度来谈，不够看。从普及初学角度来讲，懂的，你不讲也懂了，不懂的，看了还是不懂。
所以楼主心态放平和了，随便写写了。
作者：巅东狂猪 回复日期：2009-12-15 10:34:30 回复 作者：观妙真人 回复日期：2009-12-15 10:03:01
楼主就你应该用无心插柳的心态来写。
虽然觉得不说出来对你不一定好，但还是忍不住讲一讲。
心经本来已经讲得很直白的了，你写的从专业体证角度来谈，不够看。从普及初学角度来讲，懂的，你不讲也懂了，不懂的，看了还是不懂。
所以楼主心态放平和了，随便写写了。
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呵呵，来了个个子高到能俯看众生的.......真居士？假和尚？装B汉？
作者：liuxinzhiyou2009 回复日期：2009-12-15 11:04:49 回复 猪兄：
观妙真人是怕释兄把观音姐姐（怪叔叔）写没了，舍利子小朋友没人讲睡前故事了。呵呵~~
楼主不“随便”了，有人就不“方便”咯！
释兄“虽然觉得不说出来对你不一定好，但还是忍不住讲一讲。”大龄寺的800僧兵杀将过来了，为首的大叫：“兀那野汉子休走，敢动佛爷金饭碗，找打！”
作者：巅东狂猪 回复日期：2009-12-15 14:54:07 回复 作者：liuxinzhiyou2009
兄弟，我觉着怕是牛鼻子来踢场的，先作个揖客气下表表高手的姿态，然后再撸撸袖子把板砖抡得呼呼的～～～
作者：观妙真人 回复日期：2009-12-15 16:22:28 回复 哥装的不是B，哥装的是寂寞。呵呵
打扰各位，道个歉先。
当我没说，各位继续。
我想楼主应该是能够明白我的建议之初衷，如果心态都放不好，那么这样人写出来的心经解释也不用看了。
遣词用字不当之处，各位再谅。
作者：liuxinzhiyou2009 回复日期：2009-12-15 16:24:48 回复 猪兄：
那我们就坐看：鲁智深大师这回是大闹五台山还是火烧瓦罐寺？
“小儿，板凳2个，瓜子一碟！”
“好勒！两位看官。。。。。”
作者：释戒悲 回复日期：2009-12-15 21:44:02 回复 感谢道兄提醒。我这种帖子本来也不指望大火的。全靠大家支持才能翻到第三页。已经出乎我的预料了。
其实我知道怎么讲佛能火。最好是模模糊糊，玄之又玄，还能把儒释道、基督教、婆罗门教、拜火教、易经、孙子兵法、诺查丹玛斯的预言、玛雅的传说混在一起，证明出一个终极的真理。
然后这个玄之又玄的真理如果把外衣去掉剩下的无非就是些：莫生气、阳光心态、天天对自己说“我是最好的，我能做到！”之类的励志哲理。
把简单的东西用高深复杂的外表包起来，会受欢迎。
像我这种糖衣里面包苦心的东西，能有人捧场我已经很感动了。
至于道兄说我夹在当间的地位我也承认。
对佛理更深的领悟我是会继续追求的。但无论我以后能不能写到您所说的让专业人士“够看”。我想我都不会放弃简单的语言的。
第一义谛本来是不可说的。如果强为人说，就已经是方便、是俗谛。行了方便就是为了让人看懂。如果说起来只能和专业人士像对黑话一样沟通，倒不如不说。
一点小看法。
作者：巅东狂猪 回复日期：2009-12-16 08:33:45 回复 作者：释戒悲 回复日期：2009-12-15 21:44:02
感谢道兄提醒。我这种帖子本来也不指望大火的。全靠大家支持才能翻到第三页。已经出乎我的预料了。
其实我知道怎么讲佛能火。最好是模模糊糊，玄之又玄，还能把儒释道、基督教、婆罗门教、拜火教、易经、孙子兵法、诺查丹玛斯的预言、玛雅的传说混在一起，证明出一个终极的真理。
然后这个玄之又玄的真理如果把外衣去掉剩下的无非就是些：莫生气、阳光心态、天天对自己说“我是最好的，我能做到！”之类的励志哲理。
把简单的东西用高深复杂的外表包起来，会受欢迎。
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你敢以佛祖的名义灌我们玄之又玄的心灵鸡汤，猪就大炮开兮轰轰轰！
专业人士？
我倒～～～楼主着相了！修佛居然能修出“专业人士”～～～
专业人士都得看梵文原版的经书，张嘴就是oh，money，money，come my home......
猪悄悄地告诉楼主，在咱们中国，“专业人士”是个骂人极度缺德的词，它是“中国专家组”的衍生词！
作者：sjjingyi951 回复日期：2009-12-16 09:34:14 回复 顶礼
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作者：liuxinzhiyou2009 回复日期：2009-12-16 10:27:17 回复 其实我知道怎么讲佛能火。最好是模模糊糊，玄之又玄，还能把儒释道、基督教、婆罗门教、拜火教、易经、孙子兵法、诺查丹玛斯的预言、玛雅的传说混在一起，证明出一个终极的真理。
然后这个玄之又玄的真理如果把外衣去掉剩下的无非就是些：莫生气、阳光心态、天天对自己说“我是最好的，我能做到！”之类的励志哲理。
把简单的东西用高深复杂的外表包起来，会受欢迎。
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呵呵~所谓高僧大抵如此，少林的僧兵怎么回事？原也不过是保护方丈金饭碗，向山下农民收租讨帐的职业保安！
所谓佛法何事？金刚经开篇所言：不过洗脚、吃饭而已。
当年玄奘和尚去掉“如是我闻”翻出“心经”，这种大智慧才是真佛子，戒悲兄当以之自勉之！
作者：无知的小本 回复日期：2009-12-16 14:33:27 回复 “你写的从专业体证角度来谈，不够看。从普及初学角度来讲，懂的，你不讲也懂了，不懂的，看了还是不懂。”我想观妙兄的说的“专业”是否是指学术性？我很惭愧，虽然从小爱看佛学的书籍，但是资质愚钝，不是我自己谦虚，到现在还是无法理解心经。还是这学期在上课的时候，通过教授的解释和楼主的解释，才理解了大概。观妙兄心中的普及初学角度要比我高的多，所以楼主的解释或许对观妙兄有点多余，对我确实是有帮助的。还有猪兄关于慧能的那首偈的疑惑，我把一篇文章贴在了第二页，不知道是否解了猪兄的疑惑。
其实楼上哪位大哥说的也真是我的疑惑所在，究竟是高僧们把佛和法讲得太神化和深奥？还是佛法确实有如此的精深？其实我觉得我自己又问得不合适，因为我并没有读完所有的佛经，并且没有深入经藏。所以无法真正地理解和体悟到。（把自己给否定了，我倒）
我上课的时候，一位心理学老师，说这样一句话： we walk a mile in someone elses shoes before we criticize them。小弟的英文不好，只好解个大意，就是在我们评论别人之前，我们一定要深刻地理解对方和站到他或她的立场上去想问题。
liuxinzhiyou2009兄，我在前面的帖子看见你喜欢圣经，这是本非常好指导人生的书，有空你能否给大家分享一下。
作者：liuxinzhiyou2009 回复日期：2009-12-16 15:05:23 回复 liuxinzhiyou2009兄，我在前面的帖子看见你喜欢圣经，这是本非常好指导人生的书，有空你能否给大家分享一下。
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我是想说呀！可是天涯什么都说得，只有我D、我大清和基督的福音是说不得的，我在关天有一个“成佛和得救的帖子”昨天就以“传福音的罪”被斑竹菩萨封杀了！还有我这个2009年的尾巴，真是往事不堪回首月明中！
至于说道佛法的高深，我确信“真理其实都是简单的”！圣经上传道书说：“我儿，还有一层，你当受劝戒：著书多，没有穷尽；读书多，身体疲倦。”“因為多有智慧，就多有愁煩；加增知識的，就加增憂傷 。”
其他有机会再说吧！
作者：_宋江_ 回复日期：2009-12-16 16:36:10 回复 老君曰：知道易，信道難；信道易，行道難；行道易，得道難；得道易，守道難。守而不失，乃常存也。
老君曰：道也者，不可言傳，口受而得之，常虛心靜神，道自來居。愚者不知，勞其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈遠，而神愈悲。背道求道，當慎擇焉。
作者：_宋江_ 回复日期：2009-12-16 16:40:22 回复 佛说 摩呵般若波罗蜜多 心经 上卷
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是，
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身想味触法，
无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，
无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，
无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，
能除一切苦，真实不虚，
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰，
揭缔，揭缔，波罗揭缔，波罗僧揭缔，菩提萨婆呵。
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佛说 摩呵般若波罗蜜多 心经 中卷
尔时，如来在大雷音宫，遥闻菩萨演说上经，即舍涅磐相，腾身虚空，
来投菩萨所在，化一长老，杂大众中，手持优钵曲云，视花微笑。
长老于大众中起，合掌白言，菩萨，佛何以得空五蕴。
曰，以照故，以依般若波罗蜜多故，以行深观故，以自在观故，
故得涅磐，得开一切微妙门，一切救苦难，一切真实不虚。
法究于阿褥多罗三藐三菩提，心布阿褥多罗三藐三菩提，业证阿褥多罗三藐三菩提。
果如是如是，乃真行深般若波罗蜜多时，乃真五蕴皆空时，不落我相人相众生相寿者
相，名曰诸法空相。
如来能隐能现，无往无来，能以芥子包纳三千大千世界，能行止坐卧，无异常人。
隐则慧眼不能睹，现则肉眼不能翳，无死无生，万劫圆明。
吾不得而名，强名之曰金刚，尊其号曰如来。
尔时，长老复白，世有善男子，善女人，依阿舍慧达岸无讹。
菩萨曰，善哉善哉，是有发大信咒，发大慧咒，发大戒力咒，发无上定力咒，
一切邪魔脱离咒，一切吉神拥护灾难消亡福田利益咒，是乃如来口授功德不可思议。
舍利子，乐依般若波罗蜜多者，谦持此咒曰：
南无佛，南无法，南无僧，旦者他，安，加罗伐哆，罗加伐哆，罗加伐哆，梭呵。
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佛说 摩呵般若波罗蜜多 心经 下卷
是时，菩萨在大罗刹国紫金殿内，演说多心经已，复告诸舍利曰，昔我作王子时，
即对佛发愿，三千大千世界，有一众生，不闻正道，不发阿褥多罗三藐三菩提心者，
誓不成佛。何以故，一切众生，皆可得道，其心即佛。
舍利子，汝发阿褥多罗三藐三菩提心，如阿得发阿褥多罗三藐三菩提心，
知发阿褥多罗三藐三菩提心，即非阿褥多罗三藐三菩提心。
何以故，大德不德，大明不明，大勤若惰，大净若污。
舍利子，我今授汝密咒，名曰密咒，即非密咒，是亦密咒。
能除一切苦，即非能除一切苦，是亦能除一切苦。
能除一切难，即非能除一切难，是亦能除一切难。何以故，
成法非法，法会于心，心融于法，法忘其法，法无其法，乃为大法，得渡众生。
舍利子，彼岸无岸，强名曰岸，岸无成岸，心止即岸。
是故如来无定相，无往亦无来，
舍利子，汝知如来有慧剑否，无也，如来依般若波罗蜜多也。
菩萨曰，否，如来有慧剑，有戒刃也，如来无慧剑，无戒刃，不识般若。
何以故，般若即般若，卫之则存，瞩之则明，存而明之，道假以成。
于是乃说大圆满般若波罗蜜多心咒。咒曰：
安，佛罗阑牢连楼，萨哆蜜波耶，阑牢连楼，阑阑阑，哩尼耶，吻奈，
喝喇阑〔〕，喝喇喝喇阑〔〕，安，安，嘛尼叭弥哄，俞萨洼奇，哆答答，
怖叉萨波，安，委味尼夷，托波托波，悉律律，安，吐罗吐罗，安，安，安，
摩呵般若波罗蜜多梭呵。
作者：鸣鹤在阴 回复日期：2009-12-16 17:12:52 回复 我的理解：
关于有，无。——其实只要加入时间因素就可以理解了，世界万物都是在变化着的，在一个具体的某一时间，它是有，但转瞬间又是无了。铁打的营盘如此，一个人的身体也如此，你的细胞，心跳，血液....，包括思维，都在下一刻有了细微无法觉察的改变。
所以，是有，但也是无。
作者：好熊熊逸 回复日期：2009-12-16 17:43:02 回复 写得很好呀。看一看，顶一顶
作者：liuxinzhiyou2009 回复日期：2009-12-16 17:49:52 回复 尔时，如来在大雷音宫，遥闻菩萨演说上经，即舍涅磐相，腾身虚空，来投菩萨所在，化一长老，杂大众中
就这句，就是欺负如来是个老实人，哪有什么如来如不来？
干脆架空曰：遥闻演说三个带婊，太祖即舍水晶管，腾身虚空，来投姜菩萨所在，化一村委书记，杂不明真相P民中。。。。。。。
作者：鸣鹤在阴 回复日期：2009-12-16 18:19:51 回复 那么，知道了有即无（空）对我们有什么益处呢？
那就是要我们不执着！不要把此时的高兴看成会永远高兴，不要把此时的痛苦看成永远的痛苦。一切都会变的！
作者：upasaka 回复日期：2009-12-16 21:33:38 回复 先礼一个！
消化不了，有点乱.呵呵。慢慢看。
小疑小悟，大疑大悟。
作者：s343574357 回复日期：2009-12-16 21:43:06 回复 无本佛 无心佛 只有我佛
无尘路 无心路 只有脚下路
作者：释戒悲 回复日期：2009-12-16 21:43:20 回复 呵呵，大名鼎鼎的好熊也来了啊。欢迎，欢迎！
透露一下，其实我写这个帖子也很大程度上受了好熊文章的启发。
其实我在写之前就知道，我注定属于观妙真人所说的夹心层。
现在熊已经从这个层次涅磐到学术级别了。
我没那层次，也没那打算。我当菩萨，不涅磐，只说俗谛。
作者：岳西毛尖 回复日期：2009-12-16 21:49:41 回复 不错，还是有感悟的
作者：鸣鹤在阴 回复日期：2009-12-16 22:28:34 回复 不执着，这实际上就是要我们把物质的世俗的生活看谈些，超然些，同时注重内心的平静，和自然界的融和。
有点像婴儿一样啊，一切出自本性，自然而随意，连大脑里那句“不要执着！”的话也忘记了。
作者：好熊熊逸 回复日期：2009-12-16 23:17:42 回复 作者：释戒悲 回复日期：2009-12-16 21:43:20
呵呵，大名鼎鼎的好熊也来了啊。欢迎，欢迎！
透露一下，其实我写这个帖子也很大程度上受了好熊文章的启发。
其实我在写之前就知道，我注定属于观妙真人所说的夹心层。
现在熊已经从这个层次涅磐到学术级别了。
我没那层次，也没那打算。我当菩萨，不涅磐，只说俗谛。
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呵呵，楼主别那么客气呀~
你这里还算很平和了，我当时可招了不少骂~
佛学也实在太深奥了，要搞懂真不容易~
作者：释戒悲 回复日期：2009-12-16 23:52:33 回复 平和的超出我的想象。其实我已经是做好了挨骂的准备了。还是感谢大家支持哈。小更新。
十一
无智亦无得。
前面几段“无”已经把五蕴、十二处、十八界、缘起全都无了一遍了。这些无有一个递进的关系，最后报的是最猛的料——无智亦无得。前面我说了这么多的大智慧，大家是不是都热切盼望着能够得到大智慧来看清一切颠倒妄想呢？现在我再无情的给各位泼上一盆冷水。因为所谓的有所得的智也是无实在自性可得。
是不是有一点晕了？难道连智慧也是空吗？不错，一切皆空不是说说而已的。讲了半天般若智慧，结果智慧也是空，好像男主角最后悲情的死掉一样，啥都没了。其实还是那句老话，空不是没有。无智亦无得不是“弱智+穷光蛋”。缘起性空，空的是实有自性。如果说有实在的智慧破迷执颠倒，那就一定要有实有自性的迷执颠倒可破。我们前面已经说过了，从无名到无名尽，从老死到老死尽，包括苦集灭道等圣谛都是自性皆空。虽然假名说通过智慧来灭除颠倒。但并不是说有一个实在的颠倒从有到无的消失过程。而是颠倒本来就是无自性的空。所谓智慧，也不是真有一个智慧可得——就像学了什么法术可以让烦恼蒸发一样。
所谓如如或者真如都是本来如此的意思。也就是说本来就是这样的，只是你迷了才以为有烦恼，有了烦恼又以为有智慧可以解脱烦恼。其实一切皆空，所以烦恼与智慧同是为空，而又都是假名为有。所以才有说法：烦恼即菩提。本来并没有分别，分别都是因为迷惑。金刚经上说：离一切相，即名诸佛。在诸多颠倒梦想中生烦恼是相，以为有智慧存在，可以消灭烦恼仍然是相。乌云遮住天，白云也能遮住天，一样。
以无所得故
一切皆空，无有所得。有人认为一切物质为空，但我为实有。认为所有的万物都是由我心中升起，这就是法空而我执。或者认为万物为实有，但是我为虚空，这就是法执。或者认为一切烦恼颠倒是空，但是佛法解脱是实。或者认为五蕴和合万物为虚，但是总有最基本的元素为实。或者认为一切人我都有自性，或者认为一切法我都是虚空而不存在。这些都是执着于两边的妄念，而不是中道实相。
以上所有的无、空终归是无所得。不能因为说空，就执着于空。认为有实在的空性。执着于空的恶果比执着于有更甚。执着于有虽不能悟，但还不至于堕于恶道。成不了阿罗汉，成不了佛，但相信因果，积德行善，修点福德还是可以的。但如果执着于空，认为一切缘起法、三法印、四圣谛都是空无不存，一切因果不报，就成为了否定一切的恶见。结果是以为一切不实就可以为所欲为，自我放纵，目空一切，害处更深。所谓：宁可执有如须弥山，不可执空如介子许。所以一切皆自性空而无所得，有是空，空也是空，不执着于有，也不执着于空，才是真正的无所得。
作者：我是我的倒影 回复日期：2009-12-17 11:55:47 回复 喜欢
作者：laizx2 回复日期：2009-12-17 12:43:45 回复 作者：鸣鹤在阴 回复日期：2009-12-16 17:12:52
我的理解：
关于有，无。——其实只要加入时间因素就可以理解了，世界万物都是在变化着的，在一个具体的某一时间，它是有，但转瞬间又是无了。铁打的营盘如此，一个人的身体也如此，你的细胞，心跳，血液....，包括思维，都在下一刻有了细微无法觉察的改变。
所以，是有，但也是无。
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还可以从其他方面去理解哦！
比如说，我们看见眼前的桌子是实在的--是“有”，
但是其实我们如果借助现代科学仪器，可以看到这个桌子都是由分子构成的，而再靠近一点，会发现分子是原子构成的，而原子又是由电子和原子核构成的，再细看，原子核中的中子和质子是由夸克构成的！而夸克是时时刻刻在生生灭灭的（根据量子观点）！
这样，即使我们深究到了物质的最细微处，也可以发现其存在是动态变化的，在某个绝对精确的时刻，物体是不存在的，或者至少说它不是在某个绝对固定的位置的！
作者：qvojhmsq 回复日期：2009-12-17 13:05:53 回复
《深入浅出说『心经』》
易读 整理版: http://www.xunlei-mz.org.cn/art_6883_1996.html
作者：_宋江_ 回复日期：2009-12-17 13:10:51 回复 作者：laizx2 回复日期：2009-12-17 12:43:45
作者：鸣鹤在阴 回复日期：2009-12-16 17:12:52
我的理解：
关于有，无。——其实只要加入时间因素就可以理解了，世界万物都是在变化着的，在一个具体的某一时间，它是有，但转瞬间又是无了。铁打的营盘如此，一个人的身体也如此，你的细胞，心跳，血液....，包括思维，都在下一刻有了细微无法觉察的改变。
所以，是有，但也是无。
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还可以从其他方面去理解哦！
比如说，我们看见眼前的桌子是实在的--是“有”，
但是其实我们如果借助现代科学仪器，可以看到这个桌子都是由分子构成的，而再靠近一点，会发现分子是原子构成的，而原子又是由电子和原子核构成的，再细看，原子核中的中子和质子是由夸克构成的！而夸克是时时刻刻在生生灭灭的（根据量子观点）！
这样，即使我们深究到了物质的最细微处，也可以发现其存在是动态变化的，在某个绝对精确的时刻，物体是不存在的，或者至少说它不是在某个绝对固定的位置的！
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
其实，现象世界就是〇太极弦S波动的结果。宇宙本体是〇
作者：liuxinzhiyou2009 回复日期：2009-12-17 13:20:30 回复 作者：qvojhmsq
不知道兄台经过戒悲兄
不过果然整理的很干净，就像《心经》一样，明明两个人物，但尽是观音姐姐一个人叫唤，难道舍利子真睡着了！
其实舍利子是在想：“反正说了也会被河蟹掉，干脆你怎么叫，我也不说！”
呵呵～
作者：qvojhmsq 回复日期：2009-12-17 13:35:09 回复
《深入浅出说『心经』》
易读 整理版: http://www.xunlei-mz.org.cn/art_6883_1996.html
作者：_宋江_ 回复日期：2009-12-17 16:11:39 回复 作者：liuxinzhiyou2009 回复日期：2009-12-17 13:20:30
作者：qvojhmsq
不知道兄台经过戒悲兄
不过果然整理的很干净，就像《心经》一样，明明两个人物，但尽是观音姐姐一个人叫唤，难道舍利子真睡着了！
其实舍利子是在想：“反正说了也会被河蟹掉，干脆你怎么叫，我也不说！”
呵呵～
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基督徒只要“看圣经，仰望神”，耶和华给我一张进天堂的门票就可以了。啊～～我是神拣选的。
作者：释戒悲 回复日期：2009-12-17 22:42:32 回复 其实我的编号只是更新的顺序，算不上章节。所以有长有短。切分也没什么规律。我最近感觉更新速度有点跟不上趟了。
十二
菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想 ，究竟涅盘。
这两句是关于般若波罗蜜多的果报的。这种果报分两段。这里说的是涅磐果。
有人说前面已经说了无智亦无得，还有般若波罗蜜多吗？不是智已经无了吗？我们说的无是自性无，并不妨碍假名有。虽然无实智，也无实得，但是总不能闭嘴不说了。为了说清楚解脱问题，我们仍然要继续谈论般若波罗蜜多。只是我们仍然要罗嗦一句，这个般若波罗蜜多不是实有，不是没有，是假有。
