黑暗三国复古传奇版本:阴符经
阴符经
观天之道，执天之行，尽矣！故天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天，
宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。天
发杀机，移星易宿；地发杀机,龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。性有巧拙，可
以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时
动必溃。知之修炼，谓之圣人。
天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三
盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神之神，
不知不神之所以神也。日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。其盗机也，
天下莫能见，莫能知也。君子得之固穷，小人得之轻命。
瞽者善听，聋者善观。绝利一源，用师十倍，三反昼夜，用师万倍。心生于
物，死于物，机在于目。天子无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性馀，
至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。
恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以
不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。自然之道
静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人
知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象；握奇经
经曰：八阵，四为正，四为奇，馀奇为握奇。或总称之。
先出游军定两端，天有衡圆，地有轴，前后有冲，风附于天，云附于地。冲有重列各四队，前后之冲各三队。风居四维，故以圆。轴单列各三队，前后之冲各三队。风居四角，故以方。天居两端，地居中间，总为八阵。阵讫，游军从后蹑敌，或惊其左，或惊其右，听音望麾，以出四奇。天地之前冲为虎翼，风为蛇蟠，围绕之义也：虎居于中，张翼以进；蛇居两端，向敌而蟠以应之。天地之后冲为飞龙，云为鸟翔，突击之义也：龙居其中，张翼以进；鸟掖两端，向敌而翔以应之。虚实二垒，皆逐天文气候、向背山川利害，随时而行，以正合，以奇胜。天地以下，八重以列。或曰：握机望敌，即引其后，以掎角前列不动，而前列先进以次之。或合而为一，因离而为八，各随师之多少，触类而长。
天或圆而不动，前为左，后为右，天地四望之属是也。天居两端，其次风，其次云，左右相向是也。地方布，风云各在前后冲之前，天在两端，其次地居中间，两地为比是也。纵布天一，天二次之；纵布地四，次于天后；纵布四风，挟天地之左右。天地前冲居其右，后冲居其左，云居两端。虚实二垒，则此是也。
角音二初警众末收众。
革音五：一持兵，二结阵，三行，四趋走，五急斗。
金音五：一缓斗，二止斗，三退，四背，五急背。
麾法五：一玄，二黄，三白，四青，五赤。
旗法八：一天玄，二地黄，三风赤，四云白，五天前上玄下赤，六天后上玄下白，七地前上玄下青，八地后上黄下赤。
阵势八：天，地，风，云，飞龙，翔鸟，虎翼，蛇蟠。
二革二金为天，三革三金为地，二革三金为风，三革二金为云，四革三金为龙，三革四金为虎，四革五金为鸟，五革四金为蛇。其金革之间加一角音者，在天为兼风，在地为兼云，在龙为兼鸟，在虎为兼蛇。加二角音者，全师进东。加三角音者，全师进南。加四角音者，全师进西。加五角音者，全师进北。＿音不止者，行伍不整。金革既息而角音不止者，师并旋。
三十二队天冲，十六队风，八队天前冲，十二队地前冲，十二队地轴，八队天后冲，十二轴地后冲，十六队云。以天地前冲为虎翼，天地后冲为飞龙，风为蛇蟠，云为翔鸟。
治兵以信，求圣以奇。信不可易，战无常规。
可握则握，可施则施。千变万化，敌莫能知。
动则为奇，静则为陈。陈者阵列，战则不尽。
分苦均劳，佚轮辄定。有兵前守，后队勿进。
地陈十二，其形正方。云生四角，冲轴相当。
其体莫测，动用无疆。独立不可，配之于阳。
风无正形，附之于天。变而为蛇，其意渐玄。
风能鼓动，万物惊焉；蛇能围绕，三军惧焉。
云附于地，则知无形。变为翔鸟，其状乃成。
鸟能突击，云能晦冥。千变万化，金革之声。
