马鞍山市交警:水陸《第一 結界》1

結界（p.27~59）至心歸命禮。十方法界，諸佛法僧。常住三寶。
【譯】：謹以至誠懇切之心，歸命禮敬十方法界一切諸佛、法、僧常住三寶。
【◎述「淨三業偈」】
○法性湛然周法界。甚深無量絕言詮。  自從一念失元明。八萬塵勞俱作蔽。
○此日修齋興普度。肅清意地謹威儀。  仰憑密語為加持。將俾自他還本淨。
【譯】：元妙真常的本性，靈明湛寂而周遍於法界，並且極為深廣無量，絕非語言文字所能表達的（超越言辭、思慮所能及）。但眾生由於一念無明妄動，迷失了如此清明的本性，以致妄起八萬四千塵勞煩惱而成為障礙。
謹於今日修建「水陸大齋」勝會，大興平等普度法門，故誠敬地肅清心意、嚴謹威儀，並仰憑密語的加持，期使一切眾生皆受度而回歸本來的清淨覺性。
【註：法性】①又名實相真如，法界，涅槃等，異名同體也。性之為言體也，不改也，真如為萬法之體，在染、在淨、在有情數、在非情數，其性不改不變，故曰法性。（佛學大辭典?丁福保 編） ②諸法的本性。這種諸法的本性，在有情方面，叫做佛性；在無情方面，即叫做法性。法性也就是實相、真如、法界、涅槃的別名。（佛學常見詞彙?陳義孝 編）
【註：法性湛然】①《三時系念佛事》：「生而無生，法性湛然；… 所謂生者，即眾生生滅之跡也；謂無生者，即諸佛寂滅之本也。法性湛然者，靈明湛寂，元妙真常，個個不無，人人本具；只因最初不覺，忽爾動心，認妄為真，迷己逐物；由是業網牽纏，流轉五道，恆隨生死以升沈，亙古至今而靡閒。當知生自緣生，而法性不與緣俱生；滅自緣滅，而法性不與緣俱滅。所以云：法性湛然，是謂生而無生者也。」（X74n1464_p0058a10 ?CBETA） ②《三時系念儀範》：「謂湛然者，喻如水在古井澄潭，寸波不動，八風不搖，一碧<湧-(十/十)+(羌-兒)>空，瑩淨明潔之謂也。謂法性於擾擾生滅中，其湛然之體，如如不動，是謂生而無生者也。」（X74n1465_p0063c15）   （※ <湧-(十/十)+(羌-兒)>，即「涵」。）
【註：元明】《首楞嚴義疏注經》云：「『則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者』…第八梨耶，於諸識中，最極微細，名為識精。此微細識有二種義：一者覺義、二者不覺義。覺義即是此文元明，元明者本覺也。不覺即是無明生滅。謂不生不滅與生滅合非一非異，名為識精。」（T39n1799_p0837c20）
【註：八萬塵勞】①《華嚴原人論合解》：「言八萬塵勞者，即八萬四千煩惱，略舉大數云爾。…依貪、嗔、癡、及等分行，各二萬一千，故成八萬四千。取坌污義故、擾動義故，名曰塵勞。」（X58n1033_p0788b09） ②塵勞即「煩惱」之異名，以「煩惱」能染污人之真性，使人煩勞也。
【註：意地】①意乃第六識，是支配一身之所。又為發生萬事之場處，故曰地，猶言心地。…宗鏡錄二曰：「注一昧之智水，洗髮意地之妄塵。」（佛學大辭典） ②《法苑珠林》：「身口色聲常非罪福，若說善惡皆唯是意，如意地思量發動身口，即此意思，是身口業體。」（T53n2122_p0838a22）
【註：還本淨】①《六度集經》：「菩薩存想，吟泣無寧，曰『吾從得天師經典翫誦，執行以致為佛，愈眾生病令還本淨乎？』」（T03n0152_p0032a22） ②《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》：「疏。然上之所住下，總釋上三業所住不同。一如實心即自性清淨心者，勝鬘起信等皆立此名。莊嚴論第六云：眾生於無性及有可得。此二處中互生怖畏。為遮怖心而說頌云：譬如清水濁穢除還本淨。自心淨亦爾。唯離客塵故以說心性淨。而為客塵染。