自动报警系统适用小区:一个迟来的“共同声明”

  2011-01-12 21:53 星期三 晴

　
　　
　　1994年11月11日教宗若望保禄二世与东方教会签署了“共同声明”，天主教放弃在第三次大公会议──以弗所会议上对于聂斯脱里的裁定，转而接受其提出对于马利亚的称呼“基督之母”或“我们上帝救主基督之母（the Mother of Christ our God and Savior）”。
　　
　　
　　聂斯脱里（Nestorius）安提阿教会的著名传道人，428年被罗马皇帝狄奥多西二世任命为君士坦丁堡主教，使他自动成为君士坦丁堡地区的宗主教，东方教会的荣誉教宗（与西方教会的教宗平起平坐）。很显然这是一个令很多人垂涎的职位。皇帝狄奥多西二世的任命，当然有他的政治盘算，扶植聂斯脱里就是为了压制亚历山大学派的异动，维护帝国稳定所必须的思想统一。
　　
　　基督教在那个时代发挥的政治作用远远超过了它所能发挥的宗教作用，强而有力的罗马皇帝才是基督教的真正主人。为了统治阶级的需要，只有基督教还是不够的，它还要求基督教必须是统一的宗教，有统一的思想，统一的步骤，统一的服从机制，使它成为罗马皇帝所需要的百顺百依的喉舌，行之有效的洗脑工具才成。基督教历史上的数次反异端斗争，都是在罗马皇帝的指导和安排下进行，就连著名的“尼西亚信经”，如果没有罗马皇帝狄奥多西的谕旨，也不会得到基督教全体大会的确认，更无法对全体神职人员形成有效的约束力。那时候不是教会以其神圣的训导权厘定了一端又一端的信理，而是罗马皇帝以其不可僭越的政治权力指导教会厘定了一端又一端的信理和教条。
　　
　　皇帝需要的是皇位稳定，而皇位稳定的契机就是千篇一律，老生常谈。基督教没有了异端，罗马皇帝就可以放心睡觉了。高夏芳修女在其所著的《教父：基督信仰的先祖》一书中说道：唯有聪明人才有异端出现，因为不懂思想就不可能有异端。
　　
　　据说聂斯脱里能言善辩，是个喜欢惹是生非的家伙。
　　
　　在428年的圣诞节的早晨，聂斯脱里在皇室成员和神职人员面前宣讲说：玛利亚不是生神的人，而是生基督的人，他的名言就是：“上帝并非两三个月大的婴儿”。 聂斯脱里的基督论可以说是十分坦率且大胆。他并不否认基督的神性，只是强调基督人性的现实性与完整性。用他自己的话来说："我把基督的神性与人性分开，但是 却敬拜一个整体。"他没有把基督分割为"两个儿子"：神之子与马利亚之子。却拒绝将基督的人的行为和所受的苦难归给基督的神性。
　　
　　上述神学观马上遭到以亚历山大主教西利尔（Cyril）为首的亚历山大学派的激烈反对，双方展开论战。
　　
　　对他们的论战我没有兴趣介入，因为就神学思想而言，聂斯脱里和西利尔都谈不上有什么建树，他们统统是语焉不详，是神学冲动还是政治冲动恐怕没有人说得清楚。事实上聂斯脱里一直想要清除亚历山大学派的影响，西利尔则是一心想要颠覆聂斯脱里君士坦丁宗主教的权势。
　　
　　不过，亚历山大主教西利尔更像是个政治流氓，此人为了争权夺利不择手段，他派特务在聂斯脱里身边收集情报，在辩论中设置陷阱让聂斯脱里中计，他利用以弗所主教对君士坦丁堡拥有较高权力的憎恨，耶路撒冷主教脱离安提阿而独立的愿望，把他们拉到自己的阵营，制造分歧张贴匿名海报大搞人身攻击，然后又主动联系罗马主教给他创造机会染指君士坦丁事务，让罗马教宗成为自己的同伙。西利尔的政治头脑远较他的神学头脑发达。而聂斯脱里就显得幼稚冲动的许多。西利尔这种“基督徒”其实是犹大的接班人。
　　
　　可是罗马教宗甘当西利尔的利用工具，在当代人眼里何尝不是天主教加于自身的一个污点与耻辱？
　　
　　亚历山大主教西利尔的政治谋略取得了效果，他先是诉诸于罗马教宗，请求召开基督教全体大会，然后联络诸多主教施压罗马皇帝，使他不再反对自己的要求。罗马皇帝狄奥多西二世不情愿，可是有没有好的解决方法，他看出聂里脱里在政治上不及对手们成熟，于是他开出条件：不能动摇安提阿学派传统，要在所有主教到齐后开幕。可是，西利尔阳奉阴违，他只是不敢动摇安提阿学派传统，但是却在聂斯脱里以及支持聂斯脱里的主教没有到场的情况下，做出了革除聂斯脱里教职的决定。这就是所谓的以弗所裁定。可是，爱好和平，追求帝国和谐的西奥多二世还是认可了以弗所裁定。聂斯多略做了政治斗争的牺牲品，西奥多二世起初支持他是为了压制亚历山大学派的异动，而后放逐他则是为了防止帝国的分裂。
　　
　　1895年，聂斯脱里晚年的一部著作在叙利亚被发现。在该书中聂里脱里否认以弗所会议的指责，并为自己辩护。聂里脱里的解释与传统天主教会对他的观点不同，和正统的基督论相近，从而有学者开始怀疑“聂里脱里主义”是否真的是教会传统指控的“不属于三位一体范畴的教义”以及以弗所会议的结论是否客观公正。
　　
　　研究了聂斯托里的基督论，天主教的保罗六世教宗内疚地说：“我们所宣认基督奥秘的独一的信仰。过去认为有关位格和信条有可诅咒的争议，而今天主的圣神使我们更为了解，当年在这方面的分歧，大部分是由于许多的误解所致。”1994年11月11日普世教会向东方亚述教会鞠躬着说：老弟，我们当时被坏人西利尔利用了，充当了一回政治打手，让老聂受了委屈。对不起，对不起。他说玛利亚是‘基督之母’没有错，我们说玛利亚是天主之母，是因为玛利亚是基督之母，故而玛利亚是名天主之母也没有错。
　　
　　从此，聂斯托里派成为了异端，在不堪忍受罗马帝国逼迫的情况下，被迫往东方发展，先后在叙利亚、波斯等地宣教，同时与罗马、君士坦丁堡、安提阿、亚历山大诸教会断绝了关系，宣布成立独立的教会，即迦勒底教会，亦称东方亚述教会。
　　
　　东方亚述教会是最早把福音传人中国的教会，中国名称为景教，景者大也，炤也，光明也！
　　西里尔主教在公元444年去世，他与罗马皇帝，新的君士坦丁主教，以及罗马教宗都保持了良好的和谐关系。可是在这种和谐的外表下，有暗潮涌动，教会在政教合一的体制下，教义只能为政治服务，分裂则是政治斗争带来的必然后果。试问：如果没有政治势力利用宗教，宗教信仰又何来异端之说？
　　
　　1994年11月11日教宗若望保禄二世与东方教会签署的“共同声明”，是一个迟来的“共同声明”，西方教会和东方教会还会有真正合一的可能吗？不过，天主教会既然能够放弃在第三次大公会议──以弗所会议上对聂里脱里做出的裁定，那就表明天主教会还有能力纠正自己的错误，尤其是一些重大的错误。这也许就是天主教会在当代还能存在发展的唯一理由。
　　
　　迟来总比不来好！