飞机构造图:见与不见(音画)
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/10/07 00:12:48
见或不见
你见，或者不见我
我就在那里
不悲 不喜
你念，或者不念我
情就在那里
不来 不去
你爱，或者不爱我
爱就在那里
不增 不减
你跟，或者不跟我
我的手就在你手里
不舍 不弃
来我的怀里
或者
让我住进你的心里
默然 相爱
寂静 欢喜
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《见与不见》之我见
心理学家许金声
分类：活出最佳状态
据说，下面这诗歌《见与不见》的作者是仓央嘉措。如果是这样，这首诗歌就算是奇特了。因为他有一个奇特的身份，他是西藏六世达赖。电影《非诚勿扰2》借用了这首诗，使自己显得具有深刻性。
《见与不见》
你见，或者不见我
我就在那里
不悲不喜
你念，或者不念我
情就在那里
不来不去
你爱，或者不爱我
爱就在那里
不增不减
你跟，或者不跟我
我的手就在你手里
不舍不弃
来我的怀里
或者
让我住进你的心里
默然 相爱
寂静 欢喜
如何理解这一首诗？
读下面有关仓央嘉措的介绍，感觉他是一位特立独行的人，一位天马行空的修行者。他的独特性体现在，他是从关系的角度来修行，尤其是男女关系。
你见，或者不见我
我就在那里
不悲不喜
在这里，我们感受到一种分清楚了“你”、“我”的男女的交往。西方有格言说：“爱情是盲目的。”所谓盲目，就是分不清你我，把自己与他人混为一谈。——从心理学看，这就是把自己的愿望投射在他人身上，让自己的心态来歪曲对方。那么，如何能够清醒一些呢？在我们还没有实质性的连接的时候，你就是你，我就是我。何必因见不见而悲喜呢？
这也使人联想到著名心理学家皮尔斯的“格式塔祈祷词”：
我做我的事情，你做你的事情。
我活在世界上不是为了实现你的期望。
你活在世界上不是为了实现我的期望。
你是你，我是我。
要是我们偶然彼此发现，那很美好。
若没有发现，那也是天意使然。
按照全人心理学的通心理论，“清晰自己”是通心的黄金三要件的第一个要件。清晰自己，明白双方都是不可替代的独立个体，从而互相之间有一种尊重，这是通心的重要前提。“通心”的含义就已经决定了有两个心灵的独立的存在。
你念，或者不念我
情就在那里
不来不去
为什么是“不来不去”呢？难道如果你念我，我的情感不会影响到你吗？
不是的。当你念我的时候，你念的是你那个头脑里的“我”，或者说你头脑里关于我的印象。你关于我的情的感受，也只是你关于我的情的感受，即使它非常接近我的实际情况。也就是说，即使我们有了连接，你还是你，我还是我。
你爱，或者不爱我
爱就在那里
不增不减
歌德有言：“我爱你，与你何涉？”也是这个意思。我对你的爱，不会受你爱我，或者不爱我的影响。不会因为你爱我，或者不爱我发生变化。
你跟，或者不跟我
我的手就在你手里
不舍不弃
“我的手就在你手里”这是一个关键的事实。
来我的怀里
或者
让我住进你的心里
默然 相爱
寂静 欢喜
如果你把握了“我的手就在你手里”这个事实，与我通心，那么，就有“默然 相爱”“寂静 欢喜”的境界了。“来我的怀里”是比“我的手就在你手里”更进一步的亲密，它的前提是对“我的手就在你手里”正确也就是“通心”的解读。如果是让我主动“住进你的心里”，需要你的开放，而这没有你对于“我的手就在你手里”这个事实的正确解读，也就是通心，是不可能的。
下面关于仓央嘉措的介绍来自百度百科：
1682年2月25日，五世达赖喇嘛罗桑嘉措在刚刚建成的布达拉宫与世长辞了。五世达赖的亲信弟子桑结嘉措，根据罗桑嘉措的心愿和当时西藏的局势，密不发丧，隐瞒了广大僧侣大众和当时中央的康熙皇帝，时间之长达15年之久。
1696年，康熙皇帝在平定准噶尔的叛乱中，偶然得知五世达赖已死多年，十分愤怒，并致书严厉责问桑结嘉措。桑结嘉措一方面向康熙承认错误，一面找到多年前寻到隐藏起来的转世灵童。这个少年，便是西藏历史上有名的浪漫诗人，闻名一世的六世达赖喇嘛仓央嘉措。
