胡朝霞书法评论 楷书:离生喜乐

《瑜伽菩薩戒本之心理與倫理觀》〈三、瑜伽戒本的心理觀〉筆記整理

《瑜伽菩薩戒本之心理與倫理觀》論文目次
一．前言
二．瑜伽菩薩戒本
三．瑜伽戒本的心理觀
四．染、非染違犯心所及無違犯因緣出現次數分類表
五．染、非染違犯心所及無違犯因緣出現次數總表
六．瑜伽戒本的倫理觀──由具悲愍非為惡
………………………………………
〈三、瑜伽戒本的心理觀〉筆記目次
◎本節相關研究重點、方法與目標 
◎〈三、瑜伽戒本的心理觀〉之分析1.本節方法說明2.根本煩惱與隨煩惱相關補充
3.染違犯與非染違犯的相應心所
3.1染、非染違犯定義
3.2染、非染違犯所犯罪
4.本節之心所、因緣分析
4.1四重戒的心所防止
4.2「染、非染」心所整理
4.3「無違犯」因緣整理
4.4「其他：缺少心所的說明、缺染違犯、缺無違犯」整理
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◎本節相關研究重點、方法與目標
一、前言—研究目標






















二、瑜伽菩薩戒本










◎〈三、瑜伽戒本的心理觀〉之分析
1.本節方法說明














2.根本煩惱與隨煩惱相關補充

























【隨煩惱心所整理】















 《成唯識論》卷8：「二者等流,，謂習善等所引同類或似先業後果隨轉。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 42, b1-2)

3.染違犯與非染違犯的相應心所















(說明：有色字為四重及染、非染違犯中出現的心所)

3.1染、非染違犯定義 



  
  
  

  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  

3.2染、非染違犯所犯罪 



  
  
  
  
  
  
  
  

4.本節之心所、因緣分析 

  


















4.1四重戒的心所防止

．瑜伽菩薩戒本重視四重戒的貪求、慳、忿、慢等心理作用的防止。












4.2「染、非染」心所整理


































42.不行威折戒：







四十三輕戒戒條的「染、非染」心所
1-7屬施度





























































六度四攝之染、非染心所

















4.3「無違犯」因緣整理 
六度四攝無違犯因緣整理






















4.4「其他：缺少心所的說明、缺染違犯、缺無違犯」整理





張貼者： jhengs 於 上午9:13 0 意見 

2010年4月26日星期一

《心經》中的五蘊 ～二、如何「照見五蘊皆空」？

~觀察、分析、檢視、體驗――構成生命、宇宙、世界五個要素~
◎大綱
如何「照見五蘊皆空」？
1.第一個層次—總相觀
2.第二個層次――別相觀

1.第一個層次—總相觀
◎五蘊的組合係暫時的生命現象肉體有生、老、病、死。心理有生、住、異、滅。
--所以我們的心是念念都在變，都要經過生、住、異、滅四個過程。
業識隨著身心變化而不斷變化。--業識的成分和質量，亦是隨著身體和心理行為，不停地動而不斷變化。 



◎五蘊所組成的生命現象，是無常的、是無我的、是空的。 



  




張貼者： jhengs 於 下午11:23 0 意見 

2010年4月21日星期三

《心經》中的五蘊～識蘊

1.體解生命的元素－五蘊
1.2別識五蘊
◎識蘊 
包含三個層面










認識、認知 ，分析、辨別














前一生至這一生，這一生到下一生，收藏、貯存生命種種行為、印記的「藏庫」或「主體」。

張貼者： jhengs 於 上午5:18 0 意見 標籤： 識蘊

2010年4月20日星期二

《心經》中的「五蘊」～行蘊

1.體解生命的元素－五蘊
1.2別識五蘊
◎行蘊









判斷後如何處理：與外境接觸之後，心理所起的對策。














心理的變遷、變化、與流動。














張貼者： jhengs 於 上午5:23 0 意見 

2010年4月18日星期日

《心經》中的「五蘊」

參考書目
《心經新釋》
《聖嚴法師教觀音法門》〈第二、《心經》的照見五蘊皆空法門〉

大綱
1.體解生命的元素－五蘊
1.1認識五蘊
1.2別識五蘊

2.如何「照見五蘊皆空」？
2.1第一個層次—總相觀
2.2第二個層次――別相觀

3.照見五蘊皆空的法門
3.1身體是禪修的工具
3.2無住於心
3.3以真智慧積極看待世間

內容
1.體解生命的元素－五蘊
1.1認識五蘊
◎一部分人將「五蘊」誤以為「五行」
「五行」，金、木、水、火、土。
出自《易經》，儒家哲學的基本觀念，道家哲學也廣泛採納其「陰陽五行」的思想。
「跳出三界外，不在五行中」，離開金木水火土，離開了三界。