不離心真如別有心性淨。釋曰：…既不離心真如別有心性，明知但是離於客塵說之為淨。淨體即是自心，心即真如，此自性淨心即如來藏，亦是本來淨識故。」（T36n1736_p0336b04） ③《法華三昧懺儀》：「我比丘(某甲)至心勸請十方法界無量佛。唯願久住轉法輪。含靈抱識還本淨。然後如來歸常住。」（T46n1941_p0953b10） ④心性本淨：指不變之心體本來清淨。煩惱雖能覆蔽心性，但此後起之客塵煩惱，不為心之本體，此說見於部派佛教中之大眾部。大乘如來藏與佛性說亦依此而立。（佛光大辭典） ⑤本淨無漏：（術語）謂心性本來清淨，離煩惱諸漏之污染也。指眾生之心性而言。法華經科注曰：「與本淨無漏相應。」（佛學大辭典）
我佛如來，有淨三業真言。謹當宣誦。
【譯】：仰遵我佛如來，有淨三業真言，於茲恭謹宣誦：
唵  薩網婆縛　薩婆達磨　薩網婆縛　述磨含
【◎述「慰伽藍偈咒」】
○十八神王承佛敕。常於遍界護伽藍。  維茲清淨法王宮。必有明神來宿衛。
○此日虔興平等供。法音交唱眾無嘩。  仰憑密語為加持。慰悅神心增勝力。
【譯】：美音、梵音等十八大神王，秉承佛的敕命，常遍於法界守護一切伽藍寺院。於此清淨如法王宮殿的莊嚴道場，必定有諸天明神來護衛。
謹於今日虔誠興修平等妙供，大眾齊聲唱誦著勝妙法音，整齊而無喧嘩。敬憑真言密語為加持，以勉慰悅懌諸神之心而更增其威神力。
【註：十八神王】《七佛八菩薩所說大陀羅尼神咒經》：「護僧伽藍神斯有十八人，各各有別名：一名美音、二名梵音、三名天鼓、四名巧妙、五名歎美、六名廣妙、七名雷音、八名師子音、九名妙美、十名梵響、十一名人音、十二名佛奴、十三名歎德、十四名廣目、十五名妙眼、十六名徹聽、十七名徹視、十八名遍觀。」（T21n1332_p0557c05）
【註：明神】①《不空罥索神變真言經》：「啟白髮遣諸佛菩薩諸天明神，各還本宮。」（T20n1092_p0241c26）  ②智慧照了曰明，威德不測雲神。乃諸天鬼神之德稱也。（佛學大辭典）
我佛如來，有安慰諸神真言。謹當宣誦。
【譯】：仰遵我佛如來，有安慰諸神真言，於茲恭謹宣誦：
南無三曼嚲 沒馱南。唵。度嚕度嚕地尾　娑訶。
（或在斋姓家建道场，不用上之「安慰伽蓝神偈」。当诵下之「安慰诸宅神偈」云：
「○维此住居勤守土。护安人物显诸神。威灵自用既无私。诃禁不祥应有法。
○此日虔兴平等供。圣凡俱会异常居。仰凭密语为加持。将使神心无畏恐。
我佛如来。有安慰诸神真言。谨当宣诵。」 呪语同前。)
【◎述「然香偈咒」】
○此岸栴檀非別物。元從清淨自心生。　若人能以一塵燒。眾氣自然皆具足。
○此日虔興平等供。欲令法界普熏聞。　仰憑密語為加持。將使施心鹹遍達。
【譯】：此最殊勝珍貴的栴檀妙香，其實並非心外別有他物，而是從清淨的自性本心中所生出來的。因此，若能一心諦觀而燃一微塵之香，則自然具足無量的香氣氤氳而周遍法界。
謹於今日虔誠興修平等妙供，為的是要普令法界都能熏聞此心香。敬憑真言密語為加持，而將此平等普施的心意，周全遍達於法界。
【註：此岸栴檀】①《法華經》：「又雨海此岸栴檀之香 — 此香六銖，價直娑婆世界 — 以供養佛。」（T09n0262_p0053b03） ②《法華經授手》：「海此岸者，妙高山海南岸，有旃檀香，此為最貴。」（X32n0623_p0792c08）
【註：若人能以一塵燒。眾氣自然皆具足】此句涵義詳見《會本》【請下堂】單元(p.220)所云：「謂之香，則萬法之都名。舉其體，則三德之全分。若燒一塵，具足眾氣。不離當處，周遍十方。」
【註：將使施心鹹遍達】亦如《會本》【發符】單元(p.61)所云：「香從心生，心由香達。」
我佛如來，有然香達信真言。謹當宣誦。
【譯】：仰遵我佛如來，有然香達信真言，於茲恭謹宣誦：