如果得了般若波罗蜜多，就会心无挂碍。这个很酷啊～怎么能做到呢？前面好像并没有说出一个明确的法门，念个什么咒或者施个什么法就能心无挂碍了。其实心经说的是一种观。如何看待世界，如何看待自我。如果执着我为实有，世界为实有，烦恼为实有，甚至解脱为实有，自然会有重重挂碍，无法解脱。如果执着我为实无，世界为实无，烦恼为实无，甚至解脱为实无，什么都没意义了。就会堕于恶道，否定一切，成为彻底的虚无主义。
心中无所挂碍是因为无有可挂。世间万物不用挂在心头，因为色即是空，诸行无常，一切法相不可得。自我得失乃至生死不用挂在心头，因为诸法无我。我、人、众生、寿者相不可得，诸法实相是不生亦不灭，寂灭如涅磐。颠倒烦恼不用挂在心头，因为凡所有相，皆是虚妄。甚至追求解脱也不应该成为挂碍，因为本来就没有人捆住你。
不挂心头不等于不当回事。有人把不挂心头当成了干活偷懒的借口，什么事情都不好好干，那就不对了。佛家不是培养懒汉的。佛不好说法就没有佛法可听，罗什、玄奘不呕心沥血的译经国人就没有佛典可学，我要不头晕眼花的敲字，各位也就没这帖子可看了。不执着实有，不执着于实无，离染杂也离清净，离颠倒也离解脱，才是心无挂碍。
心无挂碍也因为无实在心可得。可能有人感觉所有的东西都可以空掉，但是心不行。因为一切的认识啊、智慧啊、观照啊，还要从这个心来得呢。这种说法也对，也不对。对，是因为种种感觉，以及对感觉的感觉，种种思考，以及对思考的思考都被归为这个心。关键是，所有的自我意识都保存在这个心里面。所以这个心应该有，但只能是假名有，而不是实在自性的有。因为这个心仍然是自性空。如果心不是空就应该过去、现在、未来三世恒住，而不依他物而生起变化。但如果真是这样“永恒的心”，也就没有了心的认识、思考、决断的作用了，因为它是不受外界影响的。如果外界一切变化都无法到影响它，它还怎么起作用呢？所谓一切皆空，那这个实有自性的心是从哪来的呢？难道只有心是不空的？
这个心要么属于我，要么不属于我。如果心属于我，那诸法无我。我是五蕴和合而成，空无自性的。那心也是五蕴合成的空了。如果心不属于我，那就是在生老病死的我以外还有一个永恒不变的心，他与我的变化并不相干。更要命的是这颗永恒的心是不依我的生灭而生灭的。我没生他在，我死了，他还在。这显然不符合事实。所以心也是空。（这种两头堵的说法比较龙树，大家可以体验一下。）
顺便讲个一个著名的小故事
慧可来见达摩，问：“诸佛法印，能说与弟子听否？”
达摩云：“不可。”
慧可不解，说：“我心不宁，祖师不解佛法，如何为我安心？”
达摩笑曰：“把心拿来，我与你安！”
慧可愈发疑惑，默然而退。
一日又见达摩，慧可笑曰：“不见我心！”
达摩笑曰：“汝心，我已替你安好！”
看，心神不宁这个说法早就有了。比绿坝事件早多了。心这个概念被用的很泛，梵语里有四个词，汉语都翻译成心。中国的佛教里不太喜欢细扣概念，受想行识意等等精神活动都被装到心这个筐里面。这些是空，大家都没什么意见。但是如果说心是空，大家就不太好接受了。为什么呢？因为这个心的后面还隐隐约约的藏着大家最舍不得的东西——我。受想行识是空，大家没什么意见，因为那只是几种心理活动。诸法无我，我性是空，大家也没什么意见，因为这是佛教的根本。但是很多人偷偷的把这个被空掉了的我转移到了心的里面。心成为了生起一切意识的主体，甚至包括修佛的精进、勇猛和大慈大悲心。认为是心实有自性存在，其实是悄悄的替代了我的作用。这也减轻了诸法无我给大家带来的不适。但现实总是要面对的，这个心也是空的。这种说法心经没有提到，但证据还是有的。金刚经中如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
插段题外话。这三个不可得很有名气，为了这句话，德山宣鉴和尚挨了顿饿。故事是这样的，德山宣鉴俗姓周。因为熟读金刚经，所以人称周金刚。（不知道应该翻译成Diamond Chou还是King Kong Chou）因为南方禅宗很火爆，开了不少佛祖速成班，名气大过新东方。于是这位钻石周或者是大猩猩周就决定去踢场子。他担着自己编写的一套精装豪华签名典藏版《青龙疏钞》离开四川去找禅宗PK。到了澧阳，看见一个老婆子在卖饼，于是放下担子来买点心。
婆婆指着担子问：“这些是什么书?”
宣鉴心中一紧，不知当地居委会又下了什么新政策，是要扫黄打非还是要焚书坑儒。于是照实回答说：“青龙疏钞。”
婆婆问：“是讲什么经的?”
禅师说：“金刚经。”
只见那婆子忽然之间，眉头一紧：“我有一问，你若是答得上来，还则罢了，施你点心，放你上路。你若答不上来，嘿嘿……”
德山法师抡起方便连环铲问道，“那又怎样？”
“我不卖了……”
大师长出一口气。心说，就凭你还敢和金刚叫板？你以为自己是安•达罗吗？
正在此时，老婆婆突然挺直腰板，两眼放光，喊出两个字“提问！”
宣鉴屏息凝神，不敢怠慢“回答！”
“《金刚经》上说：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。不知上座您点哪个心?”
宣鉴憋了半天，脸涨得跟自来红似的。终于憋出一句“那啥，您这儿老婆饼是素油做的吗？”
老太太满脸鄙夷的看了看他，撂下了一句话“想成佛，请找禅宗大师，费用低，效果好，包分配，学不会，全额退款。”然后就飘然而去了。
心灵受到极大创伤的德山宣鉴后来果然被禅宗大师收服。然后大彻大悟，把自己多年学习金刚经的心得体会，论坛发贴，博客更新，网友论战内容全部删除。（大家一定要好好收藏这个帖子。不定哪天我大彻大悟了，就把帖子都删光。）
这只是德山宣鉴极端行为的开始。此后德山宣鉴以暴力美学和行为艺术闻名天下。所谓当头棒喝的棒就是他老人家。有人问他佛，被他臭揍一顿，因为你问我。第二天不敢问了，又被臭揍一顿，因为你不问。
他比较有名的语录是："我这里没有佛，没有祖，达摩是老臊胡，释迦牟尼是干屎橛，文殊、普贤是挑粪工，什么等觉、妙觉都是凡夫，菩提智慧、涅盘境界都是系驴的木桩。十二类佛经是阎王簿，是擦疮的废纸，什么四果三贤、初心十地都是守坟的鬼，自身难保。"要是你们发现哪天我开始骂论坛管理员了，或者殴打了几楼回帖的人，估计我就是悟了。
说起这个老太太的故事一般的点评都是说不能死读书，要活学活用。或者说不能怀念过去，迷恋未来，要把握现在。这些说法显然都不太在点。明明人家说现在心不可得，您还说把握现在？究其原因是因为听故事只听听热闹。老太太所引的金刚经前面还有半句呢“诸心皆为非心，是名为心。所以者何？”这种所谓XX，即非XX,是名XX的论述方式在金刚经里到处都是。基本意思就是说这个XX所谓有，是性空，所以非XX，同时不碍幻有，所以是名XX。这句话的意思就是说：心是性空幻有的。为什么呢？因为在过去现在未来，三界心的实有相不可得。不把经拿来看看，光听笑话是长不了学问的。
回到正题，这段说明了心的实有自性不可得。前面的诸行无常、色即是空都说明了万物的自性不可得。如果说用心观万法，心是能观，法是所观。能观和所观都自性不可得。观本身也就自性不可得。于是观者、所观同归于寂灭。无心，无心所。能挂，所挂都空无自性，所以无挂可说。强说为心无挂碍。
心无挂碍，就会无有恐怖。恐怖由愚痴而起。心里有了挂碍就会患得患失。因为执物质为实有自性，自我为实有自性，所以就会有物质的得失、生灭、增减，以及自我的得失、生灭、增减的相生起。这些变化都会引人生烦恼、恐惧。如果我、法都空也就没有可挂碍，没有了这些执着挂碍，也就没有恐惧可言。有了我执就有了贪生和怕死。我执和法执就导致了贪爱。说白了就是吃亏难受，占便宜没够。因为爱自己，所以要爱增益自己快乐的东西。所以就有取。取又担心取不到。取到了又怕再失去。所以可挂碍，可恐怖的事情就多了。心无挂碍就没有这些恐怖。明白诸法空相就不被物挂碍，明白诸法无我就不被我挂碍。没有了对于无的贪爱核对自我的贪爱就心无挂碍了。
种种妄想都属于颠倒梦想。把无常当成常，把苦当成乐，把不净当成净，在无我中求有我等等。如果能够无我相、无法相，离实空、实有就不再有颠倒梦想升起。离一切虚妄之相就是证入诸法实相。入不生不灭境界，不执着于生死流转，颠倒烦恼的相，就是涅磐。如前面所说，涅磐也不是实有涅磐性，远离颠倒梦想就是涅磐。但颠倒梦想也没有实在的颠倒梦想性，认为法、我实有自性才有颠倒梦想。所以离实颠倒，离实解脱的不生不灭就是涅磐。
作者：烈炎火山 回复日期：2009-12-18 00:54:50 回复 我竟然是在易读那发现这个好帖子的 （不是做广告啊不是做广告，默念100遍）
作者：感思火山 回复日期：2009-12-18 01:08:53 回复 缘起，离不开时间。
那时间又是什么？
时间也是无有自性的吧？
作者：感思火山 回复日期：2009-12-18 01:10:19 回复 请问，佛教的时空观又是什么？
作者：西风之神_Zephyr 回复日期：2009-12-18 02:44:45 回复 所谓时空观，即非时空观,是名时空观 ^_^
作者：感思火山 回复日期：2009-12-18 01:10:19
请问，佛教的时空观又是什么？
作者：出来混混混 回复日期：2009-12-18 08:04:39 回复 但是我们敬爱的唐僧本着宁当邓稼先，不做杨振宁的精神，毅然放弃了在印度的崇高学术地位，回到他非法离开的祖国译经。回国后，他受到了李世民的器重。皇帝几次要求他还俗伴君，但都被他婉拒。此后玄奘一直致力于组织佛经翻译的工作，鞠躬尽瘁，死而后已。他的翻译水平也被后人所称颂。
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顶起
作者：旺秋王子 回复日期：2009-12-18 08:17:47 回复 雅致
作者：liuxinzhiyou2009 回复日期：2009-12-18 08:40:43 回复 基督徒只要“看圣经，仰望神”，耶和华给我一张进天堂的门票就可以了。啊～～我是神拣选的。
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基督徒是放下自己的骄傲，承认自己的罪，依靠耶稣的十字架，因信称义；然后在生活中拿起圣经，仰望神的恩典，“忘记背后，努力面前”，背起自己的十字架跟随主！
离开了十字架的基督徒，不是真正的基督徒。基督教没有什么高言大智，只有在生活中去认识自己，认识基督，改变生命！
原来我读佛教金刚经，认为的成佛受持四句偈是：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。信主以后多年才发现如来其实要人受持四句偈是：“饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”
释兄觉得如何？
作者：南荡子 回复日期：2009-12-18 09:38:28 回复 占个位置，慢慢看。
作者：好熊熊逸 回复日期：2009-12-18 10:59:39 回复 作者：liuxinzhiyou2009 回复日期：2009-12-18 08:40:43
……原来我读佛教金刚经，认为的成佛受持四句偈是：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。信主以后多年才发现如来其实要人受持四句偈是：“饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”
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我插句嘴哦，我觉得liuxinzhiyou2009这番话很典型地反应了中国佛教和印度佛教的一大差异。印度佛教更重视严密的推理论证，以理服人，说空说有一定要“证明”给你，理论体系越搞越复杂，但中国人不吃这一套~
作者：liuxinzhiyou2009 回复日期：2009-12-18 11:34:22 回复 印度佛教更重视严密的推理论证，以理服人，说空说有一定要“证明”给你，理论体系越搞越复杂，但中国人不吃这一套~
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呵呵，的确如此，中国人骨子里都是实用主义者，连带汉语也不太适合进行准确定义和分析。
就拿佛经里翻过来的“心”来说，鬼知道他的内涵是什么？原来玄奘大师还可以去印度求取“真”经，但经穆斯林一把火以后，只有去挖坟头才搞得清咯！也怪不得：德山宣鉴被老婆婆的“点心”策晕咯。
但“严密的推理论证”在实践的时候，也有推不动的时候如：人有灵魂吗？涅盘是什么？佛涅盘后在不在？。。。。。。
不推还好！一推就倒！阿罗汉们推来推去，谁也推不倒谁？后来大德们干脆挂起“观音”“文殊”的马甲继续在坛里扯皮！
或者“干脆就是心理治疗”，就拿如来度摩登迦女的那段吧？一顿对“美”这个概念的结构分解，眼屎、鼻涕的一顿心理暗示。硬生生把一个追求爱情的怀春少女，策成了“异性心理障碍”，很是不人道咯！要换现在，摩登迦女她妈肯定会到法院告“医疗事故”，要求精神损害赔偿的！
呵呵～戏言～
作者：好熊熊逸 回复日期：2009-12-18 12:18:22 回复 作者：liuxinzhiyou2009 回复日期：2009-12-18 11:34:22
……但“严密的推理论证”在实践的时候，也有推不动的时候如：人有灵魂吗？涅盘是什么？佛涅盘后在不在？。。。。。。
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所以才有十四无记呀，给佛学划定范围，不做万灵丹，这算很严谨了
作者：_宋江_ 回复日期：2009-12-18 12:55:15 回复 作者：感思火山 回复日期：2009-12-18 01:10:19
请问，佛教的时空观又是什么？
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我个人认为就是太极弦波动产生的阴阳变化。时间就是阴阳，有无，质能的变化。....
作者：liuxinzhiyou2009 回复日期：2009-12-18 13:41:59 回复 ：好熊熊逸
作者：liuxinzhiyou2009
……但“严密的推理论证”在实践的时候，也有推不动的时候如：人有灵魂吗？涅盘是什么？佛涅盘后在不在？。。。。。。
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所以才有十四无记呀，给佛学划定范围，不做万灵丹，这算很严谨了
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呵呵～也是呀！只是读《心经》的时候觉得奇怪：为什么涅盘后的如来又穿上了“长老”的马甲，来给观音姐姐（叔叔）在讲台下捧场来了呢？
难怪：玄奘大师不肯加上那个“如是我闻！”咯
作者：_宋江_ 回复日期：2009-12-18 16:07:54 回复 作者：liuxinzhiyou2009 回复日期：2009-12-18 13:41:59
：好熊熊逸
作者：liuxinzhiyou2009
……但“严密的推理论证”在实践的时候，也有推不动的时候如：人有灵魂吗？涅盘是什么？佛涅盘后在不在？。。。。。。
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所以才有十四无记呀，给佛学划定范围，不做万灵丹，这算很严谨了
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呵呵～也是呀！只是读《心经》的时候觉得奇怪：为什么涅盘后的如来又穿上了“长老”的马甲，来给观音姐姐（叔叔）在讲台下捧场来了呢？
难怪：玄奘大师不肯加上那个“如是我闻！”咯
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不奇怪，“有”和“无”不是绝对的静止的。如来出“无”入“有”，舍涅磐相，腾身虚空， 来投菩萨所在，不难理解。涅磐不是断灭空，不是没有了。
作者：_宋江_ 回复日期：2009-12-18 16:09:38 回复 liuxinzhiyou2009，耶稣还能变一堆饼出來给大家充饥呢？这是无中生有的本事。
作者：liuxinzhiyou2009 回复日期：2009-12-18 16:33:49 回复 liuxinzhiyou2009，耶稣还能变一堆饼出來给大家充饥呢？这是无中生有的本事。
。。。。。。。。。。。。。。。
宋江兄：关键是“十四无”，你那个“舍涅磐相”就别凑热闹了！
作者：我是我的倒影 回复日期：2009-12-18 20:12:05 回复 这个帖子理性，有好熊的味道
作者：释戒悲 回复日期：2009-12-18 22:03:15 回复 关于时间性，佛教的具体论述并不是很多。
根据中观的观点，时间并非实有自性的存在。而是依事物流转变化而生起的幻象。中论观时品里说：因物故有时，离物何有时？中论观去来品里说：若离于去法，去时不可得。这里的意思都是因为有了物的变动才有了所谓时间。
这种说法乍看来不太容易信服。但实际上细考虑我们各种方式所定义的时间，哪个不是通过物体变化来判定的？原始的方法，太阳东升西落定义了一天，春去春来定义一年。其他的时间划分无非是一天或者一年的切分而已。是二十四小时还是十二个时辰其实只是蛋糕切的大小不一而已。现代常用的表也不过是齿轮咬合带动指针运动指示时间，或者是根据石英振动来指示时间。用科学准确的方法，比如传说中的光子钟。是用一个光子在两面平行的镜子当中不停的折射，通过计算折射次数来计算时间的。光速是恒定的，镜子之间的距离是不变的，所以计算应该是我们能够想象的最准确的了。图画不出来，就像“工”字。两横是镜子，一竖是光子来回撞击。
但当两面镜子水平运动的时候就会带动光子斜向的撞击镜子。如下面的粗糙图所示
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这样，同样的撞击次数表示了同样的时间。但是实际上光子的运行距离要比静止的时候拉长了——简单的勾股定理。所以仅仅是普通的匀速直线运动，就能改变最精密的时间计量。其实改变的不是计量时间，而是时间本身。因为时间本身的定义仍然是依靠运动和空间而存在的。所以时间不是实有自性的存在。运动会使时间变慢——不仅仅是高速运动。只不过即使在目前所能达到的高速运动下人也感觉不到。那个所谓假如有人乘坐极高速的飞行器去太空溜达一圈，回来会发现地球人都老了很多而自己没变的传言是真的。当然要假设你的飞船足够快，在天上飞的足够久。但这并不能永葆你的青春，因为你并没有比别人活得更长，只是你自己的时间变慢了。同样的运动也会扭曲空间。改变你所测量的长度。三维空间和一位时间这四个维度是可以相互转化的，就像一维直线很长，但如果是同样长度在有XY轴的平面上的一条斜线，它分配到两个轴上的长度就都变短了。同样，时间轴也参与了三维空间的分配，这就不多说了。本来要说佛经，结果跑题改成相对论了。
总之时间是缘起无自性的。或者说是依靠运动、空间、甚至人的感觉等各方面因素而能成就的假有。这是科学证实了的。释迦牟尼、龙树、爱因斯坦相拥而泣！
作者：upasaka 回复日期：2009-12-18 22:51:51 回复 空也好，无也好，涅磐也好。如果这就是佛教的真谛那还有什么意思。佛教又是靠什么传承了二千多年的。
请教楼主？
作者：释戒悲 回复日期：2009-12-18 22:58:22 回复 呃，那您看怎么着才比较有意思？
作者：upasaka 回复日期：2009-12-18 23:05:41 回复 楼主如果是位比丘，肯定是经过戒定慧的实证，能说一说不可说的实证境界吗？
作者：lionlinely 回复日期：2009-12-18 23:19:12 回复 lz讲经太精彩了，《心经》奥义如此明白如话的讲解，功德无量。不过ls很多人还是关心涅槃后又如何？也许该关注下：）
好熊兄解构《坛经》容易让求禅者患上精神绝症，但我觉得在般若智慧上还是跟《心经》，《金刚经》相通的，呵呵，熊兄说得对，实用的功利问题才是众生求佛的目的，这个善巧方便，佛也不得不为啊。
所以2009看到佛陀混到涅槃也不过是讨饭吃，还不如跟基督忏悔上天堂得实惠……
作者：释戒悲 回复日期：2009-12-19 01:25:45 回复 呃，第一，我没涅磐，只是讲讲经。
第二，据我所知，所谓涅磐无非是颠倒破，烦恼尽。不执着于实有、实无。不被五蕴生死流转所困惑的境界。认清诸法实相的寂灭本质。这些说出来比较虚。或者说说不是什么吧。
如果想要神仙一样的感觉，没有。因为不应该贪着于那种感觉。成了佛也不是天天都很High。那个需要甲基苯丙胺。六道中天和阿修罗都比人高。尤其是天道是享乐的窝子。但是他们仍然羡慕人间，因为享乐的结果是堕落。天太乐，畜牲、恶鬼太苦，人间是出佛的地方。
如果想永恒不灭，没戏。诸法无我，生灭是空。但身相还是五蕴合成。有缘起，无永恒。
想神通广大，法力无边。呃，那个和佛教的教义没多大关系。和尚玩这个也不太专业。
想延年益寿。这个说法最受欢迎。但诸法无我还想延年益寿？生死流转本是幻象，所谓我身也只是五蕴和合而成。生死是苦，涅磐即是不生的意思。另外贪嗔痴是三毒，贪图长寿也是贪啊。如果说清规戒律有益身体健康，那也是副产品。真要只为养生还是看看道教吧，以长生不老为己任，还是土生土长的东西最合国人口味。
第三，本来我不想说的，估计我说完又让很多人伤心了。对于第二条中任何一点如果有反对意见的话，就当我没说好了。原因详见第一条。
作者：释戒悲 回复日期：2009-12-19 01:30:14 回复 引句说烂了的话：
看山是山，看水是水；
看山不是山，看水不是水；
看山还是山，看水还是水。
解脱生死，烦恼灭尽。如人饮水，冷暖自知。如此而已。Only this, and nothing more
作者：liuxinzhiyou2009 回复日期：2009-12-19 08:10:02 回复 所谓涅磐无非是颠倒破，烦恼尽。不执着于实有、实无。不被五蕴生死流转所困惑的境界。认清诸法实相的寂灭本质。这些说出来比较虚。或者说说不是什么吧。
如果想要神仙一样的感觉，没有。因为不应该贪着于那种感觉。成了佛也不是天天都很High。那个需要甲基苯丙胺。六道中天和阿修罗都比人高。尤其是天道是享乐的窝子。但是他们仍然羡慕人间，因为享乐的结果是堕落。天太乐，畜牲、恶鬼太苦，人间是出佛的地方。
如果想永恒不灭，没戏。诸法无我，生灭是空。但身相还是五蕴合成。有缘起，无永恒。
想神通广大，法力无边。呃，那个和佛教的教义没多大关系。和尚玩这个也不太专业
...........................................