天地后冲，龙变其中。有手有足，有背有胸。
潜则不测，动则无穷。陈形亦然，象名其龙。
鸷鸟击搏，必先翱翔。势凌霄汉，飞禽伏藏。
审而下之，下必有伤。一夫突击，三军莫当。
风为蛇蟠，蛇吞天真。势欲围绕，性能屈伸。
四季之中，与虎为邻。后变常山，首尾相因。
天地前冲，变为虎翼。伏虎将搏，盛其威力。
淮阴用之，变化无极，垓下之会，鲁公莫测。
古之奇兵，兵在陈内。今人奇兵，兵在陈外。
兵体无形，形露必溃。审而为之，百战不昧。
合而为一，平川如城。散而为八，逐地之形。混混沌沌，如环无穷。纷纷纭纭，莫知所终。合则天居两端，地居其中。散则一阴一阳，两两相冲。勿为事先，动而辄从。
游军之形，乍动乍静。避实击虚，视赢挠盛。
结陈趋地，断绕四径。后贤审之，势无常定。
金有五，革有五。退则听金，进则听鼓。
鼓以增气，金以抑怒。握其机关，战不失度。
红尘战深，白刃相临。胜负未决，人怀惧心。
乍奔乍背，或纵或擒。行伍交错，整在鼗音。
麾法有五，光目条流。角音有五，初警末收。
麾者指挥，角者警觉。临机变化，慎勿交错。
上兵伐谋，有下用师。弃本逐末，圣人不为。利物禁暴，随时禁衰，盖不得已。圣人用之，英雄为将，夕惕乾乾，其形不偏，乐与身后，劳与身先。小人偏胜，君子两全。争者逆德，不有破军，必有亡国。握机为陈，动则为贼。后贤审之，勿以为惑。“夫乐杀人者，不得志于天下。”圣人之言，以戒来者
混元阳符经
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经名：混元阳符经。一篇。不着撰人，疑出朴六期。底本出处：《正统道藏》洞真部本文类。
晦蹟之功，影响不真。清清之黑，朴朴昏蒙。滚符流影，寂截判魂。含华历运，黑聚或奔。焊焊火盛，无底无轮。骞暮灵晃，辉黑精魂。血灌五体，神符火君。脑灌华液，胎高辅真。边阙不动，神燥命门。瞰呼风雨，茫茫不作，类．类守根。三变一定，九变极神。一初载日，二象月分。清灵合委，屐脱励真。潜心在志，遁迩幽门。格乎跳翳，盗禹轰输。帝运历纪，·阳符为心。万泰变业，劫劫长存。
五雷正法
五雷正法即是雷法。雷霆为阴阳之气所生，依《洛书》五行之数，‘东三南二北一西四，此大数之祖而中央五焉。‘而雷霆行天地之中气，故曰五雷。
在内功修炼上，五雷分属五脏。五脏之气攒聚，会聚为一，方能达于大道，掌握五雷之妙用。此称作攒簇五雷，亦即是指雷法内功修炼达到五气朝元的境界。《道法宗旨图衍义》：‘希贤曰：五气朝元，一尘不染，能清能净，是曰无漏，肝为东魂之木，肺为西魄之金，心乃南神之火，肾是北精之水，脾至中宫之土。是以圣人眼不视而魂归于肝，耳不闻精在于肾，舌不味而神在于心，鼻不香而魄在于肺，四肢不动而意在于脾。故曰攒簇五雷。（王枢曰：东方木雷在肝宫，南方火雷在心宫，西方山雷在肺宫，北方水雷在肾宫，中央土雷在脾宫）斩除五漏，寂然不动为道之体，感而遂通为道之用，斯五雷之妙也‘
道法认为，诸法之中，威力最大的是雷法。王文卿《雷说》，‘夫雷霆者，天地枢机。‘‘故雷乃天之号令，其权最大，三界九地一切皆属雷可总摄‘。故此，在行法之时，多召役雷部将帅执行。且在召合（召将）之时，也特别强调本身的内功修为，强调聚合五行之气，这五行之气便为五雷。萨守坚《雷说》‘雷法为先天之道，雷神乃在我之神，以气合气，以神合神，岂不如响应答耶。‘召将是以本身五脏之气化为五雷之神，与虚空之神混合为一，所以，召将又称之为召合。
雷法的修炼，又特别注重内丹的修炼，并主张‘道体法用‘，即修成内丹与道合真为根基，发之于外，则形成种种神通变化，玄妙法技。内丹有成，先天一气充盈，此先天一气，又称先天祖气、混元一气。道教讲‘一气化三清‘这一气便是混元一气，这混元一气便是道。《王侍宸祈祷八段锦》：‘天地得此一气，千变万化，人为万物之灵，得此一气，可以感天地、动鬼神，呼吸风云雷雨，无所不至矣。‘
雷法行持，有立极之说，即无极生太极，无极为原始状态，‘溟洋大梵，寥廓无光。‘此先天混元一气由无极而动，生为太极，才可发用，此即丹气充盈、动而致用。‘一气才动，风雷云雨皆作，禽兽山木俱生。‘此即‘道为法之体，法为道之用‘的理论依据。因此，道教有‘一气化三清‘之说，修道之士，依此无极生太极的理论，内炼形神，炼丹合道，便可‘廓然一气初分，自觉神清气爽，外欲不生，此身与天地相为表里，造化皆在吾掌中矣。动天地，感鬼神，驱风雷，役万物，无往而不可也。然后策役将帅，行持祈祷。《王侍宸祈祷八段锦》：‘凡欲行持，先服先天祖气。‘‘万千法门，皆始于此也‘可见凡丹修炼的重要。