唵  什筏栗多  末你   阿缽羅句吒  蘇破囉尼   毗迦知 虎<合牛>
【◎結界文】
經典所在。即如來舍利之身。法道能宏。必大德僧伽之士。
惟茲一處，具有三尊。天人常起護持。堂宇固應光潔。
今則將開勝會，永異他時。自非結界以加威，何使修齋之如式。
【譯】：凡是經典（法寶）所在之處，即是如來（佛寶）之法身舍利；而正道教法得以宏揚光大，必有賴德行崇高之出家僧眾（僧寶）。
而今之法會道場，即已圓具尊貴的佛、法、僧三寶。天人必常起而擁衛護持，廟堂殿宇也應當嚴淨光潔。
於今將啟建殊勝的「水陸大齋勝會」，故與平常時日迥然不同。若不經由恭誠慎重的「結界」法事以增威，如何能使修齋法會如儀而圓滿？
【註：結界】建伽藍，或作戒壇，行一種之作法，而定其區域境界也。即其作法所限定之地，謂之結界地。（佛學大辭典）
恪遵至誥。全策奇勳。妙香熏馥於空中，淨水灑清於地上。
凡曰、方隅之所。悉同城壘之堅。雖密藉於真言。實冥資於圓觀。
將見、瓊林風動。玉殿雲披。懸寶蓋於層霄，聳華台於廣座。
千幢旛而交擁。眾妓樂以旁羅。惟茲淨想之所成，是即靈山之未散。
既彰此用。更召諸神。冀肅靜於壇場。俾驅除於魔障。
【譯】：敬慎謹遵至聖誥誡之法，以期完全地策發殊勝的功勳。妙香馥郁而滿熏於空中，淨水清涼而遍灑於地上。
所有四方四隅之處所，完全如城郭堡壘般堅固。此雖密藉於真言的加持，其實仍由一心之圓觀所微妙助成。
所見玉樹瓊林隨風曳動，珠樓玉殿祥雲披擁，高懸寶蓋於隱隱層霄，聳峙華台於巍巍廣座。
乃至無數幢旛交相簇擁，眾妙伎樂廣佈而遍及。凡此種種殊勝莊嚴之境，都是由此清淨自心圓觀所成就；而這也即是，佛於靈山開演聖教之勝會儼然未散。
既已彰顯此心諸勝用，謹再恭誠召請諸神，冀望加護肅靜於壇場，以驅除一切邪魔障礙。
【註：恪】恭敬謹慎。
【註：奇勳】卓越超凡的功績。宋?陸游詩云：「奇勳偉績曠世無。」
【註：冥資】《金剛經疏記科會》有云：冥，「闇」也。資，「助」也。資助加護有二種，一即顯加，二即冥加。（X25n0491_p0385b17）
【註：靈山之未散】《法華經綸貫》：「惟天台智者大師，初見南嶽慧思大師…。思授以普賢道場，令修法華三昧，誦經至藥王菩薩本事品『是真精進、是名真法供養如來』，豁然大悟，寂而入定，親見靈山一會儼然未散。」（X32n0615_p0001a06）
（若在齋姓家建道場，改前十句文云：
「 寂光為土。固不外於凡居。聖賢之人。或有殊於齋姓。
謂觀其身。則根塵起穢。及言其處。則土石生埃。由心中之因行無良。故世間之果報若是。」
之後，「今則將開勝會。云云」則與前同。但內中之「圓觀」，改為「妙觀」。）
－【◎奉請諸聖結界】－
一心奉請。如來化現。圓滿神通。大穢跡金剛聖者。並諸眷屬。
惟願不違本誓。哀憫有情。降臨道場。護持結界。
【譯】：謹以至誠之心奉請，如來慈悲所化而具足圓滿神通的大穢跡金剛聖者，及其眷屬。
祈願不避穢觸而深淨大悲的金剛聖者及諸眷屬，無違度眾之本誓願力，哀憫苦難眾生，降臨法會道場，護持結界。
【註：穢跡金剛】①《佛祖統紀》：「如來臨入涅槃，諸天大眾皆來供養，唯螺髻梵王不來覲省。時諸大眾惡其我慢，使百千咒僊(仙)往彼令取，乃見種種不淨而為城塹，犯咒而死。…如來即以大遍知神力，隨左心化出不壞金剛，於大眾中顯大神通，三千世界六反震動，即騰身至梵王所，指彼穢物變為大地。報梵王言：汝大愚癡！如來欲入涅槃，汝何不去？即以金剛不壞之力，微以指之，梵王發心至如來所。(穢跡金剛靈要門 ○題稱穢跡者，如經雲，金剛指梵王穢物變為大地，所謂以神通變其穢境，故得名之為穢跡金剛)。」（T49n2035_p0166c04） ②詳見《穢跡金剛說神通大滿陀羅尼法術靈要門》（T21n1228 p0158a29）