善哉！善哉！金刚经云：“饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”
吃好自己的饭，自己的东西自己收拾好；把自己的脚洗干净，坐好自己的位子！如此“无所住”生活，便是真如来！
作者：路过不要再错过 回复日期：2009-12-19 09:07:12 回复 顶个！！后生学习了！！
作者：释戒悲 回复日期：2009-12-19 11:12:58 回复 印度佛教更重视严密的推理论证，以理服人，说空说有一定要“证明”给你，理论体系越搞越复杂，但中国人不吃这一套~
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确实如此。所以原装进口的三论宗、唯识宗很快就被国人抛弃了。
倒是国产改装的禅宗很受欢迎。因为把理论部分全都绕过去了。而且后来越来越激进。过分的夸大不住文字了，大家都玩行为艺术，有真懂的，有糊弄事的。但谁要是好好研究佛经就会被取笑成执着文字。
其实不执着于文字不是说不好好学习。佛教的筏喻也是说渡过以后把船放下。但搞得很多人连船都不敢碰了。光自己闷头悟。思而不学则殆。弄得满脑子乱七八糟还不得要领。其实这是执着于“不执着文字”。一句不执着把好多人都吓怕了。
一方面是中国人怕执着于文字，另一方面印度的严密证明如熊兄所说，确实让国人受不了。纷繁复杂的各种概念就已经让人望而却步了。另外印度还有一套复杂的逻辑学——因明。我记得有一本书叫《惯于争鸣的印度人》。印度人自己写的。我没看过。不过从题目就可以看出来印度人对自己的评价就是好辩论。遗憾的是争鸣则个词在中国自从秦朝统一天下以后就很少见到了。（关于这个问题，相信熊老师会有许多话说。）印度的辩论不是闹着玩的，严重的输者是要割掉舌头的。所以要严谨严谨再严谨。严谨到又枯燥又乏味。所以如果我按照中论的说法把心经讲一遍，估计真的就没人看了。说句题外话，有时候读一些枯燥乏味的东西还是很值得的。即使是看得想拿脑袋撞墙，但还是想看。进步也是痛并快乐着的。想一步成佛？还是先踏踏实实的做点功课吧。佛不是想出来的。
我说话就是老这么不招人待见，呵呵。
作者：趙钱孙 回复日期：2009-12-19 21:50:20 回复 善哉！善哉！金刚经云：“饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”
吃好自己的饭，自己的东西自己收拾好；把自己的脚洗干净，坐好自己的位子！如此“无所住”生活，便是真如来！
.................................................
这个又不是形式，是心无所住。你吃饭就是吃饭，洗足就是洗足，做的到心里不起其他杂念么？
作者：我是我的倒影 回复日期：2009-12-20 09:48:22 回复 越看越像好熊啊。楼主别生气啊
作者：deng1412 回复日期：2009-12-20 10:40:58 回复 佛曰：说不得，说不得
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作者：释戒悲 回复日期：2009-12-20 15:29:20 回复 作者：我是我的倒影 回复日期：2009-12-20 09:48:22
越看越像好熊啊。楼主别生气啊
____________________________________________________
能得到熊粉这样的评价是我的荣幸。
作者：v3j9 回复日期：2009-12-21 02:11:40 回复
《深入浅出说《心经》》 拾穗网 整理 易读 更新快
http://www.shsui.cn/book/story.php?id=13665
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作者：liuxinzhiyou2009 回复日期：2009-12-21 08:04:20 回复 趙钱孙 回复日期：2009-12-19 21:50:20
善哉！善哉！金刚经云：“饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”
吃好自己的饭，自己的东西自己收拾好；把自己的脚洗干净，坐好自己的位子！如此“无所住”生活，便是真如来！
.................................................
这个又不是形式，是心无所住。你吃饭就是吃饭，洗足就是洗足，做的到心里不起其他杂念么？
................................................
做不到，做不到！做到了就真成了佛了！要是求菩萨作的到，读经作得到！如来就不用出家了，守着老婆练欢喜禅不是更好？
就是明白了“无常、无我”也不行，阿罗汉也有春梦，惠能也犯不着为了件袈裟被人追砍！
人不过是人，人靠自己上天下地容易，但要靠自己摆脱自己里面的“血气、情欲、人意”难上加难？修佛不过是安守平常过小日子而已，只是有人丢不下金饭碗，有人抱定要成佛成祖，别人来拜他！更加上小说和广告，一定要把“饲料添加剂”当作“深海鱼油”的万灵丹。。。。。。更是一念未灭，一念又起，就是想过好“安守平常过小日子”也是不行了！
要想摆脱里面的罪的束缚，进入生命本源的安息，到耶稣十字架这边来吧！呵呵～～
作者：巅东狂猪 回复日期：2009-12-21 09:30:30 回复 作者：liuxinzhiyou2009
兄弟，我一直有个疑问，圣经是生怕别人看不懂，拼了命地用简单易读的词语写，巴掌大的书，口袋里一揣就能满地跑。
佛经是生怕别人理解错，拼了命地用复杂难读的词语写，天大的一堆书，得用牛车拉着走。
这里面有什么玄机吗？
作者：liuxinzhiyou2009 回复日期：2009-12-21 10:25:48 回复 巅东狂猪
作者：liuxinzhiyou2009
兄弟，我一直有个疑问，圣经是生怕别人看不懂，拼了命地用简单易读的词语写，巴掌大的书，口袋里一揣就能满地跑。
佛经是生怕别人理解错，拼了命地用复杂难读的词语写，天大的一堆书，得用牛车拉着走。
这里面有什么玄机吗？
........................................................
呵呵！主要是2个原因：
第一、《圣经》被称为《新旧约全书》，他的核心是上帝寻找拯救人，说白了就是上帝和人所签的合同，和因合同履行中所产生的一些事项。人按合同去履行“信”和“圣洁生活”的义务，上帝就按合同条款履行他的一切承诺！作为法律文件，当然要越简单越明了越好！基督徒的信心，其实是经过生活的长期合作，认识到合同甲方“上帝”是一个信实可靠的值得交托一切的对象！遵守合同办事就会蒙福！这就是“本乎信，以致于信”的本意。而佛教，是人努力摸索寻找“道”的过程，千人千路，《佛经》就好像一本游记加旅游介绍，当然是说得越是天花乱坠，对游客的吸引力越大；此外旅游者有的是自私家车自驾游（小乘），有的是参加菩萨旅游团坐大巴（大乘）；有的是公关小姐伴游加买春（大欢喜）；还有旅游是假，投资买房是真（净土宗）；更有干脆坐人间大炮的（禅宗），每种的旅游手册都是不一样的，更何况还有导游到处带的人造景点和不可或缺可拿回扣的旅游商店！
第二、圣经是神所默示的，除历史书外，写作者都是先知！怎么确定这些先知不是李××呢？圣经中上帝告诉摩西一个非常易行的方法，要这些先知预言将来的事情，说不准的，用石头打死，留下来的所写的才是上帝的默示，所以先知写和别人抄的时候都是万分小心，不敢增减。所以你看旧约记载的人物，都是一群的罪人，作者可不敢给历史人物作任何美化和“河蟹”处理。但佛经呢？严格来说除了《三藏》以外所有的佛经都是假造的，（包括我的那本《金刚经》呵呵～！）和我国的《黄帝内经》一样，不过是挂上如来、观音的马甲说自己的“法”而已，为的是宣传和部派扯皮的需要！有的原来只是民间说唱艺术的汇集类似于小说之类的，传来传去，大家都喜欢看就成了佛经了，如：《华严经》。
你想想看如果：把托马斯.阿奎那、迈蒙尼德、黑格尔的哲学书打包，《天路历程》《荒漠甘泉》也打包，犹太、基督、伊斯兰三教的内容打包称作《圣经》的话，那这本《圣经》别说牛车，卡车都不一定拖得动咯！
作者：巅东狂猪 回复日期：2009-12-21 10:37:17 回复 呵呵，很形象的比喻。
作者：释戒悲 回复日期：2009-12-21 20:53:59 回复 摩诃更新！！！
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
这句厉害了，刚才说的是菩萨，现在三世诸佛现身说法了。根据理论，最初是发心学佛，然后就修菩萨行，圆满了，觉悟了，就成了佛。所以如果说满街跑菩萨还有可说，但如果说满街跑佛爷就不对了。
这里说的是三世诸佛。三世，可能有人想起三生三世转世轮回。觉得一个佛爷死了，转过世来变身成威力加强版佛爷，再来人间走一遭。其实这三世是指：过去、现在、未来。这个三世的说法和中国人的分析习惯不是很一致，但是印度佛经中经常用到。这三世就把所有的时间都说到了。比如前面提到金刚经上说：心不可得。为什么呢？因为过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。那过去、现在、未来三世心都不可得，那就心不可得了。这种论证方法印度人比较喜欢，中国人需要慢慢习惯。
说起这三世诸佛，一般来讲是指过去有个燃灯佛，现在是释迦摩尼如来佛，未来是弥勒佛。燃灯佛一般来讲提到的比较少。毕竟是过去佛了。中国人讲话：过去的就让他过去吧。在佛经故事里他的作用主要就是给现在的如来佛当个引子。说起来有点像圣经里的施洗约翰，这样比较神圣一点。说的俗一点，贴切一点，其实比较像武侠小说里主人公的师父，比如说风清扬一类。本人是顶尖的寂寞高手，然后慧眼识珠发现了人才，传授给徒弟毕生武艺，预言他会有所作为，然后本人就消失了。后面的篇幅都是徒弟唱戏。至于这个师父的生平来历就不是太清楚了。
关于燃灯佛的传说是这样的。话说释迦摩尼还是菩萨的时候名字叫做儒童（这个翻译相当的有中国特色呀，怎么看都像是孔子门下的小书童。不过就是念起来有点像蠕虫）。这位儒童小盆友是燃灯佛的超级“灯迷”。有一次燃灯佛走穴搞“个唱”的时候，儒童去买了五支青莲花献给了燃灯佛。于是佛爷就对这个小歌迷有了很好的印象。（无论是借花献佛还是买花献佛，看来佛爷还都是很受用的。献花可能达到的最高成就就是定你为接班人。）后来又有一次儒童和燃灯佛一起外出弘法（看，现在已经是跟班的弟子了），走到了一片泥地。儒童脱下自己的衣服，铺在地上让师父踩过去。于是燃灯佛就慧眼识珠，对儒童授记说：“是后九十一劫，名贤劫，汝当作佛，号释迦文如来。”接班人就这么定下来了。看来有眼力架就是不一样。看着有点恶俗吧？不过也没有办法，经上是这么说的，我也只能这么讲了。
然后咱们再来说说著名的未来佛——弥勒。说起弥勒大家肯定最先想起大肚子弥勒佛。不过我要告诉您，那个版本是山寨的。原版的弥勒苗条的很——起码印度的佛像上是这样的。藏传佛教的弥勒也很瘦——不知道是不是藏秘排油的作用。那个大肚子的弥勒佛是个正经的国货。来历不太清楚，自称“契此”。不知道他的英文名字是不是cheese。因为他喜欢背一个写着学习雷锋字样的军挎——被当时不明真相的群众称为布袋——所以叫做布袋和尚。这个名字耳熟不？布袋和尚说不得，江湖传言此人出身明教，还和张无忌有过一段渊源。当然了，所谓明教其实是拜火教，里面既没有菩萨也没有佛。这个说不得的传说完全是明报报主虚构的江湖小道消息。但这个布袋和尚契此还是查有此人的。他的行迹基本上就和民间的传说一样，大肚偏偏，乐乐呵呵，多少还有点疯疯癫癫的。他活着的时候也就是一个好搞行为艺术的疯和尚，但是临死之前做了个偈子（和尚总是能够准确的掐算好自己的断气时间，并在此之前说出一个墓志铭一样的偈子。和英雄人物总能在断气前把自己的党费凑齐一个道理。）“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”于是人们恍然大悟，原来这是弥勒呀！于是这个国产弥勒佛就代替了原装进口的弥勒佛，走进千家万庙。其实有人考证弥勒佛的发音和弥赛亚很相似，都是属于同样的救世主崇拜。弥勒也是未来佛呀。问题是即使你到火车站举个大纸牌子写着“接未来佛”，你也很难找到真佛。因为这未来佛到底什么样谁也没见过。所以这个契此也只是死前说了句我是弥勒，大家才恍然大悟。（到底是不是谁也不知道。）这种杯具总是发生，耶稣不被钉死谁也不拿他太当回事。（这种宗教领袖经常不招当局待见。）等钉死了耶稣以后他的待遇才大幅度提升。而且直到现在大家还是更喜欢钉死在十字架上瘦得跟干尸一样的耶稣，而不是欢蹦乱跳的活人子。忽然想起来了Nightwish的一句歌词Why am I loved only when I'm gone?