◎「五蘊」出自佛家，代表構成「人」之生命的五個要素――色、受、想、行、識。












色：地、水、火、風，總稱四大。 →包括我們物質的身體及身體所處的環境。
受：感受
想：判斷
行：判斷後如何處理
識：











1.2別識五蘊
◎色蘊
色：有形的、具體存在的物質體。
．我們的肉體、鳥獸、山河、林木、屋宇、餐具……。
．五行的「金木水火土」皆可以涵蓋在色蘊之內。










◎受、想、行、識蘊














◎受蘊
「受」是領納的意思。












◎想蘊
與外境接觸而產生的認識作用。
→ 對於外境的瞭解、聯想、分析和綜合等等心理活動。張貼者： jhengs 於 下午8:12 0 意見 標籤： 五蘊

2010年4月17日星期六

《完形諮商的精髓》筆記

曹中瑋教授
2010.4.7(三)14:00-17:00
法鼓佛教學院演講

在美國，諮商、治療是沒有太大的區別。
在國內，區分的較為清楚，在醫院稱為「治療」，對一般人稱為「諮商」。

1.完形《Gestalt》的意義
1.1原意為形狀、圖形。
1.2應用於心理學時，以研究人們如何從周遭環境中所吸收的片段感官資料，解釋成具有意義的整體訊息。
→ 整體的了解一個人。
→ 人有整體性習慣，看一部份時，因主觀，而看成全部。
◎了解人時，要小心自己的主觀。
由部份構成的整體遠甚於部份之和。


2.完形祈禱語(Gestalt Prayer)
我做我的事；你做你的事
我不是為了實現你的期待而生活於這個世界
你不是為了實現我的期待而生活於這個世界
你是你；我是我
偶爾你我若相遇那是件美好的事
若無法相遇也是件無可奈何的事
I do my thing and you do your thing.
I am not in this world to live up to your expectations,
And you are not in this world to live up to mine.
You are you, and I am I, and if by chance we find each other, it's beautiful.
If not, it can't be helped.
(Fritz Perls, 1969)
◎很多人的受苦，在於太符合、介意人的期待，例如，父母與孩子的界限不清楚，而且常常是父母抓著孩子不放，造成彼此的傷害。
→父母的愛是「放手與分離」。
◎每個人都是獨立的個體，相遇是美好的，若無法相遇，也沒關係。

3.現象場的概念
3.1現象場是我們的主觀世界，它包括我們所有的經驗。我們也以它作為瞭解世界的基礎，主觀的詮釋外在各種刺激的意義。
◎處理內在我對我媽媽的感覺，比我媽媽實際出現更重要，應讓我心中的媽媽出來講話。
◎二位天生特質同樣的小孩，一位生長於打罵的環境，一位生長於愛與包容的環境，在3歲時，對於陌生人，即顯現出不同的反應，前者容易表現出不安與哭鬧，後者則是容易表現出歡喜。

3.2它本身是活絡的，不斷主動的接收新訊息，不斷的改變。所有的一切只有在《此時此刻》進入個體的現象場才是存在的。而每個個人的現象場均是相當獨特的。
◎愈健康的人，現象場愈是活絡，新的經驗愈容易被吸收，因是健康的，故可以判斷對於新的經驗是否吸收。
不健康的人，現象場是僵硬的，故進行諮商時，應先將其外圍溶化。
例如，北風與太陽的故事，北風吹得愈兇，旅人外套包得愈緊，太陽則是輕照，旅人即脫掉外套。
所以，「同理心」，即是以了解、溫暖的態度互動。或是將有色的眼鏡摘下來，容易看到比較符合真實的世界。
◎所有的工作，「當下」處理，「在這裡」處理。
我們每一次把腳伸進水裡，每一次經驗的都是不同的流水。
每個人都是不同的個體。