1697年（藏历火兔年），仓央嘉措被选定为五世达赖的“转世灵童”，是年9月，自藏南迎到拉萨，途经朗卡子县时，以五世班禅罗桑益喜（1663～1737）为师，剃发受沙弥戒，取法名罗桑仁钦仓央嘉措。同年10月25日，于拉萨布达拉宫举行坐床典礼，成为六世达赖喇嘛。六世达赖仓央嘉措虽然身居西藏政教首领的地位，却不能掌握政教大权。
此时的西藏，政局动荡。1701年（藏历金蛇年），固始汗的曾孙拉藏汗继承汗位，与第巴(即藏王)桑结嘉措的矛盾日益尖锐。1705年（藏历木鸡年），桑结嘉措买通汗府内侍，向拉藏汗饮食中下毒，被拉藏汗发觉，双方爆发了战争，藏军战败，桑结嘉措被处死。事变发生后，拉藏汗向康熙帝报告桑结嘉措“谋反”事件，并奏称六世达赖仓央嘉措不守清规，是假达赖，请予“废立”。康熙帝准奏，决定将仓央嘉措解送北京予以废黜。火狗年(1706年)，仓央嘉措在押解途中，行至青海湖滨时失踪，关于他的去向，有着各种各样的版本。
有的传说，他是舍弃名位，决然遁去，周游蒙古、西藏、印度、尼泊尔等地，后来在阿拉善去世，终年64岁。
藏传佛教高僧对其评价为，“六世达赖以世间法让俗人看到了出世法中广大的精神世界，他的诗歌和歌曲净化了一代又一代人的心灵。他用最真诚的慈悲让俗人感受到了佛法并不是高不可及，他的特立独行让我们领受到了真正的教义！”也正因为如此，仓央嘉措在藏传佛教中一直被奉为六世，而把后来指定的六世达赖称为七世。
仓央嘉措的世俗家中信奉宁玛派（红教）佛教，但这派教规并不禁止僧徒娶妻生子。而达赖所属的格鲁派（黄教）佛教则严禁僧侣结婚成家、接近妇女。对于这种清规戒律，仓央嘉措难以接受。14年的乡村生活，又使他有了大量尘世生活经历及他本人对自然的热爱，激发他诗的灵感。他不仅没有以教规来约束自己的思想言行，反而根据自己独立的思想意志，写下了许多缠绵的“情歌”。他的诗歌约66首，因其内容除几首颂歌外，大多是描写男女爱情的忠贞、欢乐，遭挫折时的哀怨，所以一般都译成《情歌》。《情歌》的藏文原著广泛流传，有的以口头形式流传，有的以手抄本问世，有的以木刻本印出，足见藏族读者喜爱之深。中文译本海内外至少有10种，国外有英语、法语、日语、俄语、印地等文字译本。可见，《情歌》不仅在西藏文学史上享有盛誉，而且在世界诗坛上也声名显赫。
你见，或者不见我
我就在那里
不悲 不喜
你念，或者不念我
情就在那里
不来 不去
你爱，或者不爱我
爱就在那里
不增 不减
你跟，或者不跟我
我的手就在你手里
不舍 不弃
来我的怀里
或者
让我住进你的心里
默然 相爱
寂静 欢喜
',1)">
《见与不见》之我见
心理学家许金声
分类：活出最佳状态
据说，下面这诗歌《见与不见》的作者是仓央嘉措。如果是这样，这首诗歌就算是奇特了。因为他有一个奇特的身份，他是西藏六世达赖。电影《非诚勿扰2》借用了这首诗，使自己显得具有深刻性。
《见与不见》
你见，或者不见我
我就在那里
不悲不喜
你念，或者不念我
情就在那里
不来不去
你爱，或者不爱我
爱就在那里
不增不减
你跟，或者不跟我
我的手就在你手里
不舍不弃
来我的怀里
或者
让我住进你的心里
默然 相爱
寂静 欢喜
如何理解这一首诗？
读下面有关仓央嘉措的介绍，感觉他是一位特立独行的人，一位天马行空的修行者。他的独特性体现在，他是从关系的角度来修行，尤其是男女关系。
你见，或者不见我
我就在那里
不悲不喜
在这里，我们感受到一种分清楚了“你”、“我”的男女的交往。西方有格言说：“爱情是盲目的。”所谓盲目，就是分不清你我，把自己与他人混为一谈。——从心理学看，这就是把自己的愿望投射在他人身上，让自己的心态来歪曲对方。那么，如何能够清醒一些呢？在我们还没有实质性的连接的时候，你就是你，我就是我。何必因见不见而悲喜呢？
这也使人联想到著名心理学家皮尔斯的“格式塔祈祷词”：
我做我的事情，你做你的事情。
我活在世界上不是为了实现你的期望。
你活在世界上不是为了实现我的期望。
你是你，我是我。
要是我们偶然彼此发现，那很美好。
若没有发现，那也是天意使然。
按照全人心理学的通心理论，“清晰自己”是通心的黄金三要件的第一个要件。清晰自己，明白双方都是不可替代的独立个体，从而互相之间有一种尊重，这是通心的重要前提。“通心”的含义就已经决定了有两个心灵的独立的存在。