再说说那个原装进口的弥勒菩萨。据说他是等待释迦牟尼的世纪结束后，他就正式成为娑婆世界的教主；因此，他现在的地位称为“一生补处”。换言之，他就是下屈娑婆世界成正等正觉的补处菩萨。说白了就是释迦牟尼的接班人。多长时间换岗接班呢？也不长，八万四千岁。一年一岁？不，一百年增加一岁。由十岁增加到八万四千岁，再由八万四千岁减到十岁，为一轮次，亦即释迦牟尼的一个法统世纪的结束，才轮到他的住法时间。估计诸位是等不到那一天了，另外，据说弥勒菩萨接班的时候可以保佑中国男足首夺世界杯。
此外还有一个神秘的弥勒，就是唯识宗的创始人无著、世亲自称师承于弥勒。但这个弥勒确实是个迷了。有人说他就是未来佛弥勒，有人说是这两位大师为了给自己找个硬背景，就虚构这个弥勒佛当自己的后台。也有人说此弥勒非彼弥勒，确有其人，但只是重名而已。真相只有一个，想知道吗？我不告诉你。
那这三世诸佛现身说法是怎么成佛的呢？他们说我们得了阿耨多罗三藐三菩提。这是什么东西呢？阿耨就是无上的意思。三藐三菩提翻译成正等正觉。合称为无上正等觉、或无上正遍觉。这个东西是三世诸佛的独家必杀秘技。想学否？全靠般若波罗蜜多。连上上一句，就是：“想涅磐，请找般若波罗蜜多；想成佛，还找般若波罗蜜多。般若波罗蜜多，我们共同的选择！耶～”
对于这个阿耨多罗三藐三菩提，再多说两句。阿耨多罗三藐三菩提叫为无上正等觉。既然是无上的就是最高的正觉了。那难道说还有不是最高的正等正觉吗？按照金刚经的说法：“是法平等，无有高下”如果没有高下就应该是一样的。上面说了，阿耨多罗三藐三菩提是佛的专利，或者说有了这个菩提就是佛。上文还讲了涅磐，这里又说阿耨多罗三藐三菩提。涅磐和成佛还不一样吗？细说起来还是不太一样的。
一般人说起大乘佛教和小乘佛教的区别，一般都说小乘是自了汉，自己悟了就完事，甩手走人。大乘是普渡众生，要把大家都搞成佛。这种说法虽然并不全面，但仍然有道理。传说涅磐以后虽然是得了自利，不再生死流转，但还不是完满。只能算是阿罗汉。所谓阿罗汉就是根据四圣谛里修了道，从而证了灭的人。还有一些充满雷锋精神的人虽然证了灭谛，但是并没有就此罢休。他们起大慈大悲心，以普渡众生为己任，这才功德圆满。
另外根据大智度论的说法因为阿罗汉追求解脱，只为利己，过去的造业积习，仍然有贪嗔痴存在。比如舍利弗有嗔习。说的俗一点，就是虽然已经大彻大悟，脱离生死束缚了，但是过去养成的臭毛病还是没完全改好。比如舍利弗脾气比较倔。这又是个报料哦。大智度论里面佛说的。而且这里面佛可一点都不客气，大爆猛料。（不知道心经里面舍利弗一只没说话是不是因为跟观世音闹别扭了。）原文是这样说的：
问曰。如阿罗汉辟支佛。亦破淫怒痴与佛何异。答曰。阿罗汉辟支佛虽破三毒。气分不尽。譬如香在器中香虽出余气故在。又如草木薪火烧烟出炭灰不尽。火力薄故。佛三毒永尽无余。譬如劫尽火烧须弥山一切地都尽无烟无炭。如舍利弗嗔恚气残。难陀淫欲气残。必陵伽婆磋慢气残。譬如人被锁初脱时行犹不便。
有人问阿罗汉也破了三毒了，跟佛有什么不一样呢？佛在这里打了两个比方，阿罗汉虽然破了嗔痴贪三毒，但是还没有侍勇追穷寇，练功留了个罩门。就像香炉里的香，灭了还有点火星。有个风吹草动，那三毒就野火烧不尽，春风吹又生了。佛的三毒则是电烤的羊肉串——无烟无炭，怎么吹都不着。但是阿罗汉就做不到：舍利弗脾气倔，难陀还有淫欲，必陵伽婆磋有牛又拽。这些阿罗汉身上还都有点旧社会残余，就像是刚摘掉脚镣，走路还是有点瘸。
为了证明阿罗汉有三毒，大智度论在后面又举了两个例子：舍利弗有一次被佛批评不注意饮食，从此以后他就死活不再参加各种皇室的应酬活动。必陵伽婆磋因为前世是傲慢的婆罗门所以现在虽然涅磐了还是很拽，很傲慢。（看，佛的徒弟身上有臭毛病是因为他若干世前是婆罗门。）
为了证明佛的三毒怎么吹都不着，大智度论举了这样一个例子：
栴阇婆罗门女。木杅谤佛于大众中言。汝使我有娠。何以不忧与我衣食。为尔无羞诳惑余人。是时五百婆罗门师等。皆举手唱言是是。我曹知此事。是时佛无异色亦无惭色。此事即时彰露地为大动。诸天供养散众名华。赞叹佛德佛无喜色。
这料比前面的还猛。话说有婆罗门女当着一大群人指着佛的鼻子说：佛爷哟～你把我肚子搞大咯～还不给我们娘儿俩赡养费呀！你个没良心挨千刀的陈冠希，还敢在这忽悠不明真相的群众！然后婆罗门还有500个托儿一起起哄，说：对，对！我们500个兄弟都知道这事。（汗啊！）这时候佛脸不变色心不跳。因为佛爷的表情太酷、太淡定了，于是天也开了，地也震了，世界一副2012的景象，天上出来好多的神仙撒花，喝彩赞叹。佛爷酷像依旧，不悲不喜。
这故事讲的我自己直冒冷汗。不过毕竟当时的印度是一个苦行和纵欲并行的地方，而且各派宗教竞争激烈，出现什么事情都不新鲜。话题跑的有点远。回到主干，金刚经上说：“是法平等，无有高下”是说就证得的诸法实相不生不灭的第一义谛而言，阿罗汉和佛是没有区别的。但是阿罗汉的涅磐没有达到阿耨多罗三藐三菩提的圆融无碍，普渡众生，而且还有三毒复发的可能性。所以不是无上，也不是佛。
这个阿耨多罗三藐三菩提是不是实有自性的呢？也没有。为什么呢？前面已经提到了。无智亦无得。因为菩提不能是有。如果菩提是有，就是五蕴、四大和合而成的。那菩提也是有生灭的了。有生灭流转的阿耨多罗三藐三菩提当然是个矛盾的说法。因为我们都知道所谓阿耨多罗三藐三菩提就应该是离生死流转的。
如果说阿耨多罗三藐三菩提是空空如也，什么都没有的实无，那必然要承认有实有。因为所谓有无相生，没有实有也就没法说存在实无。那有的东西哪去了呢？总不能大变活人就都变没了吧？所以不能说有也不能说无。
总结起来，有情因为无明在五蕴中生死流转很辛苦，产生了很多的颠倒梦想，不能认识到空。通过般若波罗蜜多的大智慧，解除了无明，（这也是假说，因为不仅无无明，也无无明尽）认识到了五蕴皆空，不再执着于实有、实无，不再起妄想烦恼，不再作业招苦果，不再于五蕴流转中往来生死，就得涅磐，也就是不生，也就是苦集灭道的道，也就是证得阿罗汉果。
就涅磐实相和解脱生死而言阿罗汉和佛没有差异，但仍然不完满。因为阿罗汉虽然自己解脱，离了生死，但是钻到第一义实相中不出来了。而有了阿耨多罗三藐三菩提的佛是真俗两谛圆融无碍。有大慈大悲心利己利人，能够救度众生。而且阿罗汉还不太稳固，旧毛病还有没改过来的，三毒还有复发的可能，所以只有得了阿耨多罗三藐三菩提才能算是佛。
总结这段话其实不用像我说的这么复杂“三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”意思就是说过去、现在、未来的佛之所以得了阿耨多罗三藐三菩提而成为佛都是因为般若波罗蜜多。心经的主题还是宣扬一下这个般若波罗蜜多的。
作者：释戒悲 回复日期：2009-12-21 21:13:28 回复 关于佛说的问题，其实佛教是依法不依人的。也就是说符合佛法教义的，谁说的都可取。不符合佛法教义的，即使是佛说的也不行。这话本身是佛说的。
究其原因佛教是无神论的。所以佛是觉者而不是神。因此如果后来再有人觉了，说出的话也算数。
而基督教是有神的。所以无论阿奎那怎么说他也不能和上帝一个待遇。
这里我没有涉及到两教优劣问题。只是说大乘经典虽非佛说，但是佛教教义已经保证了它的合法性。
当然还有一个问题就是怎么证明它是合乎教义的。毕竟不能什么都往佛教里面装。所以还有三法印。
信用卡刷卡，商店应该核对你的签名。单位去银行取钱，银行都要把你盖的章和预留的印鉴卡片做核对。三法印就是单位在银行的预留印鉴。诸行无常，诸法无我，涅磐寂静，符合，通过。（当然还有别的验证。）不符合，报警，抄刻章办证的老窝去。
比如三世恒住的神我说，虽然后来被混入了佛教，但是是与无常、无我不符的。佛说缘起本来就是要与婆罗门的神我、梵我说对抗的。但是后来就被不明真相的群众混进来了。很多中国人都觉得印度的宗教是一回事。也分不清婆罗门教、佛教之类的，就统统接受了。殊不知当年几个教派斗争得你死我活的。还记得之前我们说过的阿能诃战鼓的故事吗？我拿他去讲诸法无我的道理了。其实佛讲这个故事的本意就是说：别以为我不知道，我死以后你们这帮东西肯定要偷偷的改我的教义。佛教还叫佛教，里面的瓤全给我换了！
作者：昆仑哨兵 回复日期：2009-12-21 21:21:39 回复 阿弥陀佛
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作者：风雨天关 回复日期：2009-12-21 21:26:57 回复 If it ain't broke, don't fix it
=====================================
楼主师傅并没有把心经说的干净清楚，同时却使我把本来明白的也搞晕了~~
请教一下：If it ain't broke, don't fix it。。。
这句话是什么语言？别告诉我是英语，谢谢！千万别！因为如果是英语的话，据我初步看，这个短句有至少3处大错。
那么这是什么语言呢？梵文？----希望是密语。
看到这句话，本来想和师傅你探讨下心经，后来想想，还是先确定你写的绝不是英文再说吧。。。。
作者：斯蒂芬刘 回复日期：2009-12-21 21:27:32 回复 好贴.收藏先.
作者：释戒悲 回复日期：2009-12-21 21:29:39 回复 关于那个十四无计，在中论里龙树特意放到了结尾讲解。应该算是压轴大戏吧。
讲解的方法无非是离四句。就是非A，非不是A，非既是A又是不是A，非既不是A又不是非A。然后分别证明为什么分别不是这四个都不对。
如果是正说的话，我感觉比较贴切的是：
不生亦不灭，心行言语断，寂灭如涅磐。
就是四句都是偏。都是漏，都有所执着。但四句又把所有的说尽占满了。真正的第一义里，实在没有这些可说。
说，是因为不说俗谛，不能显真谛。不说，是因为真谛不能心行，也不能言语。
作者：释戒悲 回复日期：2009-12-21 21:34:57 回复 楼主师傅并没有把心经说的干净清楚，同时却使我把本来明白的也搞晕了~~
请教一下：If it ain't broke, don't fix it。。。
这句话是什么语言？别告诉我是英语，谢谢！千万别！因为如果是英语的话，据我初步看，这个短句有至少3处大错。
那么这是什么语言呢？梵文？----希望是密语。
看到这句话，本来想和师傅你探讨下心经，后来想想，还是先确定你写的绝不是英文再说吧。。。。
——————————————————————————————
如果说是英语您无法接受的话，那您就当它是美语好了。
if it ain't broke, don't fix it (spoken) also if it's not broke, don't fix it
意思：it is a mistake to try to improve something that works
例句：He hasn't made a lot of changes to the team since taking over as head coach, figuring if it ain't broke, don't fix it.
外事不明问google。维·基百科也可以。
作者：upasaka 回复日期：2009-12-22 01:03:24 回复 听了几天进经，还是一个字。“空”。
楼主又说我理解的是恶趣空。难道我错了？
据我看佛教的目的只是，让人们做人豁达开朗，心态平和。
作者：高兴就可以 回复日期：2009-12-22 01:16:48 回复 请教楼主：
佛会永恒吗？佛法会永恒存在吗？
佛是自性空假名有吗？
作者：好熊熊逸 回复日期：2009-12-22 01:27:43 回复 佛经和圣经这个问题，我感觉许多佛经已经接近于近现代的学术标准了，严格界定概念，严格使用逻辑论证，和西方可比的反而不是圣经，而是浩繁的神学专著
圣经在文本上是封闭型的，新理论要借助于阐释学，这点很像中国的儒家经典，而佛经在文本上则是开放型的，有新理论则有新经典~
作者：s36d 回复日期：2009-12-22 04:25:04 回复
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作者：驾粪车等真爱 回复日期：2009-12-22 07:43:11 回复 好文，期待。
作者：葩醍 回复日期：2009-12-22 10:47:41 回复 收藏。期待楼主的更新哈！
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作者：我是我的倒影 回复日期：2009-12-22 11:34:09 回复 好文好文好文
作者：liuxinzhiyou2009 回复日期：2009-12-22 11:48:08 回复 圣经在文本上是封闭型的，新理论要借助于阐释学，这点很像中国的儒家经典，而佛经在文本上则是开放型的，有新理论则有新经典~
..................................................
呵呵！～圣经，严格的因该叫新旧约全书，本来就是上帝与人所立的合同,不经过双方同意，单方面修改合同条款是无效的，而且会被追究违约责任咯！
佛经其实创新也是因该的，像《坛经》就很好，不要老是挂如来、观音的马甲并且经书中插播广告就好了。呵呵～释兄不会说我“着相”了吧？
作者：巅东狂猪 回复日期：2009-12-22 12:12:11 回复 作者：好熊熊逸 回复日期：2009-12-22 01:27:43
佛经和圣经这个问题，我感觉许多佛经已经接近于近现代的学术标准了，严格界定概念，严格使用逻辑论证，和西方可比的反而不是圣经，而是浩繁的神学专著
圣经在文本上是封闭型的，新理论要借助于阐释学，这点很像中国的儒家经典，而佛经在文本上则是开放型的，有新理论则有新经典~
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
抗议！
那大轮子肯定是顺应佛学的科学发展喽？
作者：好熊熊逸 回复日期：2009-12-22 12:30:04 回复 作者：liuxinzhiyou2009 回复日期：2009-12-22 11:48:08
……呵呵！～圣经，严格的因该叫新旧约全书，本来就是上帝与人所立的合同,不经过双方同意，单方面修改合同条款是无效的，而且会被追究违约责任咯！
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问题不在于修改条款，而在于对合同条款的理解和阐释往往人各有别，所以同信一个上帝却有成千上万的教派和各执一词的神学~
作者：好熊熊逸 回复日期：2009-12-22 12:39:04 回复 作者：巅东狂猪 回复日期：2009-12-22 12:12:11
……那大轮子肯定是顺应佛学的科学发展喽？
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理论上讲，拿三法印验证一下就行，事实上却复杂得多，因为人家可以说这是一种方便法门。其实真拿出三法印来，中国也就没有多少真佛教了
再说了，一个教派是正是邪，主要取决于政治。你只要被官方认可了，或者干脆自己取得政权了，自然也就被扶正了，或者有宗教高人出来修订教义，迎合主流价值观，也能扶正。轮子在各方面都很像汉末的早期道教，那段历史很有参考价值~
作者：liuxinzhiyou2009 回复日期：2009-12-22 12:53:11 回复 好熊熊逸
作者：巅东狂猪
……那大轮子肯定是顺应佛学的科学发展喽？
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理论上讲，拿三法印验证一下就行，事实上却复杂得多，因为人家可以说这是一种方便法门。其实真拿出三法印来，中国也就没有多少真佛教了
再说了，一个教派是正是邪，主要取决于政治。你只要被官方认可了，或者干脆自己取得政权了，自然也就被扶正了，或者有宗教高人出来修订教义，迎合主流价值观，也能扶正。轮子在各方面都很像汉末的早期道教，那段历史很有参考价值~
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熊是得了疯熊病了，连这种真话也是我等p民说得的。马肝这玩意可不是随便吃的！
作者：yzyz2128 回复日期：2009-12-22 13:57:35 回复 mark
作者：巅东狂猪 回复日期：2009-12-22 14:09:02 回复 葱爆马肝！味道杠杠的！
作者：抽口汗烟 回复日期：2009-12-22 16:52:06 回复 先顶后看，关于观世音菩萨是男女的问题，以前看过说是非男非女，传到中国来被中国文化给河蟹了，因求赐子求个男人不太合适
手机上天涯，随时围观热点：3g.tianya.cn
作者：释戒悲 回复日期：2009-12-22 18:02:57 回复 听了几天进经，还是一个字。“空”。
楼主又说我理解的是恶趣空。难道我错了？
据我看佛教的目的只是，让人们做人豁达开朗，心态平和。
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这个豁达开朗，心态平和不能说错。或者说差不多是这样。
就像说般若波罗密是大智慧。但也是差不多是智慧。因为和世俗所谓的智慧不一样。
佛教解脱流转生死，无常的各种苦。如果不太讲究的说，类似于豁达开朗，心态平和。但是还不太一样。因为豁达开朗，心态平和，是一种好的心态。但仍然不是终究的解脱。仍然有各种执着在，只是能够看得开一点。
涅磐解脱就要深入根本。从根本上认识到空无自性，而无所牵挂。相对于因为看得开而刻意避免牵挂还是有境界上的不同的。
但无论如何，您所谓的豁达开朗，心态平和依俗谛而言仍然是值得追求的比较高境界。
作者：释戒悲 回复日期：2009-12-22 18:11:32 回复 依照佛教的观点，从理论上讲轮子不符合教义。所以是歪理邪说。
其他的事情我不太懂。
凯撒的事情归凯撒，我就看看不说话。不～说～话～
作者：释戒悲 回复日期：2009-12-22 18:17:38 回复 佛经和圣经这个问题，我感觉许多佛经已经接近于近现代的学术标准了，严格界定概念，严格使用逻辑论证，和西方可比的反而不是圣经，而是浩繁的神学专著
圣经在文本上是封闭型的，新理论要借助于阐释学，这点很像中国的儒家经典，而佛经在文本上则是开放型的，有新理论则有新经典~——————————————————————————————
熊的说法很全面了。尤其是把神学和儒家在阐释学上联系起来的说法很精彩。
作者：好熊熊逸 回复日期：2009-12-22 18:24:45 回复 要说豁达开朗，心态平和，想佛祖当年抛弃了王位财富、娇妻爱子，差点把自己折磨死，最后只悟到一个“做人要豁达开朗，心态平和”，而于丹老师风风光光地发着财悟出了同样的道理，难道真是一代新人胜旧人？！呵呵~~~~
作者：释戒悲 回复日期：2009-12-22 22:36:25 回复 熊，比我直白多了……
upasaka你接受那种说法随便。
我只能说，他说的没错……
豁达开朗，心态平和算不上解脱。只能说是个福田吧。
开了帖子以后我也开始怀疑自己应该更加坚定或者尖锐一点，还是平和或者平庸一点。
不知道我帖子比较和谐是不是和我在一些敏感问题上刻意回避有关。
其实金刚经也说了：若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为稀有。
每个人都觉得自己稀有，而我又偏偏不喜欢吓唬人。如果大家都不惊、不怖、不畏了，一团和气，各取所需，其实也是我的错。看来我比熊更有成为“文化名人”的潜质啊！
作者：释戒悲 回复日期：2009-12-22 23:28:39 回复 请教楼主：
佛会永恒吗？佛法会永恒存在吗？
佛是自性空假名有吗？
这种涉及到基础方面问题可以简单回答也可以复杂回答。复杂的回答可以写的很长。主要是在这个佛的辨识上。比如色身、法身等问题。这里我简单的说吧。不太严谨。
佛会永恒吗？NO。因为MLTR翻唱张学友的歌里有一句“Nothing Last Forever”。（这个理由不知道充分不？不充分的话看下面。）
佛法会永恒存在吗？佛法是佛为了阐释第一义（可以理解成世界本来的、真实的样子）而做的解说。而第一义是心行言语断的。就是不仅仅不可说，而且是不可思议的。（惠普的广告语：联想——想都不要想！）为了表达不能说真谛，佛就要说可以说的俗谛。所谓：因缘所生法，我说即是空，亦名是假名，亦是中道义。说了的仍然是相对的，缘起的，也就是空的。不要说永恒存在，根本应是不生不灭的。不能认为佛没说是无，说了是有，不说了又没有了。这是断相。也不能说没说是有，说了是有，佛灭后还是有。这是常相。引段经：
须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如
我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。
如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。
法非实有，法是为了对治虚妄颠倒。如果法实有，那妄想也是实有。如果妄想实有，那妄想的人，和妄想的事都是实有。那你是实有的，你所对的境也是实有的，岂不是一切都是实有的了？
