九乡新闻网脸谱 刘备:六十分人生线上下的两重世界 --曾昭旭
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/10/06 00:01:11
當我們明辨了人生在六十分線上下的兩重世界，便了解只要人的衣食需求已然得到解決，人便無可逃避地只能通過追求意義價值、體現自由、創造愛來獲得快樂，也就是所謂「上達」（藉上而達）；藉物慾消費、感官刺激來增加快樂（下達）的途徑，已經是愈來愈不通了。
但上達的這條路又該怎麼走才能通呢？首先我們得認清這種精神上的意義感、價值感、尊嚴感、自由感、親密感（相愛感），是不可能藉向外追求而獲得的；而僅可能通過自我心靈的自覺與創造而達致。（相對的，衣食需求則必藉外求而滿足的。）所以說「追求意義價值」這樣的話其實是有語病的，前文只是順時流切入罷了！因為自由的本質涵義乃是「自我所由」（走自己的路），孟子早說過「人之所貴，非良貴也」。（別人給的尊嚴，不是真尊嚴，因為他隨時可能收回，那時你就灰頭土臉了！）別人（潮流、主流價值、市場供需……）替你訂定的也其實只是價格而不是價值，會經常浮動，紅過的人最知道落寞的滋味。至於心靈上的親密與愛，就更只能基於兩相情願而不能強求，一不小心，愛就會變質為性騷擾。（君不見NBA名將布萊恩？）總之，意義的實現只能靠自己，不像衣食需求可以靠別人。所以孔子才如此區分君子小人、上達下達兩條路徑的不同，而說：「君子求諸己，小人求諸人。」意識到在價值實現的領域，要自己負起所有責任，所謂「行有不得，反求諸己」，（朱子白鹿洞學規語，意思是：遇到任何人際交接上的挫折，都不要責怪別人，而要回到自己身上去反省求通。）便是求上達的第一步。
但，所謂反求諸己、靠自己，又是怎麼求怎樣靠呢？當然不是靠自己的蠻力，甚至也不是靠自己的聰明（所謂ＩＱ），而是要靠自己的智慧心靈或道德心靈去明辨義或不義，也就是有意義沒意義、有價值沒價值。原來所謂智慧心靈、道德心靈就是指專負責判斷價值、抉擇價值、創造價值的那個心靈（或：心靈的價值功能）。相對的，專負責分析、歸納、演繹、認知事實、構畫系統的那個心靈（或心靈的非價值功能），則稱為認知心靈，一般說的聰明也是指此。認知心靈的聰明是與謀生活動相關的，所以愈聰明有知識的人的確愈會賺錢；但對意義、價值、尊嚴、自由、愛的體驗來說，聰明就沒有本質的相關了（可能有益也可能聰明反被聰明誤），乃因認知心本來價值中立、不涉感情（這也就是科學活動的本質屬性）。與價值、感情本質相關的乃是智慧心靈或道德心靈，以及由此而生的感情活動、道德活動（也就是創造意義價值的活動）。
我們由此可以了解，忙於衣食謀生的人是比較重視聰明、知識、權力的，因為生存所需的金錢來自權力，權力來自知識（培根說：知識即權力），而知識又來自聰明啊！於是發揮認知心的聰明，去追求知識、權力、金錢的一連串活動，就成為志在謀生者的主要關懷所在了！這就是孔子所謂「小人喻於利」。而相對的，一個清楚意識到自己已越過謀生領域的六十分線而觸及價值領域，知道要藉上而達的君子，就會改以發揮道德心的智慧為主，去明辨意義價值，去體現自由創造愛。這也就是孔子所謂「君子喻於義」。
說到這裡，我們也許可以漸漸明白人在吃飽飯以後的自由空間裡，為什麼要去從事種種具創造性的文化活動。即因人可以通過這些人文創造的活動，創造出一個意義世界、價值世界來，讓人真實跨越了生存的限制（就是那六十分線），拓展了生命的領域（就是伸進那價值世界），並在此觸碰到或至少接近了永恆。這具永恆性的價值世界就稱為「道」，人是確實具有創造、拓展價值世界的能力的，這即稱為「人能弘道」。這可以說是孔子對人性的最懇切指點，也就是肯定了人具有在價值層次上的創造性。
所以，讓我們把話說回來，就是針對人的價值需求，是只有通過每個人自己的創造才能實現，而不可能外求而得。就算我們已有幸活在一個由前人創造而成的優美文化環境中（這也可以稱為「道」，所謂「天下有道」），我們也不能免費獲得意義感的滿足，而仍須付出起碼的創造力才行。我們即使不必付出原創性的創造（真正無中生有），至少也須付出選擇性創造（別人創造出不同選項，我負責選一個對我恰當的），或詮釋性創造（即使無可選擇，我們也能對這唯一的選項作於己有益的使用或詮釋），以期點化這價值中立的客觀世界，讓它對我的人生具有價值。所以孔子才說「人能弘道，非道弘人」（道是不可能免費提供人價值的，所有價值感都要靠人去創造而得）。
認真肯認自己的道德創造性，並真的去落實嘗試創造，便是人能否走通上達之路的關鍵要素。