4.你活著嗎？—活在當下
有一個人很害怕死亡。他相信：「要避免被死亡追上的唯一方法，就是走得更快速、更匆忙。」
有一天，他匆匆忙忙的趕路時，突然被一個白鬍子的老人叫住。
「你如此匆忙，是在追趕什麼呢？」
「我不是追趕，我是在逃開呀！」
「逃開什麼呢？」
「逃開死亡！」
「你怎麼知道死亡是在後面呢？」
「因為所有的動物都是在往前逃命被死亡追上的。」
「你錯了！死亡不是在起點時追趕，而是在終點時等候的。不論你跑快或跑慢，都會抵達終點。」
「你怎麼知道？」
「因為我就是死神呀！」
「喔！你不用害怕，你的死期還沒有到，只是你一直跑得太快，我的兄弟『活著』一直向我抱怨趕不上你，如果你不和他會合，和死亡又有什麼兩樣呢？他特別請我通知你慢一些呀！」
「我要如何才能和『活著』會合呢？」
「首先，你要站著不動，把心靜下來。然後你要環顧四周，用心體會、用愛感覺、用所有的力量來品味，活著就會趕上你了。」
「你回頭看看，我的兄弟來了。」
他一回頭，老人不見了，卻看見了從來沒有看見的、美麗的街景。

5.完形諮商的目標—覺察(awareness)
5.1自我覺察清明，環境覺察敏銳，才能為自己做正確的選擇，正確的選擇才會有負責任的結果。
5.2覺察是完形諮商最重要最核心的目標。
◎覺察不是只有「知道」，但「知道」是第一步。
例如：知道自己是個酒鬼(有的人是不知道，不承認)
→ 探索為何喝這麼多酒(失業……，其實也想回到原來意氣風發時候的自己)
→ 探索內在需求如何解決(喝這麼多酒，可以解決問題嗎？可以回到原來意氣風發時候的自己嗎？)
5.3自覺的三個領域
5.3.1外部領域：與外在瞬間相關連的事物之知覺--五官的知覺-看、聽、觸、嗅、嚐
5.3.2中間領域：心理、想像的(言語、知識)-思考、擔心、判斷、分析、計劃、空想、比較等
5.3.3內部領域：與自己內在相關連的感覺--感情與身體的感覺-怒、喜、懼、餓、癢、痛、淺呼吸、深呼吸等。
◎父親渴望「親近」的感覺，卻用「強勢」的方式表達，永遠得不到內心真正希望得到的感覺。
如何把「感覺」找回來，把感官訓練得與原來一樣敏銳？
體會身體的感覺，不「想」，純粹感受、感覺。

6.形象與背景

◎看見了什麼？
◎在白色與黑色互換2-3次，有什麼發現？
◎專注於白色，有什麼發現？
◎每次專注於一件事情，「當下、放下」很重要。
痛苦的人，因無法放下過去，故干擾現在的專注與生活。

7.未完成的事件
7.1當我們有需求無法滿足、解決，會使能量停滯干擾當下要處理的事情和覺察。並成為未完成事件（unfinished business）。
◎小時候，「父親的手牽著自己的手」的感覺一直存在著內心，「父愛的渴望」成為未完成事件。
影響對於未來另一半的選擇。

7.2探索過去生活經驗，處理生命中未完成事件：成人的我們必須探索自己過去的生活，加以整理，並用成人的眼光重新經驗，以現在的力量來滿足自己內在的小孩。
◎為什麼無法真正的愛自己的小孩？
「小時候，父親頭也不回的離開，因此認為父親不愛自己」，成為未完成事件。