佛是自性空假名有吗？是。为什么呢？见三法印。诸行无常，因为缘起无自性。如果佛有自性则是常。诸法无我，佛有自性永恒就是有我。涅磐寂静，一切皆因缘起无自性而寂灭，这是诸法实相，本来如此。唯独冒出个永恒常在，实有自性的佛。那诸法实相就不再是诸法实像了，因为外面还有个佛。涅磐寂静也不能说了，还有个佛是个实有呢。
另外如果佛不空，那么实有自性的佛是永恒的。凡夫永远无法成佛，因为佛是永恒的。有凡夫之前就有了佛。如果凡夫能成佛，那佛就有了生。有了生就有了灭。一旦凡夫能成佛，就说明佛不是永恒的。因为这个佛在这个凡夫成佛以前是不存在的。因为凡夫可以成佛，所以说佛一定是空。
作者：释戒悲 回复日期：2009-12-22 23:33:50 回复 Lasts，少加了一个S。现在要注意拽梵语时候的严谨性了。
作者：苗欣宇 回复日期：2009-12-23 00:10:21 回复 还有这好帖？留名学习
作者：释戒悲 回复日期：2009-12-14 21:59:33 回复 十
“无苦集灭道”虽然我本意是跳过一些繁琐的原始佛教概念直接说理，因为这些概念实在是太多了。对于初学者而言经常是看得眼花缭乱还不得要领。不过心经本来就不长，如果真的一跳的话，可以从“空中无色”直接跳到“无苦集灭道”。那也就没啥说的了。而且我自己也反思了一下，这些概念虽多，但毕竟还是佛教的根本教义，不解释一下有点说不过去。所以大家不要嫌烦，（嫌烦可以先空过去，就当是我插播了一段广告，但是广告之后，请马上回来！）我再说说四圣谛的事。
四圣谛是根正苗红的佛说，在阿含经里也不停的出现。这里引一段《杂阿含》里的说法：
一时，佛住波罗奈仙人住处鹿野苑中。
尔时，世尊告诸比丘：“有四圣谛。何等为四？谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。若比丘于苦圣谛当知、当解，于苦集圣谛当知、当断，于苦灭圣谛当知、当证，于苦灭道迹圣谛当知、当修。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
话说，有一天，佛在动物园里讲法，演讲题目：四圣谛
1、 苦圣谛——应该知、应该解
2、 苦集圣谛——应该知、应该断
3、 苦灭圣谛——应该知、应该证
4、 苦灭道迹圣谛——应该知、应该修
佛讲完了，大家离开动物园，高高兴兴的照着做去了。
这次佛的说法果然短小精悍，怎么看都像是考试大纲，应知应会。分明是给考试押题划重点呢。不过如果佛出题的话这四圣谛还真是必考项目。有人问：你怎么知道的？《佛遗教经》上说：“月可令热，日可令冷，佛说四谛，不可令异。”怎么样，这话说的够狠吧？跟“山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！”颇有异曲同工之妙。不过这个到底还是绝了，佛说的四谛无论如何都异不了。
上面说的四谛怎么名字那么绕啊？而且怎么看都是苦。如果你能看见这个苦字就和“好了歌”听出了好和了一样。还是有慧根的。其实这四圣谛的简称就是苦集灭道。
其实这四圣谛可以分成两对。苦和集叫做世间缘起的法理。其中苦是世间的果。也就是result。尘世间最后的结果还是苦。到底有多苦呢？根据经典的说法，苦有二苦、三苦、八苦、一百零八苦，乃至无量无边诸苦。怎么样，够苦的了吧？如果你要是说不苦，就罚背108苦，直到你觉得苦为止。
集是世间的因。也就是reason。为什么苦呢？因为你无明啊、颠倒啊、嗔痴贪三毒啊所以就聚集了很多的恶业，招致了苦果。集有招引的意思。所以为啥苦呢？你活该，自找的！
灭和道是出世间缘起的法理。灭是出世间的果。也就是通过般若波罗蜜多之类的大智慧证得诸法实像，不生不灭。从此远离颠倒、烦恼，灭尽一切苦。也就是传说中的涅磐。
道是出世间因。就是the way,或者说how，就是怎么才能灭。有一般来讲都是指八正道。“正见解、正思想、正语言、正行为、正职业、正精进、正意念、正禅定。”八正道又可以归集到“戒定慧”。这里我就不展开了。再说就太多了。
说完了四圣谛，大家肯定觉得这东西不管懂不懂，起码应该是很重要的。但心经里说无苦集灭道。岂不是把四圣谛全都取消了？那这个观自在菩萨岂不是大大的反革命了？
其实不然。（要是真然了还了得了？）所谓无苦集灭道并不是说没有四圣谛，或者说四圣谛是胡说八道。而是说即使是四圣谛这种骨灰级的佛教理论基础仍然是缘起无自性的。套到《金刚经》里的语法就是：所谓四圣谛，即非四圣谛，是名四圣谛。为什么呢？如果真谛和俗谛的说法来看，真正的第一义谛应该是“心行言语灭”的。也就是不可思议，不可言说的。但是总不能因为说不出来就不说了呀。所以就假名说法。这里有点像“道可道，非常道”的感觉。诸法实像本不能说，四圣谛就是为了让世人能够了解第一义谛，而强说、假说。所以四圣谛也是无自性可得的，它本身并无实性。只是为了方便开化众生才假名施设的。
这就像佛所说的筏喻。度过了河，筏子就可以不要了。如果你非要拿着筏子满街跑，最后只能被彼岸的救助人员抓去筛沙子，然后遣送原籍。这个比喻的意义就是即使是佛法也是为了利益众生而假名施设。如果你把佛法当成了实有，死抓不妨，就执着于法，反而不能证得诸法空相。
比如说苦，有多种的苦。但并没有实实在在的苦性可得。因为心生分别而有苦有乐。如果你能证入不生不灭之道就不会被生老病死烦恼。如果你没有嗔恨心就不会有怨憎会。如果没有贪爱心，就不会有爱别离、求不得。如果证得五蕴皆空就不会有五阴炽盛。所以这些苦都是种种相而非实在。
没有实在的苦同样的也没有实在的集、灭、道。毕竟苦都没你还灭谁呢？但只有在苦灭了以后才会发现，本来就没有苦。虽然之前的那些苦的事情虽然还是一样没少，却不再有苦相可得了。
欢迎讨论。本来心经就不长，我更新又慢。没大家捧场早就沉底了
作者：观妙真人 回复日期：2009-12-15 10:03:01 回复 楼主就你应该用无心插柳的心态来写。
虽然觉得不说出来对你不一定好，但还是忍不住讲一讲。
心经本来已经讲得很直白的了，你写的从专业体证角度来谈，不够看。从普及初学角度来讲，懂的，你不讲也懂了，不懂的，看了还是不懂。
所以楼主心态放平和了，随便写写了。
作者：巅东狂猪 回复日期：2009-12-15 10:34:30 回复 作者：观妙真人 回复日期：2009-12-15 10:03:01
楼主就你应该用无心插柳的心态来写。
虽然觉得不说出来对你不一定好，但还是忍不住讲一讲。
心经本来已经讲得很直白的了，你写的从专业体证角度来谈，不够看。从普及初学角度来讲，懂的，你不讲也懂了，不懂的，看了还是不懂。
所以楼主心态放平和了，随便写写了。
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呵呵，来了个个子高到能俯看众生的.......真居士？假和尚？装B汉？
作者：liuxinzhiyou2009 回复日期：2009-12-15 11:04:49 回复 猪兄：
观妙真人是怕释兄把观音姐姐（怪叔叔）写没了，舍利子小朋友没人讲睡前故事了。呵呵~~
楼主不“随便”了，有人就不“方便”咯！
释兄“虽然觉得不说出来对你不一定好，但还是忍不住讲一讲。”大龄寺的800僧兵杀将过来了，为首的大叫：“兀那野汉子休走，敢动佛爷金饭碗，找打！”
作者：巅东狂猪 回复日期：2009-12-15 14:54:07 回复 作者：liuxinzhiyou2009
兄弟，我觉着怕是牛鼻子来踢场的，先作个揖客气下表表高手的姿态，然后再撸撸袖子把板砖抡得呼呼的～～～
作者：观妙真人 回复日期：2009-12-15 16:22:28 回复 哥装的不是B，哥装的是寂寞。呵呵
打扰各位，道个歉先。
当我没说，各位继续。
我想楼主应该是能够明白我的建议之初衷，如果心态都放不好，那么这样人写出来的心经解释也不用看了。
遣词用字不当之处，各位再谅。
作者：liuxinzhiyou2009 回复日期：2009-12-15 16:24:48 回复 猪兄：
那我们就坐看：鲁智深大师这回是大闹五台山还是火烧瓦罐寺？
“小儿，板凳2个，瓜子一碟！”
“好勒！两位看官。。。。。”
作者：释戒悲 回复日期：2009-12-15 21:44:02 回复 感谢道兄提醒。我这种帖子本来也不指望大火的。全靠大家支持才能翻到第三页。已经出乎我的预料了。
其实我知道怎么讲佛能火。最好是模模糊糊，玄之又玄，还能把儒释道、基督教、婆罗门教、拜火教、易经、孙子兵法、诺查丹玛斯的预言、玛雅的传说混在一起，证明出一个终极的真理。
然后这个玄之又玄的真理如果把外衣去掉剩下的无非就是些：莫生气、阳光心态、天天对自己说“我是最好的，我能做到！”之类的励志哲理。
把简单的东西用高深复杂的外表包起来，会受欢迎。
像我这种糖衣里面包苦心的东西，能有人捧场我已经很感动了。
至于道兄说我夹在当间的地位我也承认。
对佛理更深的领悟我是会继续追求的。但无论我以后能不能写到您所说的让专业人士“够看”。我想我都不会放弃简单的语言的。
第一义谛本来是不可说的。如果强为人说，就已经是方便、是俗谛。行了方便就是为了让人看懂。如果说起来只能和专业人士像对黑话一样沟通，倒不如不说。
一点小看法。
作者：巅东狂猪 回复日期：2009-12-16 08:33:45 回复 作者：释戒悲 回复日期：2009-12-15 21:44:02
感谢道兄提醒。我这种帖子本来也不指望大火的。全靠大家支持才能翻到第三页。已经出乎我的预料了。
其实我知道怎么讲佛能火。最好是模模糊糊，玄之又玄，还能把儒释道、基督教、婆罗门教、拜火教、易经、孙子兵法、诺查丹玛斯的预言、玛雅的传说混在一起，证明出一个终极的真理。
然后这个玄之又玄的真理如果把外衣去掉剩下的无非就是些：莫生气、阳光心态、天天对自己说“我是最好的，我能做到！”之类的励志哲理。
把简单的东西用高深复杂的外表包起来，会受欢迎。
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你敢以佛祖的名义灌我们玄之又玄的心灵鸡汤，猪就大炮开兮轰轰轰！
专业人士？
我倒～～～楼主着相了！修佛居然能修出“专业人士”～～～
专业人士都得看梵文原版的经书，张嘴就是oh，money，money，come my home......
猪悄悄地告诉楼主，在咱们中国，“专业人士”是个骂人极度缺德的词，它是“中国专家组”的衍生词！
作者：sjjingyi951 回复日期：2009-12-16 09:34:14 回复 顶礼
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作者：liuxinzhiyou2009 回复日期：2009-12-16 10:27:17 回复 其实我知道怎么讲佛能火。最好是模模糊糊，玄之又玄，还能把儒释道、基督教、婆罗门教、拜火教、易经、孙子兵法、诺查丹玛斯的预言、玛雅的传说混在一起，证明出一个终极的真理。
然后这个玄之又玄的真理如果把外衣去掉剩下的无非就是些：莫生气、阳光心态、天天对自己说“我是最好的，我能做到！”之类的励志哲理。
把简单的东西用高深复杂的外表包起来，会受欢迎。
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呵呵~所谓高僧大抵如此，少林的僧兵怎么回事？原也不过是保护方丈金饭碗，向山下农民收租讨帐的职业保安！
所谓佛法何事？金刚经开篇所言：不过洗脚、吃饭而已。
当年玄奘和尚去掉“如是我闻”翻出“心经”，这种大智慧才是真佛子，戒悲兄当以之自勉之！
作者：无知的小本 回复日期：2009-12-16 14:33:27 回复 “你写的从专业体证角度来谈，不够看。从普及初学角度来讲，懂的，你不讲也懂了，不懂的，看了还是不懂。”我想观妙兄的说的“专业”是否是指学术性？我很惭愧，虽然从小爱看佛学的书籍，但是资质愚钝，不是我自己谦虚，到现在还是无法理解心经。还是这学期在上课的时候，通过教授的解释和楼主的解释，才理解了大概。观妙兄心中的普及初学角度要比我高的多，所以楼主的解释或许对观妙兄有点多余，对我确实是有帮助的。还有猪兄关于慧能的那首偈的疑惑，我把一篇文章贴在了第二页，不知道是否解了猪兄的疑惑。
其实楼上哪位大哥说的也真是我的疑惑所在，究竟是高僧们把佛和法讲得太神化和深奥？还是佛法确实有如此的精深？其实我觉得我自己又问得不合适，因为我并没有读完所有的佛经，并且没有深入经藏。所以无法真正地理解和体悟到。（把自己给否定了，我倒）
我上课的时候，一位心理学老师，说这样一句话： we walk a mile in someone elses shoes before we criticize them。小弟的英文不好，只好解个大意，就是在我们评论别人之前，我们一定要深刻地理解对方和站到他或她的立场上去想问题。
liuxinzhiyou2009兄，我在前面的帖子看见你喜欢圣经，这是本非常好指导人生的书，有空你能否给大家分享一下。
作者：liuxinzhiyou2009 回复日期：2009-12-16 15:05:23 回复 liuxinzhiyou2009兄，我在前面的帖子看见你喜欢圣经，这是本非常好指导人生的书，有空你能否给大家分享一下。
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我是想说呀！可是天涯什么都说得，只有我D、我大清和基督的福音是说不得的，我在关天有一个“成佛和得救的帖子”昨天就以“传福音的罪”被斑竹菩萨封杀了！还有我这个2009年的尾巴，真是往事不堪回首月明中！
至于说道佛法的高深，我确信“真理其实都是简单的”！圣经上传道书说：“我儿，还有一层，你当受劝戒：著书多，没有穷尽；读书多，身体疲倦。”“因為多有智慧，就多有愁煩；加增知識的，就加增憂傷 。”
其他有机会再说吧！
作者：_宋江_ 回复日期：2009-12-16 16:36:10 回复 老君曰：知道易，信道難；信道易，行道難；行道易，得道難；得道易，守道難。守而不失，乃常存也。
老君曰：道也者，不可言傳，口受而得之，常虛心靜神，道自來居。愚者不知，勞其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈遠，而神愈悲。背道求道，當慎擇焉。
作者：_宋江_ 回复日期：2009-12-16 16:40:22 回复 佛说 摩呵般若波罗蜜多 心经 上卷
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是，
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身想味触法，
无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，
无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，
无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，
能除一切苦，真实不虚，
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰，
揭缔，揭缔，波罗揭缔，波罗僧揭缔，菩提萨婆呵。
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佛说 摩呵般若波罗蜜多 心经 中卷
尔时，如来在大雷音宫，遥闻菩萨演说上经，即舍涅磐相，腾身虚空，
来投菩萨所在，化一长老，杂大众中，手持优钵曲云，视花微笑。
长老于大众中起，合掌白言，菩萨，佛何以得空五蕴。
曰，以照故，以依般若波罗蜜多故，以行深观故，以自在观故，
故得涅磐，得开一切微妙门，一切救苦难，一切真实不虚。
法究于阿褥多罗三藐三菩提，心布阿褥多罗三藐三菩提，业证阿褥多罗三藐三菩提。
果如是如是，乃真行深般若波罗蜜多时，乃真五蕴皆空时，不落我相人相众生相寿者
相，名曰诸法空相。
如来能隐能现，无往无来，能以芥子包纳三千大千世界，能行止坐卧，无异常人。
隐则慧眼不能睹，现则肉眼不能翳，无死无生，万劫圆明。
吾不得而名，强名之曰金刚，尊其号曰如来。
尔时，长老复白，世有善男子，善女人，依阿舍慧达岸无讹。
菩萨曰，善哉善哉，是有发大信咒，发大慧咒，发大戒力咒，发无上定力咒，
一切邪魔脱离咒，一切吉神拥护灾难消亡福田利益咒，是乃如来口授功德不可思议。
舍利子，乐依般若波罗蜜多者，谦持此咒曰：
南无佛，南无法，南无僧，旦者他，安，加罗伐哆，罗加伐哆，罗加伐哆，梭呵。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
佛说 摩呵般若波罗蜜多 心经 下卷
是时，菩萨在大罗刹国紫金殿内，演说多心经已，复告诸舍利曰，昔我作王子时，
即对佛发愿，三千大千世界，有一众生，不闻正道，不发阿褥多罗三藐三菩提心者，
誓不成佛。何以故，一切众生，皆可得道，其心即佛。
舍利子，汝发阿褥多罗三藐三菩提心，如阿得发阿褥多罗三藐三菩提心，
知发阿褥多罗三藐三菩提心，即非阿褥多罗三藐三菩提心。
何以故，大德不德，大明不明，大勤若惰，大净若污。
舍利子，我今授汝密咒，名曰密咒，即非密咒，是亦密咒。
能除一切苦，即非能除一切苦，是亦能除一切苦。
能除一切难，即非能除一切难，是亦能除一切难。何以故，
成法非法，法会于心，心融于法，法忘其法，法无其法，乃为大法，得渡众生。
舍利子，彼岸无岸，强名曰岸，岸无成岸，心止即岸。
是故如来无定相，无往亦无来，
舍利子，汝知如来有慧剑否，无也，如来依般若波罗蜜多也。
菩萨曰，否，如来有慧剑，有戒刃也，如来无慧剑，无戒刃，不识般若。
何以故，般若即般若，卫之则存，瞩之则明，存而明之，道假以成。
于是乃说大圆满般若波罗蜜多心咒。咒曰：
安，佛罗阑牢连楼，萨哆蜜波耶，阑牢连楼，阑阑阑，哩尼耶，吻奈，
喝喇阑〔〕，喝喇喝喇阑〔〕，安，安，嘛尼叭弥哄，俞萨洼奇，哆答答，
怖叉萨波，安，委味尼夷，托波托波，悉律律，安，吐罗吐罗，安，安，安，
摩呵般若波罗蜜多梭呵。
作者：鸣鹤在阴 回复日期：2009-12-16 17:12:52 回复 我的理解：
关于有，无。——其实只要加入时间因素就可以理解了，世界万物都是在变化着的，在一个具体的某一时间，它是有，但转瞬间又是无了。铁打的营盘如此，一个人的身体也如此，你的细胞，心跳，血液....，包括思维，都在下一刻有了细微无法觉察的改变。
所以，是有，但也是无。
作者：好熊熊逸 回复日期：2009-12-16 17:43:02 回复 写得很好呀。看一看，顶一顶
作者：liuxinzhiyou2009 回复日期：2009-12-16 17:49:52 回复 尔时，如来在大雷音宫，遥闻菩萨演说上经，即舍涅磐相，腾身虚空，来投菩萨所在，化一长老，杂大众中
就这句，就是欺负如来是个老实人，哪有什么如来如不来？
干脆架空曰：遥闻演说三个带婊，太祖即舍水晶管，腾身虚空，来投姜菩萨所在，化一村委书记，杂不明真相P民中。。。。。。。
作者：鸣鹤在阴 回复日期：2009-12-16 18:19:51 回复 那么，知道了有即无（空）对我们有什么益处呢？
那就是要我们不执着！不要把此时的高兴看成会永远高兴，不要把此时的痛苦看成永远的痛苦。一切都会变的！
作者：upasaka 回复日期：2009-12-16 21:33:38 回复 先礼一个！
消化不了，有点乱.呵呵。慢慢看。
小疑小悟，大疑大悟。
作者：s343574357 回复日期：2009-12-16 21:43:06 回复 无本佛 无心佛 只有我佛
无尘路 无心路 只有脚下路
作者：释戒悲 回复日期：2009-12-16 21:43:20 回复 呵呵，大名鼎鼎的好熊也来了啊。欢迎，欢迎！
透露一下，其实我写这个帖子也很大程度上受了好熊文章的启发。
其实我在写之前就知道，我注定属于观妙真人所说的夹心层。
现在熊已经从这个层次涅磐到学术级别了。
我没那层次，也没那打算。我当菩萨，不涅磐，只说俗谛。
作者：岳西毛尖 回复日期：2009-12-16 21:49:41 回复 不错，还是有感悟的
作者：鸣鹤在阴 回复日期：2009-12-16 22:28:34 回复 不执着，这实际上就是要我们把物质的世俗的生活看谈些，超然些，同时注重内心的平静，和自然界的融和。
有点像婴儿一样啊，一切出自本性，自然而随意，连大脑里那句“不要执着！”的话也忘记了。
作者：好熊熊逸 回复日期：2009-12-16 23:17:42 回复 作者：释戒悲 回复日期：2009-12-16 21:43:20
呵呵，大名鼎鼎的好熊也来了啊。欢迎，欢迎！
透露一下，其实我写这个帖子也很大程度上受了好熊文章的启发。
其实我在写之前就知道，我注定属于观妙真人所说的夹心层。
现在熊已经从这个层次涅磐到学术级别了。
我没那层次，也没那打算。我当菩萨，不涅磐，只说俗谛。
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呵呵，楼主别那么客气呀~
你这里还算很平和了，我当时可招了不少骂~
佛学也实在太深奥了，要搞懂真不容易~
作者：释戒悲 回复日期：2009-12-16 23:52:33 回复 平和的超出我的想象。其实我已经是做好了挨骂的准备了。还是感谢大家支持哈。小更新。
十一
无智亦无得。