你念，或者不念我
情就在那里
不来不去
为什么是“不来不去”呢？难道如果你念我，我的情感不会影响到你吗？
不是的。当你念我的时候，你念的是你那个头脑里的“我”，或者说你头脑里关于我的印象。你关于我的情的感受，也只是你关于我的情的感受，即使它非常接近我的实际情况。也就是说，即使我们有了连接，你还是你，我还是我。
你爱，或者不爱我
爱就在那里
不增不减
歌德有言：“我爱你，与你何涉？”也是这个意思。我对你的爱，不会受你爱我，或者不爱我的影响。不会因为你爱我，或者不爱我发生变化。
你跟，或者不跟我
我的手就在你手里
不舍不弃
“我的手就在你手里”这是一个关键的事实。
来我的怀里
或者
让我住进你的心里
默然 相爱
寂静 欢喜
如果你把握了“我的手就在你手里”这个事实，与我通心，那么，就有“默然 相爱”“寂静 欢喜”的境界了。“来我的怀里”是比“我的手就在你手里”更进一步的亲密，它的前提是对“我的手就在你手里”正确也就是“通心”的解读。如果是让我主动“住进你的心里”，需要你的开放，而这没有你对于“我的手就在你手里”这个事实的正确解读，也就是通心，是不可能的。
下面关于仓央嘉措的介绍来自百度百科：
1682年2月25日，五世达赖喇嘛罗桑嘉措在刚刚建成的布达拉宫与世长辞了。五世达赖的亲信弟子桑结嘉措，根据罗桑嘉措的心愿和当时西藏的局势，密不发丧，隐瞒了广大僧侣大众和当时中央的康熙皇帝，时间之长达15年之久。
1696年，康熙皇帝在平定准噶尔的叛乱中，偶然得知五世达赖已死多年，十分愤怒，并致书严厉责问桑结嘉措。桑结嘉措一方面向康熙承认错误，一面找到多年前寻到隐藏起来的转世灵童。这个少年，便是西藏历史上有名的浪漫诗人，闻名一世的六世达赖喇嘛仓央嘉措。
1697年（藏历火兔年），仓央嘉措被选定为五世达赖的“转世灵童”，是年9月，自藏南迎到拉萨，途经朗卡子县时，以五世班禅罗桑益喜（1663～1737）为师，剃发受沙弥戒，取法名罗桑仁钦仓央嘉措。同年10月25日，于拉萨布达拉宫举行坐床典礼，成为六世达赖喇嘛。六世达赖仓央嘉措虽然身居西藏政教首领的地位，却不能掌握政教大权。
此时的西藏，政局动荡。1701年（藏历金蛇年），固始汗的曾孙拉藏汗继承汗位，与第巴(即藏王)桑结嘉措的矛盾日益尖锐。1705年（藏历木鸡年），桑结嘉措买通汗府内侍，向拉藏汗饮食中下毒，被拉藏汗发觉，双方爆发了战争，藏军战败，桑结嘉措被处死。事变发生后，拉藏汗向康熙帝报告桑结嘉措“谋反”事件，并奏称六世达赖仓央嘉措不守清规，是假达赖，请予“废立”。康熙帝准奏，决定将仓央嘉措解送北京予以废黜。火狗年(1706年)，仓央嘉措在押解途中，行至青海湖滨时失踪，关于他的去向，有着各种各样的版本。
有的传说，他是舍弃名位，决然遁去，周游蒙古、西藏、印度、尼泊尔等地，后来在阿拉善去世，终年64岁。
藏传佛教高僧对其评价为，“六世达赖以世间法让俗人看到了出世法中广大的精神世界，他的诗歌和歌曲净化了一代又一代人的心灵。他用最真诚的慈悲让俗人感受到了佛法并不是高不可及，他的特立独行让我们领受到了真正的教义！”也正因为如此，仓央嘉措在藏传佛教中一直被奉为六世，而把后来指定的六世达赖称为七世。
仓央嘉措的世俗家中信奉宁玛派（红教）佛教，但这派教规并不禁止僧徒娶妻生子。而达赖所属的格鲁派（黄教）佛教则严禁僧侣结婚成家、接近妇女。对于这种清规戒律，仓央嘉措难以接受。14年的乡村生活，又使他有了大量尘世生活经历及他本人对自然的热爱，激发他诗的灵感。他不仅没有以教规来约束自己的思想言行，反而根据自己独立的思想意志，写下了许多缠绵的“情歌”。他的诗歌约66首，因其内容除几首颂歌外，大多是描写男女爱情的忠贞、欢乐，遭挫折时的哀怨，所以一般都译成《情歌》。《情歌》的藏文原著广泛流传，有的以口头形式流传，有的以手抄本问世，有的以木刻本印出，足见藏族读者喜爱之深。中文译本海内外至少有10种，国外有英语、法语、日语、俄语、印地等文字译本。可见，《情歌》不仅在西藏文学史上享有盛誉，而且在世界诗坛上也声名显赫。