8.接觸的循環圈
接觸循環圈是能量循環，經八個步驟回到起點
「創意的漠然」（Point of Creative Indifference）
→感官感覺（Sensation）
→知覺覺察（Awareness）
→能量轉動（Mobilization of Energy）
→面對環境（Confronting the Environment）
→衝突和破壞（Conflict and Destruction）
→解決和類化（Resolution and Assimilation）
→退縮（Withdrawal）
→創意的漠然
◎因為我們的心總是快速的流動，「覺察(awareness)」有什麼方法可以使用？
＊外界的觀察：
﹡婦人因觀察桌燈，而回想起過去的自己，體會到不需要為了一個男人而忘了原來的自己。
﹡護士因觀察醫生的頭髮、領帶，而放下了原來的緊張。
＊內界的觀察：胃的感覺、胸口的感覺。

9.「經驗」在完形諮商
9.1只有透過親身體驗，這樣的經驗才能被納入個人的內在系統，而產生真正的改變。
9.2齊克果：「生命不是一個有待解決的問題，而是一個等著被經驗的現實。」
◎「心的傷口」與「身體的傷口」不同之處：
「身體的傷口」處理時，可以使用麻醉藥，雖然在麻藥退時仍會疼痛，但處理傷口時不會感到疼痛。
「心的傷口」無法使用麻醉藥，所以處理時會疼痛，諮商師需有很大的能量，可以撐住他，使他感覺被理解，可以暫時的收好傷口。
最難的同理是當事人非常低潮時，如何懂他、撐住他，自己也能全身而退。
要打開人家的包袱，也要懂得收好對方的包袱。

10.空椅法
10.1基於「形象╱背景」的論點。諮商師處理的是當事人當下浮現最突顯的「形」或說是該退到背景未完成的「形」。
10.2處理個人主觀世界中的人際關係
10.3能讓當事人在諮商的當下親身體驗
10.4不希望當事人將對重要他人的情感投射到其他人身上
10.5空椅法處理未完成事件或內在衝突及情緒糾結， 有效的機轉在當事人現在這個人擁有的潛能
◎布魯斯威利主演的「扭轉未來」
把現在的自己重新找回來，重新看事情，完成過去未完成的事情，才能扭轉未來。張貼者： jhengs 於 下午7:37 0 意見 標籤： 完形, 現象場, 空椅法, 覺察

2010年4月16日星期五

《中阿含經》中的初禪演講筆記

時間：2010.04.16 Fri. 08:10~10:00am
地點：法鼓佛教學院圖資館4F大團體視聽會議室
講者：無著比丘 Bhikkhu Analayo
主題：《中阿含經》中的初禪

．本文3個論點：
1.離欲、離惡不善之法：離感官上欲樂、惡不善法
2.有覺有觀：尋伺(玄奘譯本)
3.離生喜樂：由遠離產生的喜樂
→經典不只是描述，應有實際的實修。
→知道有這三者修行的過程，了解後，可按此做。

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• 《中阿含經》卷46〈3 心品〉
• 「彼行禪者便作是念：我心離本相，更趣餘處，失初禪，滅定也。彼行禪者不知如真，我心修習正思，快樂息寂，則從初禪趣第二禪，是勝息寂，彼不知如真已。於如退轉，意便失定，如是行禪者熾盛，而謂衰退。」(CBETA, T01, no. 26, p. 714, a1-6)

◎雖然修行進步了，但因不知道自己進步了，結果還是退了。
◎以為自己已達二禪，實際未到二禪，所以還是退了。
【舉例】牛在山上吃草，一邊吃，一邊看其他草，沒有看腳下。結果原來的草沒吃到，那裡也沒走到。
→「正確的認知」，很重要。經文教導我們「正確的認知」。

一、離欲、離惡不善之法
(一)離欲
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• 《中阿含經》卷46〈3 心品〉：「有覺．有觀，離生喜．樂，得初禪成就遊。彼不受此行，不念此相．標，唯行欲樂相應念[＊]想，退轉具，彼比丘應當知。」(CBETA, T01, no. 26, p. 716, b22-24)[＊6-2]想＝相【聖】＊。

◎有一人已得初禪，得初禪後，未正確修行，貪感官上欲樂，故退轉。
離感官上的欲樂，是我們須實際修行處。
因不懂離感官欲樂，故雖得初禪，還是退失。
◎另有一種行者，得初禪，也知道離感官欲樂，故得「一心」。
〔補充：得「初禪成就遊」，玄奘譯「初靜慮具足住」，梵文：prathamam! dhya^nam upasam!padya viharati ，英譯：I entered upon and abided in the first jhana, which is accompanied by applied and sustained thought, with rapture and pleasure born of seclusion.〕

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早期佛教經典有「規範性」(prescriptive)的討論

• 《中阿含經》卷46〈3 心品〉：「復次，比丘所行．所相．所標，離欲．離惡不善之法，有覺．有觀，離生喜．樂，得初禪成就遊。彼受此行，念此相．標，立念如法，令住一意。」(CBETA, T01, no. 26, p. 716, b27-29)

毗曇會將初禪的狀態全部描述出來(descriptive) ，早期經典不是如此。
prescriptive→規範性
descriptive →描述性

Q.得初禪後，仍有感官上欲樂執著，執著於初禪樂，是否亦同？
A.
1.初禪樂非感官樂，重點在於離的是什麼，什麼是「善法、不善法」。
2.早期經典不是捨棄「樂、不樂」，重點在於此「樂」是「善、不善」。
3.禪定樂能幫助我們遠離感官樂，故就某些程度是很好，對禪定樂執著比對感官樂執著好， 最終仍須捨棄禪定樂，這是漸行道。
【舉例】到4F齋堂，須經過2F、3F，到達4F，不會只是停在2F、3F，也不會由2F，略過3F，到達4F。

Q.規範性(prescriptive)、描述性(descriptive)有何不同？
A. 
1.這是由早期經典發展到注釋書的過程。
2.
經典：prescriptive
毗曇：descriptive→描述性，與實際修行沒有太大關係。
【舉例】「如何走到齋堂？」
prescriptive→如何到齋堂的方向
descriptive→有三十幾個座位在這裡，門打開是4F圖資館，有很多書，……，也許這些描述有趣，也有用，但對於「如何走到齋堂」是沒有多大助益。
3.
經典：prescriptive→明確目標
毗曇：descriptive→描述完整
二者沒有「對、不對」，但目的不同。

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• 《中阿含經》卷38〈1 梵志品〉：「彼若不斷欲，不離欲愛，內息心，已行．當行．今行者，終無是處。所以者何？此非道理。」(CBETA, T01, no. 26, p. 671, c12-13)

◎經典中，對於感官欲樂的描述，有三個例子：
1.痲瘋病人，傷口會癢，抓的當下很舒服，但傷口愈來愈大。
2.狗在肉店前，店主人丟了沒肉的骨頭給牠，只能啃骨頭，並未吃飽。
→感官欲樂只能暫時滿足。
〔補充：《中阿含經》卷55〈3 晡利多品〉：「猶如有狗，飢餓羸乏，至屠牛處。彼屠牛師．屠牛弟子淨摘除肉，擲骨與狗，狗得骨已，處處咬嚙，破脣缺齒，或傷咽喉，然狗不得以此除飢。」(CBETA, T01, no. 26, p. 774, a20-23)﹞
3.逆風拿火炬→感官欲樂亦如同此，走錯方向。

〔補充：《別譯雜阿含經》卷9：「又如火坑，亦如疥人，向火癢痛，愈增其疾。又如向風執炬逆走，若不放捨，必為所燒。」(CBETA, T02, no. 100, p. 440, a7-8)﹞
〔補充：《中阿含經》卷55〈3 晡利多品〉：「猶如有人，手把火炬．向風而行。於居士意云何？若使此人不速捨者，必燒其手．餘支體耶？　居士答曰：『唯然！瞿曇！』於居士意云何？若使此人速捨炬者，當燒其手．餘支體耶？居士答曰：『不也！瞿曇！』居士！多聞聖弟子亦復作是思惟，欲如火炬。世尊說欲如火炬，樂少苦多，多有災患，當遠離之。」(CBETA, T01, no. 26, p. 774, b8-15)。﹞
◎快樂應來自內心，讓內心快樂者才是真正快樂。
【舉例】拿到漂亮的筆，感到快樂。是「心」快樂，或是「筆」快樂？
如果是「心」快樂，為什麼還要「筆」？應從內「觀心」才是。
◎心都有追求快樂的本性，故可放棄感官快樂。只要不向外追求，內心的快樂自然會產生。