前面几段“无”已经把五蕴、十二处、十八界、缘起全都无了一遍了。这些无有一个递进的关系，最后报的是最猛的料——无智亦无得。前面我说了这么多的大智慧，大家是不是都热切盼望着能够得到大智慧来看清一切颠倒妄想呢？现在我再无情的给各位泼上一盆冷水。因为所谓的有所得的智也是无实在自性可得。
是不是有一点晕了？难道连智慧也是空吗？不错，一切皆空不是说说而已的。讲了半天般若智慧，结果智慧也是空，好像男主角最后悲情的死掉一样，啥都没了。其实还是那句老话，空不是没有。无智亦无得不是“弱智+穷光蛋”。缘起性空，空的是实有自性。如果说有实在的智慧破迷执颠倒，那就一定要有实有自性的迷执颠倒可破。我们前面已经说过了，从无名到无名尽，从老死到老死尽，包括苦集灭道等圣谛都是自性皆空。虽然假名说通过智慧来灭除颠倒。但并不是说有一个实在的颠倒从有到无的消失过程。而是颠倒本来就是无自性的空。所谓智慧，也不是真有一个智慧可得——就像学了什么法术可以让烦恼蒸发一样。
所谓如如或者真如都是本来如此的意思。也就是说本来就是这样的，只是你迷了才以为有烦恼，有了烦恼又以为有智慧可以解脱烦恼。其实一切皆空，所以烦恼与智慧同是为空，而又都是假名为有。所以才有说法：烦恼即菩提。本来并没有分别，分别都是因为迷惑。金刚经上说：离一切相，即名诸佛。在诸多颠倒梦想中生烦恼是相，以为有智慧存在，可以消灭烦恼仍然是相。乌云遮住天，白云也能遮住天，一样。
以无所得故
一切皆空，无有所得。有人认为一切物质为空，但我为实有。认为所有的万物都是由我心中升起，这就是法空而我执。或者认为万物为实有，但是我为虚空，这就是法执。或者认为一切烦恼颠倒是空，但是佛法解脱是实。或者认为五蕴和合万物为虚，但是总有最基本的元素为实。或者认为一切人我都有自性，或者认为一切法我都是虚空而不存在。这些都是执着于两边的妄念，而不是中道实相。
以上所有的无、空终归是无所得。不能因为说空，就执着于空。认为有实在的空性。执着于空的恶果比执着于有更甚。执着于有虽不能悟，但还不至于堕于恶道。成不了阿罗汉，成不了佛，但相信因果，积德行善，修点福德还是可以的。但如果执着于空，认为一切缘起法、三法印、四圣谛都是空无不存，一切因果不报，就成为了否定一切的恶见。结果是以为一切不实就可以为所欲为，自我放纵，目空一切，害处更深。所谓：宁可执有如须弥山，不可执空如介子许。所以一切皆自性空而无所得，有是空，空也是空，不执着于有，也不执着于空，才是真正的无所得。
作者：我是我的倒影 回复日期：2009-12-17 11:55:47 回复 喜欢
作者：laizx2 回复日期：2009-12-17 12:43:45 回复 作者：鸣鹤在阴 回复日期：2009-12-16 17:12:52
我的理解：
关于有，无。——其实只要加入时间因素就可以理解了，世界万物都是在变化着的，在一个具体的某一时间，它是有，但转瞬间又是无了。铁打的营盘如此，一个人的身体也如此，你的细胞，心跳，血液....，包括思维，都在下一刻有了细微无法觉察的改变。
所以，是有，但也是无。
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还可以从其他方面去理解哦！
比如说，我们看见眼前的桌子是实在的--是“有”，
但是其实我们如果借助现代科学仪器，可以看到这个桌子都是由分子构成的，而再靠近一点，会发现分子是原子构成的，而原子又是由电子和原子核构成的，再细看，原子核中的中子和质子是由夸克构成的！而夸克是时时刻刻在生生灭灭的（根据量子观点）！
这样，即使我们深究到了物质的最细微处，也可以发现其存在是动态变化的，在某个绝对精确的时刻，物体是不存在的，或者至少说它不是在某个绝对固定的位置的！
作者：qvojhmsq 回复日期：2009-12-17 13:05:53 回复
《深入浅出说『心经』》
易读 整理版: http://www.xunlei-mz.org.cn/art_6883_1996.html
作者：_宋江_ 回复日期：2009-12-17 13:10:51 回复 作者：laizx2 回复日期：2009-12-17 12:43:45
作者：鸣鹤在阴 回复日期：2009-12-16 17:12:52
我的理解：
关于有，无。——其实只要加入时间因素就可以理解了，世界万物都是在变化着的，在一个具体的某一时间，它是有，但转瞬间又是无了。铁打的营盘如此，一个人的身体也如此，你的细胞，心跳，血液....，包括思维，都在下一刻有了细微无法觉察的改变。
所以，是有，但也是无。
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还可以从其他方面去理解哦！
比如说，我们看见眼前的桌子是实在的--是“有”，
但是其实我们如果借助现代科学仪器，可以看到这个桌子都是由分子构成的，而再靠近一点，会发现分子是原子构成的，而原子又是由电子和原子核构成的，再细看，原子核中的中子和质子是由夸克构成的！而夸克是时时刻刻在生生灭灭的（根据量子观点）！
这样，即使我们深究到了物质的最细微处，也可以发现其存在是动态变化的，在某个绝对精确的时刻，物体是不存在的，或者至少说它不是在某个绝对固定的位置的！
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其实，现象世界就是〇太极弦S波动的结果。宇宙本体是〇
作者：liuxinzhiyou2009 回复日期：2009-12-17 13:20:30 回复 作者：qvojhmsq
不知道兄台经过戒悲兄
不过果然整理的很干净，就像《心经》一样，明明两个人物，但尽是观音姐姐一个人叫唤，难道舍利子真睡着了！
其实舍利子是在想：“反正说了也会被河蟹掉，干脆你怎么叫，我也不说！”
呵呵～
作者：qvojhmsq 回复日期：2009-12-17 13:35:09 回复
《深入浅出说『心经』》
易读 整理版: http://www.xunlei-mz.org.cn/art_6883_1996.html
作者：_宋江_ 回复日期：2009-12-17 16:11:39 回复 作者：liuxinzhiyou2009 回复日期：2009-12-17 13:20:30
作者：qvojhmsq
不知道兄台经过戒悲兄
不过果然整理的很干净，就像《心经》一样，明明两个人物，但尽是观音姐姐一个人叫唤，难道舍利子真睡着了！
其实舍利子是在想：“反正说了也会被河蟹掉，干脆你怎么叫，我也不说！”
呵呵～
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基督徒只要“看圣经，仰望神”，耶和华给我一张进天堂的门票就可以了。啊～～我是神拣选的。
作者：释戒悲 回复日期：2009-12-17 22:42:32 回复 其实我的编号只是更新的顺序，算不上章节。所以有长有短。切分也没什么规律。我最近感觉更新速度有点跟不上趟了。
十二
菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想 ，究竟涅盘。
这两句是关于般若波罗蜜多的果报的。这种果报分两段。这里说的是涅磐果。
有人说前面已经说了无智亦无得，还有般若波罗蜜多吗？不是智已经无了吗？我们说的无是自性无，并不妨碍假名有。虽然无实智，也无实得，但是总不能闭嘴不说了。为了说清楚解脱问题，我们仍然要继续谈论般若波罗蜜多。只是我们仍然要罗嗦一句，这个般若波罗蜜多不是实有，不是没有，是假有。
如果得了般若波罗蜜多，就会心无挂碍。这个很酷啊～怎么能做到呢？前面好像并没有说出一个明确的法门，念个什么咒或者施个什么法就能心无挂碍了。其实心经说的是一种观。如何看待世界，如何看待自我。如果执着我为实有，世界为实有，烦恼为实有，甚至解脱为实有，自然会有重重挂碍，无法解脱。如果执着我为实无，世界为实无，烦恼为实无，甚至解脱为实无，什么都没意义了。就会堕于恶道，否定一切，成为彻底的虚无主义。
心中无所挂碍是因为无有可挂。世间万物不用挂在心头，因为色即是空，诸行无常，一切法相不可得。自我得失乃至生死不用挂在心头，因为诸法无我。我、人、众生、寿者相不可得，诸法实相是不生亦不灭，寂灭如涅磐。颠倒烦恼不用挂在心头，因为凡所有相，皆是虚妄。甚至追求解脱也不应该成为挂碍，因为本来就没有人捆住你。
不挂心头不等于不当回事。有人把不挂心头当成了干活偷懒的借口，什么事情都不好好干，那就不对了。佛家不是培养懒汉的。佛不好说法就没有佛法可听，罗什、玄奘不呕心沥血的译经国人就没有佛典可学，我要不头晕眼花的敲字，各位也就没这帖子可看了。不执着实有，不执着于实无，离染杂也离清净，离颠倒也离解脱，才是心无挂碍。
心无挂碍也因为无实在心可得。可能有人感觉所有的东西都可以空掉，但是心不行。因为一切的认识啊、智慧啊、观照啊，还要从这个心来得呢。这种说法也对，也不对。对，是因为种种感觉，以及对感觉的感觉，种种思考，以及对思考的思考都被归为这个心。关键是，所有的自我意识都保存在这个心里面。所以这个心应该有，但只能是假名有，而不是实在自性的有。因为这个心仍然是自性空。如果心不是空就应该过去、现在、未来三世恒住，而不依他物而生起变化。但如果真是这样“永恒的心”，也就没有了心的认识、思考、决断的作用了，因为它是不受外界影响的。如果外界一切变化都无法到影响它，它还怎么起作用呢？所谓一切皆空，那这个实有自性的心是从哪来的呢？难道只有心是不空的？
这个心要么属于我，要么不属于我。如果心属于我，那诸法无我。我是五蕴和合而成，空无自性的。那心也是五蕴合成的空了。如果心不属于我，那就是在生老病死的我以外还有一个永恒不变的心，他与我的变化并不相干。更要命的是这颗永恒的心是不依我的生灭而生灭的。我没生他在，我死了，他还在。这显然不符合事实。所以心也是空。（这种两头堵的说法比较龙树，大家可以体验一下。）
顺便讲个一个著名的小故事
慧可来见达摩，问：“诸佛法印，能说与弟子听否？”
达摩云：“不可。”
慧可不解，说：“我心不宁，祖师不解佛法，如何为我安心？”
达摩笑曰：“把心拿来，我与你安！”
慧可愈发疑惑，默然而退。
一日又见达摩，慧可笑曰：“不见我心！”
达摩笑曰：“汝心，我已替你安好！”
看，心神不宁这个说法早就有了。比绿坝事件早多了。心这个概念被用的很泛，梵语里有四个词，汉语都翻译成心。中国的佛教里不太喜欢细扣概念，受想行识意等等精神活动都被装到心这个筐里面。这些是空，大家都没什么意见。但是如果说心是空，大家就不太好接受了。为什么呢？因为这个心的后面还隐隐约约的藏着大家最舍不得的东西——我。受想行识是空，大家没什么意见，因为那只是几种心理活动。诸法无我，我性是空，大家也没什么意见，因为这是佛教的根本。但是很多人偷偷的把这个被空掉了的我转移到了心的里面。心成为了生起一切意识的主体，甚至包括修佛的精进、勇猛和大慈大悲心。认为是心实有自性存在，其实是悄悄的替代了我的作用。这也减轻了诸法无我给大家带来的不适。但现实总是要面对的，这个心也是空的。这种说法心经没有提到，但证据还是有的。金刚经中如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
插段题外话。这三个不可得很有名气，为了这句话，德山宣鉴和尚挨了顿饿。故事是这样的，德山宣鉴俗姓周。因为熟读金刚经，所以人称周金刚。（不知道应该翻译成Diamond Chou还是King Kong Chou）因为南方禅宗很火爆，开了不少佛祖速成班，名气大过新东方。于是这位钻石周或者是大猩猩周就决定去踢场子。他担着自己编写的一套精装豪华签名典藏版《青龙疏钞》离开四川去找禅宗PK。到了澧阳，看见一个老婆子在卖饼，于是放下担子来买点心。
婆婆指着担子问：“这些是什么书?”
宣鉴心中一紧，不知当地居委会又下了什么新政策，是要扫黄打非还是要焚书坑儒。于是照实回答说：“青龙疏钞。”
婆婆问：“是讲什么经的?”
禅师说：“金刚经。”
只见那婆子忽然之间，眉头一紧：“我有一问，你若是答得上来，还则罢了，施你点心，放你上路。你若答不上来，嘿嘿……”
德山法师抡起方便连环铲问道，“那又怎样？”
“我不卖了……”
大师长出一口气。心说，就凭你还敢和金刚叫板？你以为自己是安•达罗吗？
正在此时，老婆婆突然挺直腰板，两眼放光，喊出两个字“提问！”
宣鉴屏息凝神，不敢怠慢“回答！”
“《金刚经》上说：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。不知上座您点哪个心?”
宣鉴憋了半天，脸涨得跟自来红似的。终于憋出一句“那啥，您这儿老婆饼是素油做的吗？”
老太太满脸鄙夷的看了看他，撂下了一句话“想成佛，请找禅宗大师，费用低，效果好，包分配，学不会，全额退款。”然后就飘然而去了。
心灵受到极大创伤的德山宣鉴后来果然被禅宗大师收服。然后大彻大悟，把自己多年学习金刚经的心得体会，论坛发贴，博客更新，网友论战内容全部删除。（大家一定要好好收藏这个帖子。不定哪天我大彻大悟了，就把帖子都删光。）
这只是德山宣鉴极端行为的开始。此后德山宣鉴以暴力美学和行为艺术闻名天下。所谓当头棒喝的棒就是他老人家。有人问他佛，被他臭揍一顿，因为你问我。第二天不敢问了，又被臭揍一顿，因为你不问。
他比较有名的语录是："我这里没有佛，没有祖，达摩是老臊胡，释迦牟尼是干屎橛，文殊、普贤是挑粪工，什么等觉、妙觉都是凡夫，菩提智慧、涅盘境界都是系驴的木桩。十二类佛经是阎王簿，是擦疮的废纸，什么四果三贤、初心十地都是守坟的鬼，自身难保。"要是你们发现哪天我开始骂论坛管理员了，或者殴打了几楼回帖的人，估计我就是悟了。
说起这个老太太的故事一般的点评都是说不能死读书，要活学活用。或者说不能怀念过去，迷恋未来，要把握现在。这些说法显然都不太在点。明明人家说现在心不可得，您还说把握现在？究其原因是因为听故事只听听热闹。老太太所引的金刚经前面还有半句呢“诸心皆为非心，是名为心。所以者何？”这种所谓XX，即非XX,是名XX的论述方式在金刚经里到处都是。基本意思就是说这个XX所谓有，是性空，所以非XX，同时不碍幻有，所以是名XX。这句话的意思就是说：心是性空幻有的。为什么呢？因为在过去现在未来，三界心的实有相不可得。不把经拿来看看，光听笑话是长不了学问的。
回到正题，这段说明了心的实有自性不可得。前面的诸行无常、色即是空都说明了万物的自性不可得。如果说用心观万法，心是能观，法是所观。能观和所观都自性不可得。观本身也就自性不可得。于是观者、所观同归于寂灭。无心，无心所。能挂，所挂都空无自性，所以无挂可说。强说为心无挂碍。
心无挂碍，就会无有恐怖。恐怖由愚痴而起。心里有了挂碍就会患得患失。因为执物质为实有自性，自我为实有自性，所以就会有物质的得失、生灭、增减，以及自我的得失、生灭、增减的相生起。这些变化都会引人生烦恼、恐惧。如果我、法都空也就没有可挂碍，没有了这些执着挂碍，也就没有恐惧可言。有了我执就有了贪生和怕死。我执和法执就导致了贪爱。说白了就是吃亏难受，占便宜没够。因为爱自己，所以要爱增益自己快乐的东西。所以就有取。取又担心取不到。取到了又怕再失去。所以可挂碍，可恐怖的事情就多了。心无挂碍就没有这些恐怖。明白诸法空相就不被物挂碍，明白诸法无我就不被我挂碍。没有了对于无的贪爱核对自我的贪爱就心无挂碍了。
种种妄想都属于颠倒梦想。把无常当成常，把苦当成乐，把不净当成净，在无我中求有我等等。如果能够无我相、无法相，离实空、实有就不再有颠倒梦想升起。离一切虚妄之相就是证入诸法实相。入不生不灭境界，不执着于生死流转，颠倒烦恼的相，就是涅磐。如前面所说，涅磐也不是实有涅磐性，远离颠倒梦想就是涅磐。但颠倒梦想也没有实在的颠倒梦想性，认为法、我实有自性才有颠倒梦想。所以离实颠倒，离实解脱的不生不灭就是涅磐。
作者：烈炎火山 回复日期：2009-12-18 00:54:50 回复 我竟然是在易读那发现这个好帖子的 （不是做广告啊不是做广告，默念100遍）
作者：感思火山 回复日期：2009-12-18 01:08:53 回复 缘起，离不开时间。
那时间又是什么？
时间也是无有自性的吧？
作者：感思火山 回复日期：2009-12-18 01:10:19 回复 请问，佛教的时空观又是什么？
作者：西风之神_Zephyr 回复日期：2009-12-18 02:44:45 回复 所谓时空观，即非时空观,是名时空观 ^_^
作者：感思火山 回复日期：2009-12-18 01:10:19
请问，佛教的时空观又是什么？
作者：出来混混混 回复日期：2009-12-18 08:04:39 回复 但是我们敬爱的唐僧本着宁当邓稼先，不做杨振宁的精神，毅然放弃了在印度的崇高学术地位，回到他非法离开的祖国译经。回国后，他受到了李世民的器重。皇帝几次要求他还俗伴君，但都被他婉拒。此后玄奘一直致力于组织佛经翻译的工作，鞠躬尽瘁，死而后已。他的翻译水平也被后人所称颂。
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顶起
作者：旺秋王子 回复日期：2009-12-18 08:17:47 回复 雅致
作者：liuxinzhiyou2009 回复日期：2009-12-18 08:40:43 回复 基督徒只要“看圣经，仰望神”，耶和华给我一张进天堂的门票就可以了。啊～～我是神拣选的。
..........................................
基督徒是放下自己的骄傲，承认自己的罪，依靠耶稣的十字架，因信称义；然后在生活中拿起圣经，仰望神的恩典，“忘记背后，努力面前”，背起自己的十字架跟随主！
离开了十字架的基督徒，不是真正的基督徒。基督教没有什么高言大智，只有在生活中去认识自己，认识基督，改变生命！
原来我读佛教金刚经，认为的成佛受持四句偈是：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。信主以后多年才发现如来其实要人受持四句偈是：“饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”
释兄觉得如何？
作者：南荡子 回复日期：2009-12-18 09:38:28 回复 占个位置，慢慢看。
作者：好熊熊逸 回复日期：2009-12-18 10:59:39 回复 作者：liuxinzhiyou2009 回复日期：2009-12-18 08:40:43
……原来我读佛教金刚经，认为的成佛受持四句偈是：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。信主以后多年才发现如来其实要人受持四句偈是：“饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”
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我插句嘴哦，我觉得liuxinzhiyou2009这番话很典型地反应了中国佛教和印度佛教的一大差异。印度佛教更重视严密的推理论证，以理服人，说空说有一定要“证明”给你，理论体系越搞越复杂，但中国人不吃这一套~
作者：liuxinzhiyou2009 回复日期：2009-12-18 11:34:22 回复 印度佛教更重视严密的推理论证，以理服人，说空说有一定要“证明”给你，理论体系越搞越复杂，但中国人不吃这一套~
.....................................................
呵呵，的确如此，中国人骨子里都是实用主义者，连带汉语也不太适合进行准确定义和分析。
就拿佛经里翻过来的“心”来说，鬼知道他的内涵是什么？原来玄奘大师还可以去印度求取“真”经，但经穆斯林一把火以后，只有去挖坟头才搞得清咯！也怪不得：德山宣鉴被老婆婆的“点心”策晕咯。
但“严密的推理论证”在实践的时候，也有推不动的时候如：人有灵魂吗？涅盘是什么？佛涅盘后在不在？。。。。。。
不推还好！一推就倒！阿罗汉们推来推去，谁也推不倒谁？后来大德们干脆挂起“观音”“文殊”的马甲继续在坛里扯皮！
或者“干脆就是心理治疗”，就拿如来度摩登迦女的那段吧？一顿对“美”这个概念的结构分解，眼屎、鼻涕的一顿心理暗示。硬生生把一个追求爱情的怀春少女，策成了“异性心理障碍”，很是不人道咯！要换现在，摩登迦女她妈肯定会到法院告“医疗事故”，要求精神损害赔偿的！
呵呵～戏言～
作者：好熊熊逸 回复日期：2009-12-18 12:18:22 回复 作者：liuxinzhiyou2009 回复日期：2009-12-18 11:34:22
……但“严密的推理论证”在实践的时候，也有推不动的时候如：人有灵魂吗？涅盘是什么？佛涅盘后在不在？。。。。。。
==================================================
所以才有十四无记呀，给佛学划定范围，不做万灵丹，这算很严谨了
作者：_宋江_ 回复日期：2009-12-18 12:55:15 回复 作者：感思火山 回复日期：2009-12-18 01:10:19
请问，佛教的时空观又是什么？
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我个人认为就是太极弦波动产生的阴阳变化。时间就是阴阳，有无，质能的变化。....