雷法强调实修，亦表现在书符上。强调符之灵验与否，关键在是否将自己的元气气布于符上与否。《王侍宸祈祷八段锦》?quot；一气在乎全，则上可以达天真，下可以伐妖魅，中可以感动风雨雷电。当书符之时，先须定息秉笔，以鼻引清气，长引一吸，不可浊，最要清气。然后闭气，急以笔书符。毕，以天目炼入所召将吏于符中，大口呵出于符，金光罩符，存见所书符中有所召将吏在内，急以‘‘三字押符上。
雷法实为内丹修炼与法术行持相结合的道法。‘雷霆者，天之号令。‘得其法者，可以‘驱雷役电，祷雨祈晴，治祟降魔，禳蝗荡疬，炼度幽魂。‘雷法神谱中有雷祖大帝，玉枢院，五雷院，五雷元帅，使者，五方雷将，雷公，电母，风伯，雨师，云吏，以及灵官等等。道教著名的王灵官（王善）马灵官（马胜），黑虎玄坛赵公明等，都是雷部神将。
雷法门派繁多，从雷法而论，有神霄雷，玉枢雷，大洞雷，仙都雷，北极雷，太乙雷，紫府雷，玉晨雷，太霄雷，太极雷等。就门派而言，有神霄派，清微派，天心派等诸多门派，且支派繁多，就神霄派而言。‘王汪王‘二师而下，则有张、李、白、萨、潘、杨、唐、莫诸师，恢宏犹至。‘--（明·张宇初）。雷法派法深效宏，所以不但自身支派繁多，且正一等派也都吸取了雷法中的部分内容。道教金丹派南宗从张楠开始即兼行雷法，白玉蟾并撰有多种雷法著作，各派在施行雷法中，符录、将班及行持方法都有自己的特点。但不论何派，均以自身的内丹修炼为本，雷霆起于五行?quot；人能聚五行之气为五雷，则雷法乃先天之道，雷神乃在我之神。‘‘一气神和，归根复命，行住坐卧，绵绵若存，所以养其浩然者，施之于法，则以我之真气，合天地之造化，故能嘘为云雨，嘻为雷霆。‘--《道法会元》。
神霄派天乙门雷法的修炼，分为三个步骤，即：五雷邪法、五雷正法、五雷道法、统称为‘五雷正法‘。修雷法之初，先从邪法起修，因法本无正邪之分，关键在于掌握法的人如何运用。这里所说的雷法包括一些邪派的雷法及一些民间巫术中的雷法内容，修此法时，修者的性格脾气变得古怪异常，邪法修好后，开始修者正?quot；五雷正法‘，修此法时，人的脾气变得异常爆烈，正法修好后，修习‘五雷道法‘，此时，人的性格变得平淡而祥和。这个过程，即是‘以邪入正，以正修道，以道合真‘的修真过程。
天罡真机
在原传神霄派的修持法当中，非常重视‘天罡法‘的修炼。在炼法之时，按特定的方法寻出天罡所大之方进行修炼，吸取天罡正气，使内外天罡合一、通灵修真。
原传神霄派所传之寻天罡口诀也与世俗所所传有很大的差别。
天罡法为道法之枢机，亦为雷法之基石与修炼雷法的入门钥匙。不懂天罡法，雷法亦无从谈起。
天罡有外天罡及内天罡之分。在外指北斗第七星破军星，又称天罡大圣。道法中天罡之修持，即寻出天罡所在之方，以人体内天罡对宇宙外天罡，手掐密诀，口诵密咒，意念存想，三密相应进行修炼。
天有天罡星，主宰生死，掌握阴阳，造化生命，知其者生，昧其者亡。
人有天罡穴，在身为机目，修真养身，以人体天罡穴与天罡星内外融通于血脉之中，成就罡气罩体，以避自邪，斩关开窍，灵子充盈，与道合真。
《修真后辩·天罡消息》：‘人得天地之正气而生，亦具此天罡之气，主宰生死。但此罡星有先天后天之分，知此者生，昧此者死。但此罡星有先天后天之分，不可不知。后天之罡，日行十二经络，融通一身血脉，炼罡气者，以人罡合天罡，内外一气，以百邪，究之顾外失内，虚而不实，未益于彼，先伤于我。至于先天之罡星，与本来主人相亲相爱，君臣一心，并行不悖。‘
五雷正法之中，雷为阳，霆为阴，阴阳合而为雷霆。雷霆赖曰宫太阳，而威赖于月府太阴，而神赖北斗九皇（北斗七星加上左辅右弼二星，共为九星，故称之为北斗九皇），而为枢辖。执天地之中气，雷霆也。理天地之中政，雷霆也。综雍祸福，雷霆也。佐理枢机，雷霆也。统御阴阳，摄循地纪雷霆也。原雷霆之根宗，专以天罡为主。天罡乃天之柄，星纪云?quot；斗柄前星曰魁，斗柄后星曰罡。‘‘万物无罡不生，无罡不育。‘又云：‘法家掌雷霆之号令，握天地之枢机，论取天罡正真之气。‘道教雷法派中的天心派，即以日、月、天罡三光为主要修炼内容，雷法派中的清微派也以天罡法为重要内容。原传神霄派则以天罡为雷法入法之钥匙，掌握天罡法，才为入美追ㄖ拧９市欣追ㄖ浚砸源颂祛阜ㄎ氐阈蘖赌谌荩匦胝莆铡?/p>
外天罡真源
外天罡即天之天罡，一般所传之寻天罡方。方法众多，有从月建上寻者，有从月将上寻者。其中最常用的即是‘活曜天罡法‘。其口诀?quot；月月常加戎，时时见破军。‘此处所言的‘破军‘即为天罡。其方法为：用事时的月建加在戎位上，顺数至用事时辰，则时下所临地盘十二支即为天罡方。现在，道门中一些秘密流传的一些门派，如雷法派中的清微派，天心派，以及奇门、六壬等术数，皆以此法为寻天罡之真途。
此外，又有以戎加月建数至正时者，有以月将加戎数正时者，又有以月将加实数至正时者，五花八门，多不胜举。