＊＊＊＊＊
遠離感官樂，亦為遠離群眾。

• 《中阿含經》卷49〈1 雙品〉：「若有比丘欲嘩說．樂於嘩說．合會嘩說．欲眾．樂眾．合會於眾．不欲離眾．不樂獨住遠離處者，謂有樂．聖樂．無欲之樂．離樂．息樂．正覺之樂．無食之樂．非生死樂，若得如是樂，易不難得者，終無是處。」(CBETA, T01, no. 26, p. 738, a21-26)

若有比丘，喜歡跟眾人在一起，不喜歡獨處，想得禪定，是不可能的。
→「遠離」的重要性。

(二)離惡不善法
＊＊＊＊＊
離「惡不善法」：五蓋――貪欲、瞋恚、昏沉睡眠、掉舉惡作、疑。
◎疑：
在禪定中得inner-light，想這是存在、不存在？

• 《中阿含經》卷17〈2 長壽王品〉：
• 「世尊！我作是念：我今寧可自捨己心，隨彼諸賢心。世尊！我便自捨己心，隨彼諸賢心。世尊！我未曾有一不可心。世尊！如是我常安隱，無有所乏。」
• 世尊歎曰：「善哉！善哉！阿那律陀！如是汝等常共和合，安樂無諍，一心一師，合一水乳，頗得人上之法，而有差降安樂住止耶？」　
• 尊者阿那律陀白曰：「世尊！如是我等常共和合，安樂無諍，一心一師，合一水乳，得人上之法而有差降安樂住止。世尊！我等得光明便見色，彼見色光明尋復滅。」
• 世尊告曰：「阿那律陀！汝等不達此相，謂相得光明而見色者，彼見色光明尋復滅。阿那律陀！我本未得覺無上正真道時，亦得光明而見色，彼見色光明尋復滅。阿那律陀！我作是念：我心中有何患？令我失定而滅眼，眼滅已，我本所得光明而見色，彼見色光明尋復滅。阿那律陀！我行精勤無懈怠，身止住，有正念正智，無有愚癡，得定一心。阿那律陀！我作是念：我行精勤無懈怠，身止住，有正念正智，無有愚癡，得定一心，若世中無道，我可見可知彼耶？我心中生此疑患，因此疑患故，便失定而滅眼，眼滅已，我本所得光明而見色，彼見色光明尋復滅。」(CBETA, T01, no. 26, p. 536, c7-p. 537, a1)

修行安那般那念，所緣在一個地方，定境愈來愈深，感官愈來愈細，身體可能消失，進入初禪中，行者應注意此光明，所緣已不在數息上，光明相是心的顯現。

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心一境性：實際禪修中，心與所緣合一，我與外在沒有差別，禪修者與光明想合一。

• 《中阿含經》卷58〈3 晡利多品〉：「初禪有五支：覺．觀．喜．樂．一心。」(CBETA, T01, no. 26, p. 788, c20)。

初禪是心統一「一心」的狀態。

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二、有覺有觀

◎初禪需要相當「定」的程度，佛陀、阿那律獲初禪前，都經過相當的障礙。摩訶目揵連需要佛陀的教導始能進入初禪。

• 《雜阿含經》卷21：「有覺、有觀名為口行。」(CBETA, T02, no. 99, p. 150, a24-25)
• 《雜阿含經》卷17：「初禪正受時，言語寂滅」(CBETA, T02, no. 99, p. 121, b2-3)

◎不講話時，有二種情形： 

1. 閱讀時，腦袋中有內容。

2.有意見想法，並沒有一定的語言表達想法。有a.基本想法，b.如何用語言表達。這即是說明「有覺有觀」。

覺 vitarka：有目標 —with awreness

觀 vicāra：有方法 —with contemplation

◎一般談禪，依樂的程度，為四禪。從「觀」分三階段談禪：

• 《中阿含經》卷17〈2 長壽王品〉：「我當修學三定：修學有覺有觀定，修學無覺少觀定，修學無覺無觀定。」(CBETA, T01, no. 26, p. 538, c3-4)