作者：liuxinzhiyou2009 回复日期：2009-12-18 13:41:59 回复 ：好熊熊逸
作者：liuxinzhiyou2009
……但“严密的推理论证”在实践的时候，也有推不动的时候如：人有灵魂吗？涅盘是什么？佛涅盘后在不在？。。。。。。
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所以才有十四无记呀，给佛学划定范围，不做万灵丹，这算很严谨了
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呵呵～也是呀！只是读《心经》的时候觉得奇怪：为什么涅盘后的如来又穿上了“长老”的马甲，来给观音姐姐（叔叔）在讲台下捧场来了呢？
难怪：玄奘大师不肯加上那个“如是我闻！”咯
作者：_宋江_ 回复日期：2009-12-18 16:07:54 回复 作者：liuxinzhiyou2009 回复日期：2009-12-18 13:41:59
：好熊熊逸
作者：liuxinzhiyou2009
……但“严密的推理论证”在实践的时候，也有推不动的时候如：人有灵魂吗？涅盘是什么？佛涅盘后在不在？。。。。。。
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所以才有十四无记呀，给佛学划定范围，不做万灵丹，这算很严谨了
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呵呵～也是呀！只是读《心经》的时候觉得奇怪：为什么涅盘后的如来又穿上了“长老”的马甲，来给观音姐姐（叔叔）在讲台下捧场来了呢？
难怪：玄奘大师不肯加上那个“如是我闻！”咯
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不奇怪，“有”和“无”不是绝对的静止的。如来出“无”入“有”，舍涅磐相，腾身虚空， 来投菩萨所在，不难理解。涅磐不是断灭空，不是没有了。
作者：_宋江_ 回复日期：2009-12-18 16:09:38 回复 liuxinzhiyou2009，耶稣还能变一堆饼出來给大家充饥呢？这是无中生有的本事。
作者：liuxinzhiyou2009 回复日期：2009-12-18 16:33:49 回复 liuxinzhiyou2009，耶稣还能变一堆饼出來给大家充饥呢？这是无中生有的本事。
。。。。。。。。。。。。。。。
宋江兄：关键是“十四无”，你那个“舍涅磐相”就别凑热闹了！
作者：我是我的倒影 回复日期：2009-12-18 20:12:05 回复 这个帖子理性，有好熊的味道
作者：释戒悲 回复日期：2009-12-18 22:03:15 回复 关于时间性，佛教的具体论述并不是很多。
根据中观的观点，时间并非实有自性的存在。而是依事物流转变化而生起的幻象。中论观时品里说：因物故有时，离物何有时？中论观去来品里说：若离于去法，去时不可得。这里的意思都是因为有了物的变动才有了所谓时间。
这种说法乍看来不太容易信服。但实际上细考虑我们各种方式所定义的时间，哪个不是通过物体变化来判定的？原始的方法，太阳东升西落定义了一天，春去春来定义一年。其他的时间划分无非是一天或者一年的切分而已。是二十四小时还是十二个时辰其实只是蛋糕切的大小不一而已。现代常用的表也不过是齿轮咬合带动指针运动指示时间，或者是根据石英振动来指示时间。用科学准确的方法，比如传说中的光子钟。是用一个光子在两面平行的镜子当中不停的折射，通过计算折射次数来计算时间的。光速是恒定的，镜子之间的距离是不变的，所以计算应该是我们能够想象的最准确的了。图画不出来，就像“工”字。两横是镜子，一竖是光子来回撞击。
但当两面镜子水平运动的时候就会带动光子斜向的撞击镜子。如下面的粗糙图所示
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这样，同样的撞击次数表示了同样的时间。但是实际上光子的运行距离要比静止的时候拉长了——简单的勾股定理。所以仅仅是普通的匀速直线运动，就能改变最精密的时间计量。其实改变的不是计量时间，而是时间本身。因为时间本身的定义仍然是依靠运动和空间而存在的。所以时间不是实有自性的存在。运动会使时间变慢——不仅仅是高速运动。只不过即使在目前所能达到的高速运动下人也感觉不到。那个所谓假如有人乘坐极高速的飞行器去太空溜达一圈，回来会发现地球人都老了很多而自己没变的传言是真的。当然要假设你的飞船足够快，在天上飞的足够久。但这并不能永葆你的青春，因为你并没有比别人活得更长，只是你自己的时间变慢了。同样的运动也会扭曲空间。改变你所测量的长度。三维空间和一位时间这四个维度是可以相互转化的，就像一维直线很长，但如果是同样长度在有XY轴的平面上的一条斜线，它分配到两个轴上的长度就都变短了。同样，时间轴也参与了三维空间的分配，这就不多说了。本来要说佛经，结果跑题改成相对论了。
总之时间是缘起无自性的。或者说是依靠运动、空间、甚至人的感觉等各方面因素而能成就的假有。这是科学证实了的。释迦牟尼、龙树、爱因斯坦相拥而泣！
作者：upasaka 回复日期：2009-12-18 22:51:51 回复 空也好，无也好，涅磐也好。如果这就是佛教的真谛那还有什么意思。佛教又是靠什么传承了二千多年的。
请教楼主？
作者：释戒悲 回复日期：2009-12-18 22:58:22 回复 呃，那您看怎么着才比较有意思？
作者：upasaka 回复日期：2009-12-18 23:05:41 回复 楼主如果是位比丘，肯定是经过戒定慧的实证，能说一说不可说的实证境界吗？
作者：lionlinely 回复日期：2009-12-18 23:19:12 回复 lz讲经太精彩了，《心经》奥义如此明白如话的讲解，功德无量。不过ls很多人还是关心涅槃后又如何？也许该关注下：）
好熊兄解构《坛经》容易让求禅者患上精神绝症，但我觉得在般若智慧上还是跟《心经》，《金刚经》相通的，呵呵，熊兄说得对，实用的功利问题才是众生求佛的目的，这个善巧方便，佛也不得不为啊。
所以2009看到佛陀混到涅槃也不过是讨饭吃，还不如跟基督忏悔上天堂得实惠……
作者：释戒悲 回复日期：2009-12-19 01:25:45 回复 呃，第一，我没涅磐，只是讲讲经。
第二，据我所知，所谓涅磐无非是颠倒破，烦恼尽。不执着于实有、实无。不被五蕴生死流转所困惑的境界。认清诸法实相的寂灭本质。这些说出来比较虚。或者说说不是什么吧。
如果想要神仙一样的感觉，没有。因为不应该贪着于那种感觉。成了佛也不是天天都很High。那个需要甲基苯丙胺。六道中天和阿修罗都比人高。尤其是天道是享乐的窝子。但是他们仍然羡慕人间，因为享乐的结果是堕落。天太乐，畜牲、恶鬼太苦，人间是出佛的地方。
如果想永恒不灭，没戏。诸法无我，生灭是空。但身相还是五蕴合成。有缘起，无永恒。
想神通广大，法力无边。呃，那个和佛教的教义没多大关系。和尚玩这个也不太专业。
想延年益寿。这个说法最受欢迎。但诸法无我还想延年益寿？生死流转本是幻象，所谓我身也只是五蕴和合而成。生死是苦，涅磐即是不生的意思。另外贪嗔痴是三毒，贪图长寿也是贪啊。如果说清规戒律有益身体健康，那也是副产品。真要只为养生还是看看道教吧，以长生不老为己任，还是土生土长的东西最合国人口味。
第三，本来我不想说的，估计我说完又让很多人伤心了。对于第二条中任何一点如果有反对意见的话，就当我没说好了。原因详见第一条。
作者：释戒悲 回复日期：2009-12-19 01:30:14 回复 引句说烂了的话：
看山是山，看水是水；
看山不是山，看水不是水；
看山还是山，看水还是水。
解脱生死，烦恼灭尽。如人饮水，冷暖自知。如此而已。Only this, and nothing more
作者：liuxinzhiyou2009 回复日期：2009-12-19 08:10:02 回复 所谓涅磐无非是颠倒破，烦恼尽。不执着于实有、实无。不被五蕴生死流转所困惑的境界。认清诸法实相的寂灭本质。这些说出来比较虚。或者说说不是什么吧。
如果想要神仙一样的感觉，没有。因为不应该贪着于那种感觉。成了佛也不是天天都很High。那个需要甲基苯丙胺。六道中天和阿修罗都比人高。尤其是天道是享乐的窝子。但是他们仍然羡慕人间，因为享乐的结果是堕落。天太乐，畜牲、恶鬼太苦，人间是出佛的地方。
如果想永恒不灭，没戏。诸法无我，生灭是空。但身相还是五蕴合成。有缘起，无永恒。
想神通广大，法力无边。呃，那个和佛教的教义没多大关系。和尚玩这个也不太专业
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善哉！善哉！金刚经云：“饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”
吃好自己的饭，自己的东西自己收拾好；把自己的脚洗干净，坐好自己的位子！如此“无所住”生活，便是真如来！
作者：路过不要再错过 回复日期：2009-12-19 09:07:12 回复 顶个！！后生学习了！！
作者：释戒悲 回复日期：2009-12-19 11:12:58 回复 印度佛教更重视严密的推理论证，以理服人，说空说有一定要“证明”给你，理论体系越搞越复杂，但中国人不吃这一套~
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确实如此。所以原装进口的三论宗、唯识宗很快就被国人抛弃了。
倒是国产改装的禅宗很受欢迎。因为把理论部分全都绕过去了。而且后来越来越激进。过分的夸大不住文字了，大家都玩行为艺术，有真懂的，有糊弄事的。但谁要是好好研究佛经就会被取笑成执着文字。
其实不执着于文字不是说不好好学习。佛教的筏喻也是说渡过以后把船放下。但搞得很多人连船都不敢碰了。光自己闷头悟。思而不学则殆。弄得满脑子乱七八糟还不得要领。其实这是执着于“不执着文字”。一句不执着把好多人都吓怕了。
一方面是中国人怕执着于文字，另一方面印度的严密证明如熊兄所说，确实让国人受不了。纷繁复杂的各种概念就已经让人望而却步了。另外印度还有一套复杂的逻辑学——因明。我记得有一本书叫《惯于争鸣的印度人》。印度人自己写的。我没看过。不过从题目就可以看出来印度人对自己的评价就是好辩论。遗憾的是争鸣则个词在中国自从秦朝统一天下以后就很少见到了。（关于这个问题，相信熊老师会有许多话说。）印度的辩论不是闹着玩的，严重的输者是要割掉舌头的。所以要严谨严谨再严谨。严谨到又枯燥又乏味。所以如果我按照中论的说法把心经讲一遍，估计真的就没人看了。说句题外话，有时候读一些枯燥乏味的东西还是很值得的。即使是看得想拿脑袋撞墙，但还是想看。进步也是痛并快乐着的。想一步成佛？还是先踏踏实实的做点功课吧。佛不是想出来的。
我说话就是老这么不招人待见，呵呵。
作者：趙钱孙 回复日期：2009-12-19 21:50:20 回复 善哉！善哉！金刚经云：“饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”
吃好自己的饭，自己的东西自己收拾好；把自己的脚洗干净，坐好自己的位子！如此“无所住”生活，便是真如来！
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这个又不是形式，是心无所住。你吃饭就是吃饭，洗足就是洗足，做的到心里不起其他杂念么？
作者：我是我的倒影 回复日期：2009-12-20 09:48:22 回复 越看越像好熊啊。楼主别生气啊
作者：deng1412 回复日期：2009-12-20 10:40:58 回复 佛曰：说不得，说不得
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作者：释戒悲 回复日期：2009-12-20 15:29:20 回复 作者：我是我的倒影 回复日期：2009-12-20 09:48:22
越看越像好熊啊。楼主别生气啊
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能得到熊粉这样的评价是我的荣幸。
作者：v3j9 回复日期：2009-12-21 02:11:40 回复
《深入浅出说《心经》》 拾穗网 整理 易读 更新快
http://www.shsui.cn/book/story.php?id=13665
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作者：liuxinzhiyou2009 回复日期：2009-12-21 08:04:20 回复 趙钱孙 回复日期：2009-12-19 21:50:20
善哉！善哉！金刚经云：“饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”
吃好自己的饭，自己的东西自己收拾好；把自己的脚洗干净，坐好自己的位子！如此“无所住”生活，便是真如来！
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这个又不是形式，是心无所住。你吃饭就是吃饭，洗足就是洗足，做的到心里不起其他杂念么？
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做不到，做不到！做到了就真成了佛了！要是求菩萨作的到，读经作得到！如来就不用出家了，守着老婆练欢喜禅不是更好？
就是明白了“无常、无我”也不行，阿罗汉也有春梦，惠能也犯不着为了件袈裟被人追砍！
人不过是人，人靠自己上天下地容易，但要靠自己摆脱自己里面的“血气、情欲、人意”难上加难？修佛不过是安守平常过小日子而已，只是有人丢不下金饭碗，有人抱定要成佛成祖，别人来拜他！更加上小说和广告，一定要把“饲料添加剂”当作“深海鱼油”的万灵丹。。。。。。更是一念未灭，一念又起，就是想过好“安守平常过小日子”也是不行了！
要想摆脱里面的罪的束缚，进入生命本源的安息，到耶稣十字架这边来吧！呵呵～～
作者：巅东狂猪 回复日期：2009-12-21 09:30:30 回复 作者：liuxinzhiyou2009
兄弟，我一直有个疑问，圣经是生怕别人看不懂，拼了命地用简单易读的词语写，巴掌大的书，口袋里一揣就能满地跑。
佛经是生怕别人理解错，拼了命地用复杂难读的词语写，天大的一堆书，得用牛车拉着走。
这里面有什么玄机吗？
作者：liuxinzhiyou2009 回复日期：2009-12-21 10:25:48 回复 巅东狂猪
作者：liuxinzhiyou2009
兄弟，我一直有个疑问，圣经是生怕别人看不懂，拼了命地用简单易读的词语写，巴掌大的书，口袋里一揣就能满地跑。
佛经是生怕别人理解错，拼了命地用复杂难读的词语写，天大的一堆书，得用牛车拉着走。
这里面有什么玄机吗？
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呵呵！主要是2个原因：
第一、《圣经》被称为《新旧约全书》，他的核心是上帝寻找拯救人，说白了就是上帝和人所签的合同，和因合同履行中所产生的一些事项。人按合同去履行“信”和“圣洁生活”的义务，上帝就按合同条款履行他的一切承诺！作为法律文件，当然要越简单越明了越好！基督徒的信心，其实是经过生活的长期合作，认识到合同甲方“上帝”是一个信实可靠的值得交托一切的对象！遵守合同办事就会蒙福！这就是“本乎信，以致于信”的本意。而佛教，是人努力摸索寻找“道”的过程，千人千路，《佛经》就好像一本游记加旅游介绍，当然是说得越是天花乱坠，对游客的吸引力越大；此外旅游者有的是自私家车自驾游（小乘），有的是参加菩萨旅游团坐大巴（大乘）；有的是公关小姐伴游加买春（大欢喜）；还有旅游是假，投资买房是真（净土宗）；更有干脆坐人间大炮的（禅宗），每种的旅游手册都是不一样的，更何况还有导游到处带的人造景点和不可或缺可拿回扣的旅游商店！
第二、圣经是神所默示的，除历史书外，写作者都是先知！怎么确定这些先知不是李××呢？圣经中上帝告诉摩西一个非常易行的方法，要这些先知预言将来的事情，说不准的，用石头打死，留下来的所写的才是上帝的默示，所以先知写和别人抄的时候都是万分小心，不敢增减。所以你看旧约记载的人物，都是一群的罪人，作者可不敢给历史人物作任何美化和“河蟹”处理。但佛经呢？严格来说除了《三藏》以外所有的佛经都是假造的，（包括我的那本《金刚经》呵呵～！）和我国的《黄帝内经》一样，不过是挂上如来、观音的马甲说自己的“法”而已，为的是宣传和部派扯皮的需要！有的原来只是民间说唱艺术的汇集类似于小说之类的，传来传去，大家都喜欢看就成了佛经了，如：《华严经》。
你想想看如果：把托马斯.阿奎那、迈蒙尼德、黑格尔的哲学书打包，《天路历程》《荒漠甘泉》也打包，犹太、基督、伊斯兰三教的内容打包称作《圣经》的话，那这本《圣经》别说牛车，卡车都不一定拖得动咯！
作者：巅东狂猪 回复日期：2009-12-21 10:37:17 回复 呵呵，很形象的比喻。
作者：释戒悲 回复日期：2009-12-21 20:53:59 回复 摩诃更新！！！
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
这句厉害了，刚才说的是菩萨，现在三世诸佛现身说法了。根据理论，最初是发心学佛，然后就修菩萨行，圆满了，觉悟了，就成了佛。所以如果说满街跑菩萨还有可说，但如果说满街跑佛爷就不对了。
这里说的是三世诸佛。三世，可能有人想起三生三世转世轮回。觉得一个佛爷死了，转过世来变身成威力加强版佛爷，再来人间走一遭。其实这三世是指：过去、现在、未来。这个三世的说法和中国人的分析习惯不是很一致，但是印度佛经中经常用到。这三世就把所有的时间都说到了。比如前面提到金刚经上说：心不可得。为什么呢？因为过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。那过去、现在、未来三世心都不可得，那就心不可得了。这种论证方法印度人比较喜欢，中国人需要慢慢习惯。
说起这三世诸佛，一般来讲是指过去有个燃灯佛，现在是释迦摩尼如来佛，未来是弥勒佛。燃灯佛一般来讲提到的比较少。毕竟是过去佛了。中国人讲话：过去的就让他过去吧。在佛经故事里他的作用主要就是给现在的如来佛当个引子。说起来有点像圣经里的施洗约翰，这样比较神圣一点。说的俗一点，贴切一点，其实比较像武侠小说里主人公的师父，比如说风清扬一类。本人是顶尖的寂寞高手，然后慧眼识珠发现了人才，传授给徒弟毕生武艺，预言他会有所作为，然后本人就消失了。后面的篇幅都是徒弟唱戏。至于这个师父的生平来历就不是太清楚了。
关于燃灯佛的传说是这样的。话说释迦摩尼还是菩萨的时候名字叫做儒童（这个翻译相当的有中国特色呀，怎么看都像是孔子门下的小书童。不过就是念起来有点像蠕虫）。这位儒童小盆友是燃灯佛的超级“灯迷”。有一次燃灯佛走穴搞“个唱”的时候，儒童去买了五支青莲花献给了燃灯佛。于是佛爷就对这个小歌迷有了很好的印象。（无论是借花献佛还是买花献佛，看来佛爷还都是很受用的。献花可能达到的最高成就就是定你为接班人。）后来又有一次儒童和燃灯佛一起外出弘法（看，现在已经是跟班的弟子了），走到了一片泥地。儒童脱下自己的衣服，铺在地上让师父踩过去。于是燃灯佛就慧眼识珠，对儒童授记说：“是后九十一劫，名贤劫，汝当作佛，号释迦文如来。”接班人就这么定下来了。看来有眼力架就是不一样。看着有点恶俗吧？不过也没有办法，经上是这么说的，我也只能这么讲了。
然后咱们再来说说著名的未来佛——弥勒。说起弥勒大家肯定最先想起大肚子弥勒佛。不过我要告诉您，那个版本是山寨的。原版的弥勒苗条的很——起码印度的佛像上是这样的。藏传佛教的弥勒也很瘦——不知道是不是藏秘排油的作用。那个大肚子的弥勒佛是个正经的国货。来历不太清楚，自称“契此”。不知道他的英文名字是不是cheese。因为他喜欢背一个写着学习雷锋字样的军挎——被当时不明真相的群众称为布袋——所以叫做布袋和尚。这个名字耳熟不？布袋和尚说不得，江湖传言此人出身明教，还和张无忌有过一段渊源。当然了，所谓明教其实是拜火教，里面既没有菩萨也没有佛。这个说不得的传说完全是明报报主虚构的江湖小道消息。但这个布袋和尚契此还是查有此人的。他的行迹基本上就和民间的传说一样，大肚偏偏，乐乐呵呵，多少还有点疯疯癫癫的。他活着的时候也就是一个好搞行为艺术的疯和尚，但是临死之前做了个偈子（和尚总是能够准确的掐算好自己的断气时间，并在此之前说出一个墓志铭一样的偈子。和英雄人物总能在断气前把自己的党费凑齐一个道理。）“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”于是人们恍然大悟，原来这是弥勒呀！于是这个国产弥勒佛就代替了原装进口的弥勒佛，走进千家万庙。其实有人考证弥勒佛的发音和弥赛亚很相似，都是属于同样的救世主崇拜。弥勒也是未来佛呀。问题是即使你到火车站举个大纸牌子写着“接未来佛”，你也很难找到真佛。因为这未来佛到底什么样谁也没见过。所以这个契此也只是死前说了句我是弥勒，大家才恍然大悟。（到底是不是谁也不知道。）这种杯具总是发生，耶稣不被钉死谁也不拿他太当回事。（这种宗教领袖经常不招当局待见。）等钉死了耶稣以后他的待遇才大幅度提升。而且直到现在大家还是更喜欢钉死在十字架上瘦得跟干尸一样的耶稣，而不是欢蹦乱跳的活人子。忽然想起来了Nightwish的一句歌词Why am I loved only when I'm gone?