原传神霄派的正统道法，寻天罡方则有别于上述诸法。原传神霄派的寻天罡方，尊辰为天罡，此为第一步。所谓‘天罡之位在辰，犹龙之变化也。‘众位修炼之士皆知，卯为太阳，酉为太阴，辰为天罡。十二生肖当中，龙居于辰位，隐显莫测，千变万化，妙莫尽焉，所以天罡定位于辰。人为万物之灵，亦有变化，暗合于辰，人之本命生辰，号称本?quot；无辰‘，其义也暗合于此，可谓其义深远矣。
卯上为太阳，酉上为太阴，卯酉相冲，所以日月分天地之昼夜；辰上为天罡，戎上为河魁，辰其相冲，所以水火分天地之阴阳。天罡属火，所指之方，为雷门，河魁属水，对冲之方，为雨户，又为地户。
取天罡正气，同时又要有将神随身，乃得至妙。这里所言的将神，将即十二月将，神即月将下所随之神。所谓神遂将灵，神无将不行，将无神不动。神将相随，变现无方，神功莫测，上达天心，下推地理，中变人伦，世无不察。
十二将神，亥为登明将，下有津梁神，戎为河魁将，下有天都神，酉为从魁将，下有玉靡神；申为传送将，下有天马神；未为小吉将，下有天进神；午为胜光将，下有天马神；巳为太乙将，下有天车神；辰为天罡将，下有天枢神；卯为太冲将，下有三光神；寅为功曹将，下有天良神；丑为大吉将，下有紫微神；子为神后将，下有玄枢神。
综上述，天罡定位于辰无疑。
神霄正统，认取天罡之法，即以月将选取，定位于辰上，其口诀为：月将加正时，逢辰是天罡。
月将有天地之分，天月将，即是上面所说的十二月将，其取法以太阳过宫为准。一年有二十四节气，即十二节、十二气，依太阳过宫，月将应以中气选取。天乙门原传术数，如大六壬及六壬金口诀等，皆依此法取月将。地月将，即是月建，依节而取。
六壬，奇门遁甲，有寻天三门、地四户，太冲天马方，地和门之法。诀云：
‘天三门兮地四户，问君此法如何处。
太冲小吉与从魁，此是天门和出路。
地户除危定与开，举事皆从此中去。
天门有三，即从魁、小吉、太冲三位。其起法为：三月将加本时，寻从魁、小吉、太冲即为天三门。
地户有四，以地月将（月建）加在本时，遇除、危、定、开即为地四户。
天三门与地四户同宫尤吉。
太冲天马最为贵，卒然有难难逃避。
但当乘取天马行，剑戟如山不足畏。
太冲即天马也。其法为：以月将加用时，数到太冲，太冲方即为天马方。
以上取天门：天马方之法用天月将，取地户之法用地月将（即月建）。即‘天上用月将（天月将），地下用月建（地月将）。‘此为真机‘。另有寻地私门之法，也是用天月将，因为此地私门全称为‘地私门阴阳贵人‘，寻的是十二位贵神中六合、太阴、太常三位。诀云：
六合太阴太常君，三辰原是地私门。
更得奇门相照耀，出门百事总欣欣。
这里，以十二贵神中的六合、太阴、太常三位定位为地私门。所以，用的仍是月将（天月将）。
原传神霄正统道法中，寻天罡之法，也同此理，用月将求之，具宸椒ㄎ?/p>
月将加用时，顺数至辰而止，则辰下所临之地盘十二支为天罡方。此为寻天罡方之真传口诀。
‘天罡指处有雷霆，便向其中役六丁。
若解个中些子诀，信知造化掌中生。‘
所处所言六丁之妙，即罡光指处是其方也。
经曰：‘雷城有十二门，并随罡星所指，罡星指丑，其身在未，所指者吉，所在者凶。
然天罡之定位，只在天之中心。天罡居天之正中，并不随时间改变位置。所谓变化方向者，亦不过是天罡大圣自身变化向背而已。天罡指丑，其身在未，并不是其身在未。其实一年三百六十五日、一日十二时辰当中，天罡之身只在天之中央，罡气指射于丑，其身自立于天中之中，只是背未面丑而立，流布罡光于丑位。余位皆然。
寻出天罡，认清向背，方为真机。
内天罡述真
内天罡在体并非是一处固定的地方，而是在不同的内炼和不同的作用之时，有不同的地方，下面分别论之。
（一）眉心为天罡。此为基础，但又融贯道法始终。左眼为日，右眼为月，日月相交于眉心成一圆象。此眉心之圆象，便为天罡。吸取天罡正气之时，算取天罡方位，分清向背，双手掐诀，口诵密咒，以眉心之内天罡对宇宙之外天罡，以内天罡吸取外天罡之威德正气灌注自身血脉之中，行之即久，则人身内气与天罡正气合而为一，则自有天罡正气护体，百邪不侵，称之为天罡罩，内可护自身，外可避百邪。用之于书符之时，闭气凝神，贯注笔尖，光随笔动，如同金蛇飞舞，闪烁灿烂，一笔扫成，所谓‘一点灵光便是符，时人枉费墨和朱，上士得之勤秘守，飞仙也只在工夫。‘如无纸笔墨朱，则以此为天置罡凝视虚空或所作用之方，虚书灵符于空中，则此灵符内注人体元气，外合宇宙天罡正真之气，自然召摄万神，灵验非常。将此天罡之气贯注于饮食之中，个人服食，则自可祛病驱邪，培补正气。
内炼之初，存左眼为日，右眼为月，日月交合于眉心，日久加深，便有光明迸现，此光活泼闪烁，渐如日月；皎洁圆明，金光灿烂，此便为丹书所云之‘白雪黄芽‘。
（二）命门为天罡。日月天罡之光，下照命门，存左肾为日，右肾为月，日月交合之处的合门，便为天罡。
