股市模拟软件:哲思志（六A2-2）整全人观/整全人论：新旧约圣经观点

哲思志（六A2-2）整全人观/整全人论：新旧约圣经观点

写在前面
基督教神学是以圣经神学的观点来谈整全人论。主张整全人论的学者认为灵、魂、体分别代表全人的一种表现，是整全不可分的，但并非一元论(monism)。一元论强调人只有物质部分，否定灵魂的自存性，倡导人死如灯灭。（注1页81）基督教的整全人观承认人有灵魂的表现，如敬拜，是整个人在敬拜，不单指人的灵在敬拜。人有魂的表现如欲望的需要，夫妇的情爱是整个人的投入。照样，肉体的活动也是整全人的表现，如果肉体操劳过度因而生病，一切灵及魂的活动都要停止。（注1页77）

旧约观点
希伯来人不喜欢抽像思考，没有把物质界、精神界分作两个范畴；希腊人则主张身体和灵魂是二个元素，后者比前者高贵。旧约提到的灵、魂、体都是人的一种表现，它们都是指一个人。灵(ruach)是指风，例如以西结在异象中，见到上帝的灵（风）进入枯体，使枯骨复生，成了大军（结三七1～10）。当人获得上帝的气息（灵），便有超自然能力和恩赐，去从事各种圣职（出三一3）。人的灵多与上帝的事情有关，而魂多指人际的关系，故灵似乎比魂较高贵，但无论是灵或魂，它们常被用来描写人的精神生活，并不代表人某一部分构造。

．魂(nephesh)带有生命的气息（创十二5；出一5）。气息停止，生命便终断，因此，魂是生命的力量。在上帝造人的过程中，祂把生气吹入那尘土造成的躯体，成了有生命的人（原文作活魂，创二7），因而魂没有先存性(pre-cxistent)。魂也指人的情感、意志、思想各种活动，例如愁苦（创四二21）、惊惶（诗六3），甚至饥饿（民十一6）、渴求宗教。魂也是追求智慧（箴二四14）、判断是非（箴二三7）、鉴别属灵事物的机关（诗一三九14）。因此，魂的活动就是整个人生的活动，并非独立于灵和体以外的一个元素。

．肉体是指造成人体的物质（创四十19：伯四一15）。希伯来文用「陪撒」(basar)，是代表整个人。不过，陪撒多被用来指暂时、软弱的光景。创世记六章3节指出人属乎血气，上帝不能永久与他同在；故陪撒与上帝的永恒和无限相反。然而，旧约中也提到肉体向上发出呼喊和祷告，并且倚靠永在的上帝，如「我的心欢喜，我的灵快乐，我的肉体也要安然居住。」（诗十六9）因此，旧约的肉体（陪撒）也是代表全人的另一名词，是指到人软弱的一方面。

新约观点
新约也是从整全的角度看人的构造，如耶稣所说：「你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝」（参考可十二29及申六5的「尽心、尽性、尽力」比较），是指全人各种表现都要爱上帝，并非主张三元论（申六5）或四元论（心、性、意、力）。

魂(psuchee)主要指生命的中枢或生命本身，如「凡要救自己生命的，必丧掉生命……」（可八35）。魂也代表人的精神生活，是人的意识和人格。魂也有宗教性，故魂的锚要稳固（来六19），持定信心，以致得救（来十39）。保罗秉持旧约的观点，认为魂是指全人，魂犯罪就是人犯罪。另外，魂也指人的心理，如「从心里遵行上帝的旨意。」（弗六6）。

灵(pneuma)在保罗神学中，有着很重要的地位。这并非说保罗赞成灵是人构造上的精神部分，保罗认为灵乃是代表全人或人生中一方面的活动，这方面的活动与宗教生活有密切关系。当圣灵与人会遇，人领受了上帝的生命，人的灵便获得更新，「基督若在你们心里，身体就因罪而死，灵却因义而活」（罗八10）。自此，人的灵分享圣灵的恩赐，人在灵中与上帝相交（林前六17）、祷告（林前十四14）、事奉上帝（罗一9）。人随从圣灵行事，成为属灵的人。
帖撒罗尼迦前书五章23节的「你们的灵与魂与身子，得蒙保守」，在语言上虽是三元，但其涵意却是强调全然成圣，全人得蒙保守。又希伯来书四章12节：「甚至魂与灵，骨节与骨髓」这句，它的中心意思也是强调上帝的道有极强的判别力，能剖析人内里的深处，并非讨论人性的构造。

肉体(Sarx)和身体(Soma)两字在新约中的分别不大，肉体一字在保罗的神学中，主要指人的本性，它有三方面意义：第一，代表软弱的人性（罗八３）；第二，指基督的人性（罗八３）；第三，指未重生的人性，即人堕若后的景况（加五19～21）。

身体是指人的物质躯体，与肉体相同，如「舍己身叫人焚烧」（林前十三３），但保罗书信中「身体」一词，亦有例子显示，是与「肉体」一词有不同的意义，身体是指生命的原则，代表全人格，上帝与全人格的关系，甚至比灵、魂、肉体更为密切，因为人各方面的活动都不能在身体之外。例如「把身体献上，当作活祭」（罗十二1～3），「无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大」（腓一20）。

保罗也曾用「心」、「悟性」、「良心」等词来表现人性的活动。但保罗看人是整全的，人性的不同名词，在意义上没有严格分界，他讲道时，常以对称词句来表达信仰，如灵与肉、称义与定罪、亚当与基督等（参注2：页304～321）。

由以上整理，看到新约作者承继了旧约思想，主张整全的人观，而灵、魂、体被视为全人表现的三方面，但人并不是由这三元素结合而成。圣经并未系统化地分析人的组成，圣经也不是心理学用书，但是圣经却清楚说明了人是一个整体。

参考书目：
 1. 杨庆球着，《会遇系统神学》，香港：中神，2000。       2. 林荣洪着，《属灵神学》，香港：宣道，2003。

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