再说说那个原装进口的弥勒菩萨。据说他是等待释迦牟尼的世纪结束后，他就正式成为娑婆世界的教主；因此，他现在的地位称为“一生补处”。换言之，他就是下屈娑婆世界成正等正觉的补处菩萨。说白了就是释迦牟尼的接班人。多长时间换岗接班呢？也不长，八万四千岁。一年一岁？不，一百年增加一岁。由十岁增加到八万四千岁，再由八万四千岁减到十岁，为一轮次，亦即释迦牟尼的一个法统世纪的结束，才轮到他的住法时间。估计诸位是等不到那一天了，另外，据说弥勒菩萨接班的时候可以保佑中国男足首夺世界杯。
此外还有一个神秘的弥勒，就是唯识宗的创始人无著、世亲自称师承于弥勒。但这个弥勒确实是个迷了。有人说他就是未来佛弥勒，有人说是这两位大师为了给自己找个硬背景，就虚构这个弥勒佛当自己的后台。也有人说此弥勒非彼弥勒，确有其人，但只是重名而已。真相只有一个，想知道吗？我不告诉你。
那这三世诸佛现身说法是怎么成佛的呢？他们说我们得了阿耨多罗三藐三菩提。这是什么东西呢？阿耨就是无上的意思。三藐三菩提翻译成正等正觉。合称为无上正等觉、或无上正遍觉。这个东西是三世诸佛的独家必杀秘技。想学否？全靠般若波罗蜜多。连上上一句，就是：“想涅磐，请找般若波罗蜜多；想成佛，还找般若波罗蜜多。般若波罗蜜多，我们共同的选择！耶～”
对于这个阿耨多罗三藐三菩提，再多说两句。阿耨多罗三藐三菩提叫为无上正等觉。既然是无上的就是最高的正觉了。那难道说还有不是最高的正等正觉吗？按照金刚经的说法：“是法平等，无有高下”如果没有高下就应该是一样的。上面说了，阿耨多罗三藐三菩提是佛的专利，或者说有了这个菩提就是佛。上文还讲了涅磐，这里又说阿耨多罗三藐三菩提。涅磐和成佛还不一样吗？细说起来还是不太一样的。
一般人说起大乘佛教和小乘佛教的区别，一般都说小乘是自了汉，自己悟了就完事，甩手走人。大乘是普渡众生，要把大家都搞成佛。这种说法虽然并不全面，但仍然有道理。传说涅磐以后虽然是得了自利，不再生死流转，但还不是完满。只能算是阿罗汉。所谓阿罗汉就是根据四圣谛里修了道，从而证了灭的人。还有一些充满雷锋精神的人虽然证了灭谛，但是并没有就此罢休。他们起大慈大悲心，以普渡众生为己任，这才功德圆满。
另外根据大智度论的说法因为阿罗汉追求解脱，只为利己，过去的造业积习，仍然有贪嗔痴存在。比如舍利弗有嗔习。说的俗一点，就是虽然已经大彻大悟，脱离生死束缚了，但是过去养成的臭毛病还是没完全改好。比如舍利弗脾气比较倔。这又是个报料哦。大智度论里面佛说的。而且这里面佛可一点都不客气，大爆猛料。（不知道心经里面舍利弗一只没说话是不是因为跟观世音闹别扭了。）原文是这样说的：
问曰。如阿罗汉辟支佛。亦破淫怒痴与佛何异。答曰。阿罗汉辟支佛虽破三毒。气分不尽。譬如香在器中香虽出余气故在。又如草木薪火烧烟出炭灰不尽。火力薄故。佛三毒永尽无余。譬如劫尽火烧须弥山一切地都尽无烟无炭。如舍利弗嗔恚气残。难陀淫欲气残。必陵伽婆磋慢气残。譬如人被锁初脱时行犹不便。
有人问阿罗汉也破了三毒了，跟佛有什么不一样呢？佛在这里打了两个比方，阿罗汉虽然破了嗔痴贪三毒，但是还没有侍勇追穷寇，练功留了个罩门。就像香炉里的香，灭了还有点火星。有个风吹草动，那三毒就野火烧不尽，春风吹又生了。佛的三毒则是电烤的羊肉串——无烟无炭，怎么吹都不着。但是阿罗汉就做不到：舍利弗脾气倔，难陀还有淫欲，必陵伽婆磋有牛又拽。这些阿罗汉身上还都有点旧社会残余，就像是刚摘掉脚镣，走路还是有点瘸。
为了证明阿罗汉有三毒，大智度论在后面又举了两个例子：舍利弗有一次被佛批评不注意饮食，从此以后他就死活不再参加各种皇室的应酬活动。必陵伽婆磋因为前世是傲慢的婆罗门所以现在虽然涅磐了还是很拽，很傲慢。（看，佛的徒弟身上有臭毛病是因为他若干世前是婆罗门。）
为了证明佛的三毒怎么吹都不着，大智度论举了这样一个例子：
栴阇婆罗门女。木杅谤佛于大众中言。汝使我有娠。何以不忧与我衣食。为尔无羞诳惑余人。是时五百婆罗门师等。皆举手唱言是是。我曹知此事。是时佛无异色亦无惭色。此事即时彰露地为大动。诸天供养散众名华。赞叹佛德佛无喜色。
这料比前面的还猛。话说有婆罗门女当着一大群人指着佛的鼻子说：佛爷哟～你把我肚子搞大咯～还不给我们娘儿俩赡养费呀！你个没良心挨千刀的陈冠希，还敢在这忽悠不明真相的群众！然后婆罗门还有500个托儿一起起哄，说：对，对！我们500个兄弟都知道这事。（汗啊！）这时候佛脸不变色心不跳。因为佛爷的表情太酷、太淡定了，于是天也开了，地也震了，世界一副2012的景象，天上出来好多的神仙撒花，喝彩赞叹。佛爷酷像依旧，不悲不喜。
这故事讲的我自己直冒冷汗。不过毕竟当时的印度是一个苦行和纵欲并行的地方，而且各派宗教竞争激烈，出现什么事情都不新鲜。话题跑的有点远。回到主干，金刚经上说：“是法平等，无有高下”是说就证得的诸法实相不生不灭的第一义谛而言，阿罗汉和佛是没有区别的。但是阿罗汉的涅磐没有达到阿耨多罗三藐三菩提的圆融无碍，普渡众生，而且还有三毒复发的可能性。所以不是无上，也不是佛。
这个阿耨多罗三藐三菩提是不是实有自性的呢？也没有。为什么呢？前面已经提到了。无智亦无得。因为菩提不能是有。如果菩提是有，就是五蕴、四大和合而成的。那菩提也是有生灭的了。有生灭流转的阿耨多罗三藐三菩提当然是个矛盾的说法。因为我们都知道所谓阿耨多罗三藐三菩提就应该是离生死流转的。
如果说阿耨多罗三藐三菩提是空空如也，什么都没有的实无，那必然要承认有实有。因为所谓有无相生，没有实有也就没法说存在实无。那有的东西哪去了呢？总不能大变活人就都变没了吧？所以不能说有也不能说无。
总结起来，有情因为无明在五蕴中生死流转很辛苦，产生了很多的颠倒梦想，不能认识到空。通过般若波罗蜜多的大智慧，解除了无明，（这也是假说，因为不仅无无明，也无无明尽）认识到了五蕴皆空，不再执着于实有、实无，不再起妄想烦恼，不再作业招苦果，不再于五蕴流转中往来生死，就得涅磐，也就是不生，也就是苦集灭道的道，也就是证得阿罗汉果。
就涅磐实相和解脱生死而言阿罗汉和佛没有差异，但仍然不完满。因为阿罗汉虽然自己解脱，离了生死，但是钻到第一义实相中不出来了。而有了阿耨多罗三藐三菩提的佛是真俗两谛圆融无碍。有大慈大悲心利己利人，能够救度众生。而且阿罗汉还不太稳固，旧毛病还有没改过来的，三毒还有复发的可能，所以只有得了阿耨多罗三藐三菩提才能算是佛。
总结这段话其实不用像我说的这么复杂“三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”意思就是说过去、现在、未来的佛之所以得了阿耨多罗三藐三菩提而成为佛都是因为般若波罗蜜多。心经的主题还是宣扬一下这个般若波罗蜜多的。
作者：释戒悲 回复日期：2009-12-21 21:13:28 回复 关于佛说的问题，其实佛教是依法不依人的。也就是说符合佛法教义的，谁说的都可取。不符合佛法教义的，即使是佛说的也不行。这话本身是佛说的。
究其原因佛教是无神论的。所以佛是觉者而不是神。因此如果后来再有人觉了，说出的话也算数。
而基督教是有神的。所以无论阿奎那怎么说他也不能和上帝一个待遇。
这里我没有涉及到两教优劣问题。只是说大乘经典虽非佛说，但是佛教教义已经保证了它的合法性。
当然还有一个问题就是怎么证明它是合乎教义的。毕竟不能什么都往佛教里面装。所以还有三法印。
信用卡刷卡，商店应该核对你的签名。单位去银行取钱，银行都要把你盖的章和预留的印鉴卡片做核对。三法印就是单位在银行的预留印鉴。诸行无常，诸法无我，涅磐寂静，符合，通过。（当然还有别的验证。）不符合，报警，抄刻章办证的老窝去。
比如三世恒住的神我说，虽然后来被混入了佛教，但是是与无常、无我不符的。佛说缘起本来就是要与婆罗门的神我、梵我说对抗的。但是后来就被不明真相的群众混进来了。很多中国人都觉得印度的宗教是一回事。也分不清婆罗门教、佛教之类的，就统统接受了。殊不知当年几个教派斗争得你死我活的。还记得之前我们说过的阿能诃战鼓的故事吗？我拿他去讲诸法无我的道理了。其实佛讲这个故事的本意就是说：别以为我不知道，我死以后你们这帮东西肯定要偷偷的改我的教义。佛教还叫佛教，里面的瓤全给我换了！
作者：昆仑哨兵 回复日期：2009-12-21 21:21:39 回复 阿弥陀佛
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作者：风雨天关 回复日期：2009-12-21 21:26:57 回复 If it ain't broke, don't fix it
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楼主师傅并没有把心经说的干净清楚，同时却使我把本来明白的也搞晕了~~
请教一下：If it ain't broke, don't fix it。。。
这句话是什么语言？别告诉我是英语，谢谢！千万别！因为如果是英语的话，据我初步看，这个短句有至少3处大错。
那么这是什么语言呢？梵文？----希望是密语。
看到这句话，本来想和师傅你探讨下心经，后来想想，还是先确定你写的绝不是英文再说吧。。。。
作者：斯蒂芬刘 回复日期：2009-12-21 21:27:32 回复 好贴.收藏先.
作者：释戒悲 回复日期：2009-12-21 21:29:39 回复 关于那个十四无计，在中论里龙树特意放到了结尾讲解。应该算是压轴大戏吧。
讲解的方法无非是离四句。就是非A，非不是A，非既是A又是不是A，非既不是A又不是非A。然后分别证明为什么分别不是这四个都不对。
如果是正说的话，我感觉比较贴切的是：
不生亦不灭，心行言语断，寂灭如涅磐。
就是四句都是偏。都是漏，都有所执着。但四句又把所有的说尽占满了。真正的第一义里，实在没有这些可说。
说，是因为不说俗谛，不能显真谛。不说，是因为真谛不能心行，也不能言语。
作者：释戒悲 回复日期：2009-12-21 21:34:57 回复 楼主师傅并没有把心经说的干净清楚，同时却使我把本来明白的也搞晕了~~
请教一下：If it ain't broke, don't fix it。。。
这句话是什么语言？别告诉我是英语，谢谢！千万别！因为如果是英语的话，据我初步看，这个短句有至少3处大错。
那么这是什么语言呢？梵文？----希望是密语。
看到这句话，本来想和师傅你探讨下心经，后来想想，还是先确定你写的绝不是英文再说吧。。。。
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如果说是英语您无法接受的话，那您就当它是美语好了。
if it ain't broke, don't fix it (spoken) also if it's not broke, don't fix it
意思：it is a mistake to try to improve something that works
例句：He hasn't made a lot of changes to the team since taking over as head coach, figuring if it ain't broke, don't fix it.
外事不明问google。维·基百科也可以。
作者：upasaka 回复日期：2009-12-22 01:03:24 回复 听了几天进经，还是一个字。“空”。
楼主又说我理解的是恶趣空。难道我错了？
据我看佛教的目的只是，让人们做人豁达开朗，心态平和。
作者：高兴就可以 回复日期：2009-12-22 01:16:48 回复 请教楼主：
佛会永恒吗？佛法会永恒存在吗？
佛是自性空假名有吗？
作者：好熊熊逸 回复日期：2009-12-22 01:27:43 回复 佛经和圣经这个问题，我感觉许多佛经已经接近于近现代的学术标准了，严格界定概念，严格使用逻辑论证，和西方可比的反而不是圣经，而是浩繁的神学专著
圣经在文本上是封闭型的，新理论要借助于阐释学，这点很像中国的儒家经典，而佛经在文本上则是开放型的，有新理论则有新经典~
作者：s36d 回复日期：2009-12-22 04:25:04 回复
《深入浅出说《心经》》 拾穗网 整理 易读 更新快
http://www.shsui.cn/book/story.php?id=13665
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作者：驾粪车等真爱 回复日期：2009-12-22 07:43:11 回复 好文，期待。
作者：葩醍 回复日期：2009-12-22 10:47:41 回复 收藏。期待楼主的更新哈！
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作者：我是我的倒影 回复日期：2009-12-22 11:34:09 回复 好文好文好文
作者：liuxinzhiyou2009 回复日期：2009-12-22 11:48:08 回复 圣经在文本上是封闭型的，新理论要借助于阐释学，这点很像中国的儒家经典，而佛经在文本上则是开放型的，有新理论则有新经典~
..................................................
呵呵！～圣经，严格的因该叫新旧约全书，本来就是上帝与人所立的合同,不经过双方同意，单方面修改合同条款是无效的，而且会被追究违约责任咯！
佛经其实创新也是因该的，像《坛经》就很好，不要老是挂如来、观音的马甲并且经书中插播广告就好了。呵呵～释兄不会说我“着相”了吧？
作者：巅东狂猪 回复日期：2009-12-22 12:12:11 回复 作者：好熊熊逸 回复日期：2009-12-22 01:27:43
佛经和圣经这个问题，我感觉许多佛经已经接近于近现代的学术标准了，严格界定概念，严格使用逻辑论证，和西方可比的反而不是圣经，而是浩繁的神学专著
圣经在文本上是封闭型的，新理论要借助于阐释学，这点很像中国的儒家经典，而佛经在文本上则是开放型的，有新理论则有新经典~
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
抗议！
那大轮子肯定是顺应佛学的科学发展喽？
作者：好熊熊逸 回复日期：2009-12-22 12:30:04 回复 作者：liuxinzhiyou2009 回复日期：2009-12-22 11:48:08
……呵呵！～圣经，严格的因该叫新旧约全书，本来就是上帝与人所立的合同,不经过双方同意，单方面修改合同条款是无效的，而且会被追究违约责任咯！
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问题不在于修改条款，而在于对合同条款的理解和阐释往往人各有别，所以同信一个上帝却有成千上万的教派和各执一词的神学~
作者：好熊熊逸 回复日期：2009-12-22 12:39:04 回复 作者：巅东狂猪 回复日期：2009-12-22 12:12:11
……那大轮子肯定是顺应佛学的科学发展喽？
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理论上讲，拿三法印验证一下就行，事实上却复杂得多，因为人家可以说这是一种方便法门。其实真拿出三法印来，中国也就没有多少真佛教了
再说了，一个教派是正是邪，主要取决于政治。你只要被官方认可了，或者干脆自己取得政权了，自然也就被扶正了，或者有宗教高人出来修订教义，迎合主流价值观，也能扶正。轮子在各方面都很像汉末的早期道教，那段历史很有参考价值~
作者：liuxinzhiyou2009 回复日期：2009-12-22 12:53:11 回复 好熊熊逸
作者：巅东狂猪
……那大轮子肯定是顺应佛学的科学发展喽？
============================================
理论上讲，拿三法印验证一下就行，事实上却复杂得多，因为人家可以说这是一种方便法门。其实真拿出三法印来，中国也就没有多少真佛教了
再说了，一个教派是正是邪，主要取决于政治。你只要被官方认可了，或者干脆自己取得政权了，自然也就被扶正了，或者有宗教高人出来修订教义，迎合主流价值观，也能扶正。轮子在各方面都很像汉末的早期道教，那段历史很有参考价值~
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熊是得了疯熊病了，连这种真话也是我等p民说得的。马肝这玩意可不是随便吃的！
作者：yzyz2128 回复日期：2009-12-22 13:57:35 回复 mark
作者：巅东狂猪 回复日期：2009-12-22 14:09:02 回复 葱爆马肝！味道杠杠的！
作者：抽口汗烟 回复日期：2009-12-22 16:52:06 回复 先顶后看，关于观世音菩萨是男女的问题，以前看过说是非男非女，传到中国来被中国文化给河蟹了，因求赐子求个男人不太合适
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作者：释戒悲 回复日期：2009-12-22 18:02:57 回复 听了几天进经，还是一个字。“空”。
楼主又说我理解的是恶趣空。难道我错了？
据我看佛教的目的只是，让人们做人豁达开朗，心态平和。
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这个豁达开朗，心态平和不能说错。或者说差不多是这样。
就像说般若波罗密是大智慧。但也是差不多是智慧。因为和世俗所谓的智慧不一样。
佛教解脱流转生死，无常的各种苦。如果不太讲究的说，类似于豁达开朗，心态平和。但是还不太一样。因为豁达开朗，心态平和，是一种好的心态。但仍然不是终究的解脱。仍然有各种执着在，只是能够看得开一点。
涅磐解脱就要深入根本。从根本上认识到空无自性，而无所牵挂。相对于因为看得开而刻意避免牵挂还是有境界上的不同的。
但无论如何，您所谓的豁达开朗，心态平和依俗谛而言仍然是值得追求的比较高境界。
作者：释戒悲 回复日期：2009-12-22 18:11:32 回复 依照佛教的观点，从理论上讲轮子不符合教义。所以是歪理邪说。
其他的事情我不太懂。
凯撒的事情归凯撒，我就看看不说话。不～说～话～
作者：释戒悲 回复日期：2009-12-22 18:17:38 回复 佛经和圣经这个问题，我感觉许多佛经已经接近于近现代的学术标准了，严格界定概念，严格使用逻辑论证，和西方可比的反而不是圣经，而是浩繁的神学专著
圣经在文本上是封闭型的，新理论要借助于阐释学，这点很像中国的儒家经典，而佛经在文本上则是开放型的，有新理论则有新经典~——————————————————————————————
熊的说法很全面了。尤其是把神学和儒家在阐释学上联系起来的说法很精彩。
作者：好熊熊逸 回复日期：2009-12-22 18:24:45 回复 要说豁达开朗，心态平和，想佛祖当年抛弃了王位财富、娇妻爱子，差点把自己折磨死，最后只悟到一个“做人要豁达开朗，心态平和”，而于丹老师风风光光地发着财悟出了同样的道理，难道真是一代新人胜旧人？！呵呵~~~~
作者：释戒悲 回复日期：2009-12-22 22:36:25 回复 熊，比我直白多了……
upasaka你接受那种说法随便。
我只能说，他说的没错……
豁达开朗，心态平和算不上解脱。只能说是个福田吧。
开了帖子以后我也开始怀疑自己应该更加坚定或者尖锐一点，还是平和或者平庸一点。
不知道我帖子比较和谐是不是和我在一些敏感问题上刻意回避有关。
其实金刚经也说了：若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为稀有。
每个人都觉得自己稀有，而我又偏偏不喜欢吓唬人。如果大家都不惊、不怖、不畏了，一团和气，各取所需，其实也是我的错。看来我比熊更有成为“文化名人”的潜质啊！
作者：释戒悲 回复日期：2009-12-22 23:28:39 回复 请教楼主：
佛会永恒吗？佛法会永恒存在吗？
佛是自性空假名有吗？
这种涉及到基础方面问题可以简单回答也可以复杂回答。复杂的回答可以写的很长。主要是在这个佛的辨识上。比如色身、法身等问题。这里我简单的说吧。不太严谨。
佛会永恒吗？NO。因为MLTR翻唱张学友的歌里有一句“Nothing Last Forever”。（这个理由不知道充分不？不充分的话看下面。）
佛法会永恒存在吗？佛法是佛为了阐释第一义（可以理解成世界本来的、真实的样子）而做的解说。而第一义是心行言语断的。就是不仅仅不可说，而且是不可思议的。（惠普的广告语：联想——想都不要想！）为了表达不能说真谛，佛就要说可以说的俗谛。所谓：因缘所生法，我说即是空，亦名是假名，亦是中道义。说了的仍然是相对的，缘起的，也就是空的。不要说永恒存在，根本应是不生不灭的。不能认为佛没说是无，说了是有，不说了又没有了。这是断相。也不能说没说是有，说了是有，佛灭后还是有。这是常相。引段经：
须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如
我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。
如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。
法非实有，法是为了对治虚妄颠倒。如果法实有，那妄想也是实有。如果妄想实有，那妄想的人，和妄想的事都是实有。那你是实有的，你所对的境也是实有的，岂不是一切都是实有的了？
佛是自性空假名有吗？是。为什么呢？见三法印。诸行无常，因为缘起无自性。如果佛有自性则是常。诸法无我，佛有自性永恒就是有我。涅磐寂静，一切皆因缘起无自性而寂灭，这是诸法实相，本来如此。唯独冒出个永恒常在，实有自性的佛。那诸法实相就不再是诸法实像了，因为外面还有个佛。涅磐寂静也不能说了，还有个佛是个实有呢。
另外如果佛不空，那么实有自性的佛是永恒的。凡夫永远无法成佛，因为佛是永恒的。有凡夫之前就有了佛。如果凡夫能成佛，那佛就有了生。有了生就有了灭。一旦凡夫能成佛，就说明佛不是永恒的。因为这个佛在这个凡夫成佛以前是不存在的。因为凡夫可以成佛，所以说佛一定是空。
作者：释戒悲 回复日期：2009-12-22 23:33:50 回复 Lasts，少加了一个S。现在要注意拽梵语时候的严谨性了。
作者：苗欣宇 回复日期：2009-12-23 00:10:21 回复 还有这好帖？留名学习
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