我今奉宣，本尊真言。願垂加護。
【譯】：今謹敬奉宣誦，金剛聖者本尊秘密真言，祈願垂慈而加護。
唵  <口佛>咶啒<口聿>摩訶  缽囉狠那<口+（得-彳）>  吻汁吻  酰摩尼  微吉微  摩那棲  唵  斫急那  烏深暮  啒<口聿>   吽吽吽  泮泮泮泮泮  娑訶
一心奉請。大威德，大忿怒，甘露軍茶利等，十大明王。並諸眷屬。
惟願不違本誓。哀憫有情。臨降道場。護持結界。
【譯】：謹以至誠之心奉請，大威德、大忿怒、甘露軍茶利等十大明王，及其眷屬。
祈願明王及諸眷屬，無違度眾之本誓願力，哀憫苦難眾生，降臨道場，護持結界。
【註：十大明王】①依《會本》p.605所記載為：降三世明王、不動尊明王、大笑明王、無能勝明王、步擲明王、馬首明王、大力明王、甘露軍吒明王(甘露軍茶利明王)、閻鬘德迦明王(焰發德迦明王)、大輪明王。 ②可參考：逸人潘建國 編輯之《明清漢傳佛教眾神全像》。 ③於中國四川重慶，現存有之十大明王石刻，則為：馬首明王、降三世明王、憤怒明王、大威德明王、大火頭明王、大穢跡明王、大笑金剛明王、無能勝金剛明王、大輪全劇明王、步擲金剛明王。（百度百科http://baike.baidu.com/view/820956.html）
我今奉宣，本尊真言。願垂加護。
【譯】：今謹敬奉宣誦，明王本尊秘密真言，祈願垂慈而加護。
唵 戶盧戶盧 底瑟吒 底瑟吒 盤陀盤陀 阿那阿那 阿密哩帝 烏<合牛><打-丁+(姊-女)>
一心奉請。大梵天王。帝釋天主。護世四王。天龍八部。並諸眷屬。
惟願不違本誓。哀憫有情。臨降道場。護持結界。
【譯】：謹以至誠之心奉請，大梵天王、帝釋天主、護世四天王、天龍八部，及其眷屬。
祈願梵釋四王，天龍八部，及諸眷屬，無違度眾之本誓願力，哀憫苦難眾生，降臨道場，護持結界。
【註：天龍八部】即：天、龍、夜叉、阿修羅、迦樓羅（金翅鳥）、干闥婆（食香、樂神）、緊那羅（歌樂神）、摩睺羅迦（大蟒神，其形人身而蛇首）。為守護佛法之諸神，八部眾中以天、龍為上首，故標舉稱為「天龍八部」。
我今奉宣，普召請八部真言。願垂加護。
【譯】：今謹敬奉宣誦，普召請八部真言，祈願垂慈而加護。
唵　薩婆提婆那伽　阿那唎　莎訶
一心奉請。此一住處。僧伽藍內。護正法者，福德大神。並諸眷屬。
惟願不違本誓。哀憫有情。守衛道場。護持結界。
【譯】：謹以至誠之心奉請，於此一住處，僧伽藍內，衛護正法者，諸福德大神，及其眷屬。
祈願護法福德大神及諸眷屬，無違度眾之本誓願力，哀憫苦難眾生，守衛道場，護持結界。
【註：僧伽藍】僧伽藍摩，簡稱僧伽藍，或伽藍。譯為眾園，或叢林，是僧眾所居住的園林或寺院的通稱。（佛學常見詞彙）
我今奉宣，召請真言。願垂加護。
【譯】：今謹敬奉宣誦，召請真言，祈願垂慈而加護。
唵　步布哩　迦哩哆哩　怛他訝多耶
(若在齋姓家，此位當改請云：
「一心奉請。城隍當境。諸廟侯王。住居六神。家庭香火。並諸眷屬。」
「惟願」、「真言」，俱同前。)
上來召請，已荷光臨。環衛道場，如雲密佈。
心進勇銳，鹹起護持。少俟須臾，奉行結界。
【譯】：上來恭誠召請金剛聖者、明王、梵王、帝釋、四天王、天龍八部、伽藍護法諸神，及諸眷屬，並蒙垂降光臨，環列四方守護道場內外，層層護衛如雲密佈。
諸聖眾神，道心精進猛銳，共同奮力護持道場；於今稍待片刻，即將奉行「結界」之儀法。
【註：心進勇銳】①《金光明經》：「世尊！是金光明微妙經典，若在大眾廣宣說時，我等四王及余眷屬，聞此甘露無上法味，增益身力，心進勇銳，具諸威德。」 （T16n0663_p0340c20）   ②《金光明經照解》：「心進勇銳。廣韻：勇，猛也。銳…，利也。說文：銳者，芒也；言利如芒也。」（X20n0361_p0503c21）