双目眉心之光下注两肾命门之中，即日月天罡三光相照，精力充足，三光便归于脊前中脉之中，三光与中脉内先天精气神三宝相融而上行，称之为‘中黄直透‘。此处所说的中脉，同藏密所说的中脉相同。神霄派及天乙门亦修此中脉，称为中黄正脉。三光三宝相融，上行至泥丸宫，称为‘默朝上□‘，实为‘三花聚顶‘。
（三）丹田为天罡。天上之天罡星，为阳精。‘真土地‘，乃天上之真阳也。居于天之中，其实号曰；‘中黄星‘。人身中之天罡，亦为阳精‘真土‘，为药物‘黄婆‘，丹田为黄庭，居于身中之中，为‘天罡气‘，实中‘中黄气‘。耳眼口鼻舌，精神魂魄意，攒簇向中宫，化用先天气，即中黄气。亦即是身中之天罡气，此处的丹田，即是藏密所说的生法宫。在这里，我们亦称之为天罡。
综上所述，眉心、命门、丹田，就是人体的内天罡。
行持之士，内想不出，外想不入，则神气不散，混合百神。以我平时修炼的功夫，用之于书符、令咒、掐诀、步罡，役使万灵，则万神听命，如谷答响，出乎自然。以我之阳精，合天地之阳精，阳精即天罡也。我之阳精，天一生水、地二生火，水火生于左右肾，即为金光祖气。汇于命门，即为天罡气，两道肾光，直通两目，乃为瞳精，二光犹如剑锋，透彻万里而无碍，明如天上之日月。归于黄庭，即为先天之阳精也，三魂中是为胎光。运我之阳精，存我之阳神，直上与天通。此为人体内天罡之妙。随天上天罡所指之方，察其向背，运神合气，则一切诸事，趋吉避凶，皆随天罡方而往，百无所忌，如此，方为妙道。
《天罡之向背真机》
内炼取天罡气之时，面朝向天罡，如算定天罡在卯，则如同天罡立于中央之中央，背酉面卯，自己便应位于卯方，面朝向酉，因‘所指者吉也‘，眼前分列入卦，自身内处中宫，面天罡之星相对而立，掐诀念咒存思，三密相应，仰望迎面取其正气，其余方位皆依此例。
召役万神，自己则同天罡同向而立，如上例，应背酉面卯行持，因万万雷神，丁甲神将，都在天罡方之故也。此时，自己在天罡之下，天罡在自己顶上之空中，共同策役万神。
雷法修行纲略
一 雷派丹法修行细则
7 雷法修行生命层次演化论
（0） 鬼----生命的最低层次 （低灵）
（1） 人仙----常留人世，比凡人寿命长，但也是凡人。 （人丹）
（2） 地仙----陆地神通，具有六通。 （地丹）
（3） 天仙----丹体羽化而去，但是没有变化。 （天丹）
（4） 大罗真仙----服外药神丹，龙化而行。 （神丹）
往下为再开一混沌，不在大丹.小丹之内，乃为向上之事。
（5） 天雷.天电的人丹阶段。
（6） 天雷.天电的地丹阶段。
（7） 超出九宫八卦的人体小宇宙阶段。
（8） 天人合一的再入轮回做众生阶段。
三 法.地.侣.财.师 ======》（内外侣伴）
3 侣
外侣........（略）
内侣：内侣伴既是坤方不死之人
古来有许多方法可以知使内侣 。
现在将常用的7种方法目录示出，
1 观想法
2 挑选法
3 思光法
4 招感法
5 祈拜法
6 等候法
7 攻磨法
以求 天涯 知音 同修 相解为盼！
早观花，晚观花，早晚观花未见花，
两碗米，一杯茶，清茶淡饭穷人家，
车的水，半个锅，贤妻煮来世人喝，
你的田，我的田，世人帮我种金钱，
你五万，他八千，我把金钱一线串，
同修为，共患难，教你火离种金莲，
以我命，换你命，你看合算不合算。
......心息相依 大定真空
盛克琦
西派清修丹法的总诀是“心息相依，大定真空”。道家学者陈撄宁先生认为希夷派的要旨在“守中抱一，心息相依”八个字，确属真知灼见。张三丰在《道言浅近说》中云：“凝神调息，调息凝神，八个字就是下手工夫，须一片做去，分层次而不断乃可”。西派始祖李涵虚在《道窍谈》中也说：“调息之法自调心始，凝神之法自调息始。此圣贤仙佛之梯航，吾人入德之路也。”西派高杰玄静居士徐海印（颂尧）在《天乐集》中也讲：“昔以因缘，得遇汪师（体真山人汪东亭），指示心息相依法门，方知玄宗确有真传”。因此，西派丹功总诀名曰“心息相依”。心息相依，就是将调心和调息有机地结合在一起，以心调息，以息摄心，心息相依交抱，性命自能相融矣。元·李道纯《中和集》云：“气神和合生灵质，心息相依结圣胎。透得里头消息子，三关九窍一齐开”。
徐海印《天乐集》中又讲；“蒙师一再传授，知西派相承要旨，乃在大定真空，其余返还口诀、火候细微，皆大定真空之绪余也。……惟大定，然后能真空地位。到得真空，然后能契妙有，空有圆融，形神俱妙。故大定真空之妙旨，乃文（文始）、华（东华）二派之肯綮，九还七返之玄要也”。宋·张紫阳《青华秘文》中云：“静中行火候，定里结还丹’。宋·白玉蟾《玄关显秘论》云：“采精神以为药，取静定以为火。以静定之火，而炼精神之药，则成金液大还丹”。《中和集》云：“药物只于无里取，大丹全在定中烧”。《体真山人丹诀语录》也讲：“丹法摄归一定字，所谓至简至易之道也”。因此，炼丹的枢机只是一“定”功，能“定”则金丹不求而可致也。