有覺有觀：初禪—有目標，心努力朝向目標

無覺少觀：因目標已穩定，心需要的是微調朝向目標，故覺沒有了，只有觀。

無覺無觀：二禪

◎覺 initial：開始，開始時有一目標

觀 sustained：持續，持續朝向目標

三、離生喜樂

• 《中阿含經》卷43〈2 根本分別品〉：「彼若因五欲功德生喜生樂，此樂非聖樂，是凡夫樂。病本．癰本．箭刺之本，有食有生死。不可修．不可習．不可廣布，我說於彼則不可修。」(CBETA, T01, no. 26, p. 702, c6-9) 
  禪定產生的樂是聖樂、息樂，在解脫道，應修習的是「樂」的修習、修練。
  
  「戒」→沒有過失的樂、不傷害人的樂 → 知足的樂。
  
  ◎初禪—離生喜樂：遠離生喜樂
  
  
  • 《中阿含經》卷20〈2 長壽王品〉：「猶工浴人器盛澡豆，水和成摶，水漬潤澤，普遍充滿，無處不周。如是比丘離生喜樂，漬身潤澤，普遍充滿於此身中，離生喜樂無處不遍。」(CBETA, T01, no. 26, p. 555, b20-23)
  
  澡豆：肥皂粉
  
  肥皂粉在手上，風一吹就沒了，故到河裡洗澡前，先用水和成摶。
  
  沒有禪定者的心，如同乾的皂粉，風一吹就沒了。
  
  「定」如同「水」的作用。
  
  ◎二禪—定生喜樂：定而生喜樂
  
  • 《中阿含經》卷20〈2 長壽王品〉：「猶如山泉，極淨澄清，充滿盈流，四方水來，無緣得入，即彼泉底，水自涌出，盈流於外，漬山潤澤，普遍充滿，無處不周。如是比丘定生喜樂，漬身潤澤，普遍充滿於此身中，定生喜樂無處不遍。」(CBETA, T01, no. 26, p. 555, b29-c4)
  
  二禪的定，如同山泉水，由地底下湧出，漫延到四周，不同於初禪的「以水揉粉」。
  
  ◎三禪—無喜生樂
  
  • 《中阿含經》卷20〈2 長壽王品〉：「猶青蓮華，紅．赤．白蓮，水生水長，在於水底，根莖華葉，悉漬潤澤，普遍充滿，無處不周。如是比丘無喜生樂，漬身潤澤，普遍充滿於此身中，無喜生樂無處不遍。」(CBETA, T01, no. 26, p. 555, c10-13)
  
  三禪的定，如蓮花在水中，由根部吸收水。此時喜悅仍在，但是寧靜的悅。
  
  ◎四禪—現法樂居
  
  • 《中阿含經》卷23〈3 穢品〉：「現法樂居」(CBETA, T01, no. 26, p. 573, b29)
  • 《中阿含經》卷20〈2 長壽王品〉：「猶有一人，被七肘衣或八肘衣，從頭至足，於此身體無處不覆。如是比丘於此身中，以清淨心，意解遍滿成就遊，於此身中，以清淨心，無處不遍。」(CBETA, T01, no. 26, p. 555, c19-23)
  
  在四禪不是樂的感覺、感受，故不是使用「水」的譬喻，是如同「衣」，被包覆的感覺。
  
  ◎涅槃第一樂
  
  • 《中阿含經》卷38〈1 梵志品〉：「涅槃第一樂。」(CBETA, T01, no. 26, p. 672, a29)
  
  解脫道是對樂的修行和淨化。
  
  Q. 在每一禪(初禪、二禪、三禪、四禪)中，是否有「想」，想「到二禪、到三禪、到四禪」？
  
  A. 在二禪中，不會想「我要到三禪」，在禪定中不會有此想法，是離開了禪定。離開了初禪，進入二禪時，也是需要經過初禪，再到二禪。
  
  
  
• 《中阿含經》卷43〈2 根本分別品〉：「若有比丘離欲．離惡不善之法。至得第四禪成就遊。此樂是聖樂．無欲樂．離樂．息樂．正覺之樂。無食無生死。可修．可習．可廣布。我說於彼則可修也。」(CBETA, T01, no. 26, p. 702, c12-15)

張貼者： jhengs 於 上午1:16 1 意見