脸谱吉他教学视频音阶:第一章 圣经默示的性质 二 神学的明确系统

第一章 圣经默示的性质 二 神学的明确系统

为要彻底研究基督教要道，吾人必须先确知圣经是真实的。如果圣经是有权威而可靠的标准，然后吾人才能接受其中所阐述的教义。关于圣经的全部意义，吾人虽不能窥其全豹，在事实上也不免有许多难解之处：但吾人从未怀疑它的真实性。我们承认人类智识的有限，但却深信所启示给我们的是真理。其实纯正基督教的神学系统乃系于默示的圣经教义，否则我们的信仰就没有稳固的根基。
如果有一部分可靠的圣经为我们信仰的标准，那么我们将有一福音主义的神学系统，这神学是与自然主义、人文主义或独神主义的（Unitarianism）神学系统完全不同，因为我们看出福音主义的神学系统清楚地教导在圣经中，如果圣经不是可靠的标准，那么我们就必须为我们的神学另觅新基础，这种新基础恐怕就是哲学的系统。破坏圣经为神所默示的信心，就是破坏基督教整个系统的信心。令人感到痛心的事，就是我们看到近来所出版的一些宗教书籍，纵如教义神学等，著者们也不以圣经为根基，却以哲学的教训为其观点之依归。若圣经不可靠，我们满可停止“修改”信条的工作。将信条置之度外，另开新途径而发表一新神学。迄今我们所接受基督教系统的教义，就是因为我们在圣经中已发现了这些教义。但若离开圣经，我们即无权威的标准。
我们引证圣经时，若不以为神所默示的经典，则其权威与价值对公开讲道，安慰病者与临终之人，开导内心烦恼者，将会产生严重的影响。圣经中的“耶和华如此说”则要减成像普通人的假想一样，不再被认为信仰与生活的完全准则。如果圣经不被引证为神所默示的经典，其在反辩中为武器的价值势必大受挫折，或者全被毁坏；因为反对者否认圣经可靠，你引证圣经又有何益呢？今日，一如往昔，批评派，怀疑派以及新神学派，都是以圣经为他们攻击的目标。他们必须先抛弃圣经的权威，不然他们的思想系统即显为愚昧。
我们所辩论的默示教义，当然是众先知与使徒所写的希伯来与希腊的原文。吾人相信如果在其本来的意义上——如事实的清晰记载、比喻、成语和诗歌等——来了解圣经的原文，则我们能说圣经从创世纪到启示录是没有错误的。虽然圣经未曾包罗万象，但吾人相信如果以其本意来了解它所欲说的，则尽属真实。我们不敢说各种译本错误，即如美国标准译本（American Standard Version）或英王雅各译本（King James Version），我们也不能说最近几年来流行的一些个人圣经译本为不可错误。译者彼此间的译文自然各有不同，因为除了复写圣经原稿以外，任何译本想达到正确的地步是不可能的。况且，希伯来文与希腊文很难找到完全相同的别国文字，有时一些专门学者，在原文某字的真确意义上解释都不一致。吾人承认圣经原稿尚付阙如，就是那最古的抄本，也是抄本的抄本。虽然如此，但根据近代希伯来文与希腊文学者说，我们今日圣经里所记载的文字和最初的原文是千分之九百九十九的正确。抄写者抄的正确，翻译者翻的忠实。因此读圣经的人应当知道这就是神的话，正如原来传给先知和使徒的一样。我们真有理由感谢神，使圣经如此被保守，纯净地传给我们。
关于圣经的权威，向来是历史的抗罗宗所坚持的立场。此教义曾为路得与加尔文所拥护，并记载于改教后期的教会信条中。信义宗关于默示的教义发表于其“协合信条”（Form of Concord）中：“吾人相信、承认并教授这唯一的准则，根据此准则批判一切教义，此准则无他，即新旧约先知与使徒的著述。”改革宗教会（Re-formed Church）在第二瑞士信条（Second Helvetic Confession）中论到此教义如下：“吾人相信并承认新旧约先知与使徒所写的经典是上帝真实的话，其具有充足的权威并非由人而来。因上帝自己曾对列祖、先知与使徒说话，如今也继续藉圣经向我们说话。”长老会在韦斯德信条（Westminster Confession of Faith）中有如此的宣布：“神按祂的美意将自己多次多方启示于人，并将祂的旨意向教会宣明；以后……将祂的一切的启示写在书上。”吾人相信并顺服圣经的可靠，并非由于任何人或教会的见证，乃完全根据上帝（祂是真理的本身）为圣经的著者；所以圣经当被接受，因它是上帝的话。况且新旧约全书是“直接被神默示的，并且为神看顾护理，经历世代，保守纯洁。”圣经默示的教义尤其为近代神学家如何治（Hodge），华菲德（Wsrfield）与盖波尔（Kuyper）等人所拥护。这几位都是抗罗宗人士一致承认的基督教最高典型的伟大人物。他们主张圣经不仅“包含”神的话，如同麦堆中包含麦子一样，更相信圣经的所有部分都是神的话。