《老子》中说：“致虚极，守静笃，吾以观其复，万物并作”。“致虚极，守静笃”，正是“大定真空”之功；“以观其复，万物并作”，正是“阳生药产”之时。因此，“大定真空”即是药生之川源，产药之活水源头。《悟真篇》中说：“要知产药川源处，只在西南是本乡”。西南之乡，是坤卦之位。坤卦六交中空，洞然无极，难道不是“大定真空”之示象吗！坤变为复，重阴之下，一阳来复，即是“阳生药产”。《龙虎经》谓：“坤静合阳气”，“阳气发（于）坤”，正此之时。
“大定真空”既是“阳生药产”之源头，而“真空”之境又如何得证？乃用“心息相依”之功。《天乐集》中说：“复命之学，须返我于虚寂，唯虚能感。学者由心息相依，直造大定之境”。汪东亭说：“下功时有杂念来不要紧，你要知道，杂念如落叶，心息相依是把铁扫帚，转落转扫，总有个扫得干干净净的一日”（《体真山人丹诀语录》）。由“心息相依”而静，由“心息相忘”而空，自能证入“大定真空”之虚境。汪氏又说：“心息相依之功夫纯熟，必转入心息相忘，方能人定。倘不能心息相忘，即不能人定，故此忘字最重要”（《体真山人丹诀语录》）。《玄关显秘论》云：“只此忘之一字，如能味此理，就于忘之一字上做工夫，可入大道之渊微，夺自然之妙用，立丹基于顷刻，运造化于一身也”、《道言浅近说》中也云：“忽然神息相忘，神气融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣”。有修炼静功多年者，尚不能“阳生药产”，均以不能深契此中道理耳！然此“忘”字功诀又岂西派独家枢机，实为丹道各家功诀共由之通途，《龙虎经》谓之“先存后忘”。祈望实践功友，切于此等微妙处细细研究，才能得证丹道真实效验。李涵虚自云：“昔我在洞天中学钻杳冥七八年，然后稍有把柄”。由此可见，古人证悟之不易，我辈能得闻个中玄妙，岂能轻易放过而不亲身实践吗？李氏又说：“必有此等真功夫，然后有真效验。彼无功而妄想效验者亦终为不得效验之人也，反唇相诋，何足病之！”
能由“心息相依”而至“心息相忘”，进人“大定真空”之境，自能会有真效验发生。清·黄元吉《乐育堂语录》中说：“神炁混合，心息相依，其身体内外，泰然融然，有酥软如绵之意，此即炁生之兆也。但此气生时，即玄窍开时……泄泄融融，其妙有不可得而拟议者”。《天乐集》云：“工夫不外心息相依，一到大定真空之境，内外二药俱通。外则九还，先天一炁自来；内则七返，五行四象自合。三家自然相见，水火自然既济，一切法验，不召而自来，不求而自至，有水到渠成之妙”。《乐育堂语录》中也说；“内药，吾身之元气也；外药，即太虚中之元气也。……此殆内外合一，盗得天地灵阳，归还于我形身之内，久之则炼形而化气”。
既得“阳生药产”，即可应时而起药火采炼之功。采炼火候，不外“静动静”三个字。《乐育堂语录》云：“炼时谓之为火，火中自有药在也，然只是一个动静而已。动而有形，喻之为药；静而无象，拟之为火”。白玉蟾也说：“以静定之火，而炼精神之药，则成金液大还丹”（《玄关显秘论》）。心息相依而心息相忘，是为前静之功。静极而生动，此“动”之机，正是“阳生药产”之时。采药之功，虽名“不采而采”，实为只是一个“以静制动”之功，师曰：“定续定”也。动而阳生，静而采炼，一动一静，一生一采，是为采炼火候之次序。吕祖谓：“动即施功静即眠”也。
《天乐集》中云：“定久寂然，是谓归根。归根则有动，而返乎静矣。静极复动，先天一炁，有感必应，我即以动应之，在外心息相依，神气合一，使同定而不妄驰，是即水府求玄，起巽风而运坤火也。再由心息相依，渐渐由武火转为文火，神息两忘，又入大定。则先后二天，各得其所，内外和融，身心恬愉，所得真乙之炁，送归土釜牢封固矣，方可一度罢功。是故复命之学，须经‘三反’。即由动而静，静极复动，动而又静是也。汪师语予云：‘阳生前一定，阳生后一定。前定所以候药产，感真阳；后定所以沐浴温养，封固密藏’。《阴符经》三反昼夜之说，当即指此部工夫。此玄宗复命之秘奥，必经‘三反’而藏事也”。
-----谈谈道宗金丹之秘（节录）
刘紫轮
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要知真正金丹大法，则独门独类，自有一着先机，捷路直入，直超三乘，与其别的丹法本无相关，不论筑基、结丹、育化等，都有本质的不同。然金丹之学在唐代之前为世所闻者皆指外丹，而金丹内炼之秘则世人稀有能闻，直到宋张伯端作《悟真篇》，指斥外丹，直指金丹内炼之学，开金丹内炼之秘。宋元以后及至明清，论及金丹内炼的书籍屡见不鲜，然观其所有丹书典籍，真能揭开金丹之秘者少，惑误后学者多，或显于象而隐于理，或显于理而藏以法，或指南说北指东说西，种种比喻，露见枝条隐藏本根，致使金丹内炼之学一直被蒙着一层神秘的面纱，不是个中人难识个中情，不得真师口诀难窥其真秘，真可谓是天机不可泄露也。……
何谓金丹？金者言其永劫不坏，丹者言其能养育身体和性命，言其有变化之妙，金丹一词是指修炼者通过人体炼养天地人三元后而产生的一种不同原有形质的金刚不坏之体，这个金刚不坏之体所显示的形象是金光灿烂、煌煌辉辉，九彩纷纭，形无可形，千变万化，散则是气，聚则成形，微妙难识，名无可名，强谓之名，谓之曰道，言其形象，谓之曰金丹。而不是象现代气功说的什么一团热气，也非同于现代所指的内丹。现代学气功者数虽以上亿，但学人有得者大都是气丹，而得qi（无火）丹光丹者则屈指可数，至于结胎、化玄珠、返本归真者则渺渺无几。
真正金丹之法，与其别的丹法所以不同，其最初起首必先从源头处运功，唯须先当明真一之窍，以先天妙有妙无之灵qi（无火）为丹本，以天地人总体之无极太虚为鼎炉，以我之玄关与天地之太虚互感互应，相生相化，一化万化，顿证混元，一得永得，直超三乘。世传丹法的百日筑基、十月养胎、三年乳哺、九年面壁的修炼程序是炼精化气、炼气化神、炼神还虚、还虚面壁，实际上是道门教外的行法，其险危繁难之极，一般人是难以行持的，即使行到还虚地步，多因迷失觉路，神必出体而不回、弃壳而去，世人以为尸解，而不知其神又去轮回投胎而转舍，或一念冲举而被罡气所消没，岂不悲哉！而金丹之道的修炼程序则是炼虚化qi、炼qi化精（玄元始三qi合化之阳精，并非是淫欲之阴精）、炼精化神、炼神还虚、炼虚合道，是反复运炼化纯的过程。然炼虚化qi之时化精化神还虚合道之功无不在也，是乃三元加炼之总体大用在焉，此全qi全精全神之法，乃自然之道，仙佛之梯航。
真一之窍乃纯阳祖qi之宫，又名大罗宫、紫晨宫、太微宫、灵都宫、无极宫、紫霄宫、雷音寺等，此乃三元之祖穴，妙一生发之源，金丹生化之始。由真一感生妙一，妙一灵运，于幽冥窈渺中而玄关现象。玄关景象如何，启则烟霞散彩，时而赤，时而黄，时而绿，时而青，在五色变幻之际忽然现出一景，其状略似四瓣梅花，上下稍短，左右微长，中间浑圆，不明不暗，赤黄绿蓝层层缀现，层层艳丽，美妙之极，继而是一派无涯无际的晴天，或月印天心，或明星映海，或水浮金莲。玄关者，玄妙之机关也，玄关显象，继而三一从生。然三一何得而生？此正是秘中之秘，诀中只诀在焉，所谓一诀天机值万金者正值此也，只此一刻之机，天地人神五等仙眷由此而分。
三一者，玄元始三qi是也，乃天地人三元之灵根。玄qi者冥寂玄通元之qi是也，其qi玄白；元qi者赤混太无元之qi是也，其qi元黄；始qi者混洞太无元之qi是也，其qi始青，唯此三qi乃是生丹生仙生佛之祖。修金丹之关键就在全此三qi，不得此三qi，休言金丹之事。学人得此三qi方是金丹道基成。修金丹大法，唯在此三元灵机合运，以成本体之太极。此乃无上之道，超出阴阳世法之外，其世传丹法之采阴补阳，取坎填离，聚水聚火等后天阴阳之法无能相比。求道者皆晓一阴一阳之谓道，然而往往都不识本理，皆失之本而求诸末，随其流而远于道，落入后天，贻误终生，良可悲也。
若道基成，必有真实效验在，不论在上在中在下，俱觉虚空窈冥之中有一灵物，悠悠自运，微微绵绵，不勤不怠，耳中常闻幽谷雷鸣，言内时有星光闪现。老子曰：“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤”，即指此也。言其如丝，微微欲断而不断，若存若亡而不亡。学道诸君若无此实验，即未得真际也，纵是炼到老死，也是空炼，纵然炼得心光如镜，神活性现，终也是阴神做鬼仙而已，终不能成道也。
从此qi各化生三qi，是谓九qi，回九合一返其混沌，于窈冥中忽然混沌初开，现出一物，赤洒洒，光烁烁，内外莹彻，红光映目，施转不定，渐至清纯。老子曰：“道之为物，唯恍唯惚，惚兮恍，其中有象，恍兮惚，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”者此也。此谓之一阳生，又谓之曰元阳子丹。此是一元现象之时也，由qi之无形到qi之有象，功程已是进入新的历程。
金丹必本三元而化生，必经反复运炼而后成，由是复从一而化三，三而化九，回九合一再入混沌，混沌又开而二阳现。当此之时，七窍生光，心体空明，眼内星驰电闪，耳中常闻仙乐之声，心净如止水，体内似虚空，体空心净而一阳中天。大静中又入混沌，混沌又开而三阳生，此乃万象万物将生未生之时。此时轻清上腾，浊阴下降，清者为天为阳，阳之精为日，浊者为阴为地，阴之精为月，日月经天，辰极中正，此乃真功做到实处是也，至此以后，日往月来，环辰拱极，法天象地，一意回旋，三合成德，金丹呈象，而内孕仙胞。功到之时，天地混融，风云际会，日月交宫，遍体如酥，如沐春汤，眼内电光闪闪，耳中雷声轰轰，忽然身中火起，从足下烧上周身，上至头顶，此际脑中冰冷，凉液下降，透心如冰之凉，舌下津涌，咽纳不完，清甜甘美，忽又头上风生，由百会入玄关，旋彻周身，万窍畅开，周身通透，遍体空明，顶上彩云盘绕，眼内金光闪闪，耳中天音嘹亮，天晴气朗，金鸡长鸣，身心大定，神qi混融，又入混沌，如梦似醉，一连三五日，迷迷之中，混融玄关大开，一声春雷，如梦方醒，光明又启，心花开放，毫光射出，真性显现，风云卷舒，日月交光，宝珠高悬，紫气弥空，到此才算金丹呈象矣。古人称其为元始宝珠，摩尼珠等。金丹之生，顿时身心俱变，遍体如春，愉乐无比，好象换了一个身心，此时，天地万物一时俱泯，唯觉一颗宝珠充塞于太空之中，金光万道，煌煌辉辉，外有九光，内有神室而内孕仙胞，古人谓之九鼎神丹者此也。至此以后还有炼丹步步之功，待到九九功纯，三千行满，粉碎虚空超出三界，飞升大罗，方是金丹功程完了。佛也仙也皆此一粒金丹而已。
有些人可能看过老君八十一化图，其图又名元始八十一化图，该图正是金丹九九变化之真。八十一图之首图起元始，即是金丹生成之初景，末后一图，超出三界飞升大罗即是金丹全部功程完了，然人们所能看到的老君八十一化图，全国只有二处宫观有之，所载仅是其中部分图景，当中最至要部分及诀法都已节略，八十一化图原书尽藏金丹之秘，学人能悟此中之真者，古来稀矣。
……
古云三千六百门，人人各执一苗根，唯此金丹法天象地，混同三元，返归无极，直超三乘，捷路直入，此乃自然之道，非假作为，老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。遵循自然，乃无敌之道，无有虑险，金丹之生及整个功程皆法于自然。只要依诀修持，人人都有可成之机，至真至真矣。
混沌一物在先天，出在不有不无间。
绵绵密密如缠丝，无形无相无可言。
待到玄关迸可日，妙则妙亦玄则玄。
层层艳丽分五色，悠然妙里出三元。
灵机本是先天qi，大道基此是根端。
三般灵物争道场，来去去来不记年。
夜半雷声听不断，耳边仙子长弄弦。
若到三家相见时，雾散qi朗现青天。
时来自有风云会，天心见处号金丹。
一颗灵珠生九彩，中空一窍产胎仙。
功行九九道果满，婴儿头上戴光环。
一到虚空粉碎日，大罗天上是家园。
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中华道家修炼的品位
中华道家对于修炼有成的人物，称为‘仙‘或‘仙人‘，亦称‘神仙‘。根据修炼品位不同，将仙分为五等，即鬼仙、人仙、地仙、神仙和天仙。五种品位的分别如下：
鬼 仙
鬼仙，指修炼仅限于基础的性功，未得命功口诀或者命功无成。身如槁木，心同死灰，神意内守，悟入顽空。撒手了结之时，定中能出阴神，乃属清灵之鬼，非为纯阳之仙，故名鬼仙。有些人修炼之时，肉体己衰，今生修成无望，乃出阴神，亦属鬼仙。可以投胎夺舍，称为‘末后一着‘。鬼仙为修炼之最下成。
人 仙
人仙，指完成炼精化炁的功夫，返老还童，肉体坚固，必然长寿，称为人仙。又且修炼之人，道中得一法，法中得一术，持久而能成功，益寿延年，亦曰人仙。如绝谷、忘情、纳津、持戒、吐纳、守静、存想、釆日月精华、导引、闭息、自然、无为等等道功道法，如能信心坚志，终生不移，可以保命固形，安乐延年，均可成就人仙之果。人仙虽能做到肉体长寿，但是有形躯体最终必坏，故为修炼之下成。
地 仙
地仙，较人仙的果位更进一步，能够在长寿的基础上进一步证到长生，但是尚无神通，在丹道中特指完成炼炁化神的胎养阶段。地仙未能出阳神，因而只能在地上行走，此时尚有呼吸，有饮食，形质掺有重浊，未化全部纯阳，没有冲举变化的能力。此时容光焕发，步履轻捷，寿增无量，高于人仙。但是离地仍是一步而不能行，故为修炼之中成。
神 仙
神仙，道家指修炼中体变纯阳、阳神已成、具有神通的品位，丹道上已进入炼神还虚的乳哺阶段。神仙是在地仙的层次上进一步用功，远居尘世，炼形成炁，胎仙变化，脱质升举。即修至地仙层次，再用大周天之火候，炼炁合神，神炁为一，心无生灭，息无出入。重浊之形，化为纯阳之体；轻清之炁，化为虚无之神。神仙在地仙之上，为修炼之上成。
天 仙
天仙，又称‘金仙‘或‘大罗天仙‘。天仙为中华修炼的最上一成，丹道指炼虚合道的大成阶段。由神仙品位，用功不已，至于大定，炼至圆满，真空觉照，化身万千。元神通乎宇宙，毫光普照大千。一得永得，一证永证，神通无碍，法力无边。天地闭时，而不同闭，天地开时，而使之开。所谓“天地有坏，这个不坏”。此乃长生久视之不灭元神，谓之天仙。天仙为修炼之最上乘。
八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣！