致青春电影内容简介:2. 四种人性最本质的东西

2. 四种人性最本质的东西

【原文】国有四维¹，一维绝则倾²，二维绝则危，三维绝则覆³，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错⁴也。何谓四维？一曰礼⁵，二曰义⁶，三曰廉⁷，四曰耻⁸。礼不逾⁹节¹⁰，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉¹¹。故不逾节则上位安，不自进则民无巧诈，不蔽恶则行自全，不从枉则邪事不生。

右四维

【译文】国家有四种维系，一维断绝那么国将有偏向，二维断绝那么国将有危险，三维断绝那么国将倾覆，四维断绝那么国将灭亡。有偏向可以扶正，有危险可以转安，倾覆可以再振起，灭亡就不能再反复举措了。什么叫四种维系呢？一种叫社会行为规范，第二种叫最佳行为方式，第三种叫品行方正、正直，第四种叫内心羞愧。遵守社会行为规范不会超越准则，选择最佳行为方式就不会自己盲目前行，品行方正、正直就不会遮蔽丑恶，内心羞愧就不会随从邪曲。因此不超越准则那么君上地位就会安定，不自我盲目前行那么民众就没有巧诈，不遮蔽丑恶那么品行就能自我端正，不随从邪曲那么邪恶之事就不会发生。

以上是四种维系。

【说明】管子在本节详细阐述了“礼义廉耻”这四种人性最本质的东西，社会行为规范是人们从小就接受的教育，家长从小就告诉孩子什么能做什么不能做，因此要选择最佳行为方式，选择了最佳行为方式就不会自己盲目前行，品行方正、正直就不会遮蔽丑恶，内心羞愧就不会随从邪曲。因此不超越准则那么君上地位就会安定，不自我盲目前行那么民众就没有巧诈，不遮蔽丑恶那么品行就能自我端正，不随从邪曲那么邪恶之事就不会发生。如果每个家庭、每个人都能这样，还会有混乱吗？那么为什么至今还有混乱存在呢？就是因为教育的不普及。我们现行的教育大都是技能教育，缺乏“礼义廉耻”的教育，所以混乱绵延千年而得不到纠正，所以统治者费尽心机“治理”混乱，结果是越治越乱。齐国曾经称霸诸侯，一匡天下，靠的是什么？不可否认，“礼义廉耻”的全民教育起了很大作用。

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【注释】1.四维：指礼、义、廉、耻。维：(wéi围)《诗·小雅·白驹》：“絷之维之，以永今朝。”《左传·昭公十年》：“居其维首。”《周礼·节服氏》：“维王之大常。”《楚辞·天问》：“斡维焉系。”《说文》：“维，车盖系也。”《广雅》：“维，系也。”《玉篇》：“维，紘也。”这里用为系物之意。

2.倾：(qīng青)《礼记·曲礼下》：“倾则奸。”《战国策·秦策》：“倾耳而听。”《荀子·不苟》：“小心则淫而倾。”《淮南子·说山》：“重钧则衡不倾。”《说文》：“倾，仄也。”这里用为偏向之意。

3.覆：(fù父)《易·鼎·九四》：“鼎折足，覆：公餗，其形渥，凶。”《书·仲虺之诰》：“殖有礼，覆昏暴。”《书·吕刑》：“罔中于信，以覆诅盟。”《老子·五十一章》：“亭之毒之；养之覆之。”《论语·子罕》：“虽覆一篑；进，吾往也！”《礼记·中庸》：“故栽者培之，倾者覆之。”《庄子·逍遥游》：“覆杯水于坳堂之上。”《庄子·德充符》：“虽天地覆坠。”《楚辞·天问》：“覆舟斟寻。”这里用指为倾覆之意。

4.错：(cuò措)通“措”。《礼记·仲尼燕居》：“君子明于礼乐，举而错之而已。”《荀子·荣辱》：“则君子注错之当，而小人注错之过也。”《荀子·大略》：“错质之臣不息鸡豚，冢卿不修币。”《韩非子·有度》：“威不贷错，制不共门。”《韩非子·外储说右上》：“而害不得生，况错之人主乎！”《易·序卦》：“礼义有所错。”《洪武正韵·暮韵》：“错，同措。”清朱骏声《说文通训定声·豫部》：“错，假借为措。”这里用为举措之意。

5.礼：(lǐ李)《书·皋陶谟》：“天秩有礼。”《书·仲虺之诰》：“以义制事，以礼制心，垂裕后昆。”《诗·鄘风·相鼠》：“相鼠有体，人而无礼！”《诗·小雅·十月之交》：“曰予不戕，礼则然矣。”《左传·昭公二十五年》：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”《易·大壮·象》：“雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。”《管子·五辅》：“上、下有义，贵，贱有分，长、幼有等，贫、富有度。凡此八者，礼之经也。”《论语·学而》：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。”《韩非子·解老》：“礼者，所以情貌也。”《韩非子·显学》：“服丧三月，世以为俭而礼之。”这里专指为礼法、礼节等级社会的典章制度；传统习惯、规定社会行为的规范之意。

6.义：(yì艺)義：从我，从羊。“我”是兵器，又表仪仗；“羊”表祭牲。因此是指合宜的道德、行为。也就是符合行为规范的行为。《书·皋陶谟》：“强而义。”《书·立政》：“兹乃三宅无义民。”《诗·大雅·文王》：“宣昭义问，有虞殷自天。”《管子·五辅》：“义有七体。七体者何？曰：孝悌慈惠，以养亲戚；恭敬忠信，以事君上；中正比宜，以行礼节；整齐撙诎，以辟刑僇；纤啬省用，以备饥馑；敦懞纯固，以备祸乱；和协辑睦，以备寇戎。”《老子·十八章》：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。”《论语·学而》：“信近於义，言可复也。”《礼记·大学》：“未有上好仁，而下不好义者也。”《礼记·中庸》：“义者，宜也，尊贤为大。”《孟子·粱惠王上》：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”《荀子·劝学》：“其义则始乎为士，终乎为圣人。”《韩非子·存韩》：“夫韩不服秦之义而服于强也。”《二程遗书》卷十八：“问：敬、义何别？曰：敬只是持己之道，义便知有是有非。顺理而行是为义也。”义在古代被解释得较含糊，其主要含义有道德、行为、道理、情谊、义气等等。如义不容辞、义无反顾、义正辞严、义愤填膺、义薄云天等，至现代，义就被单纯地理解为义气之类的了，一提起义字，就想到为朋友两肋插刀之类的“义气”。通过对《论语》及对孔子思想的理解，通过对孔子“仁、义、礼、智、信”这五个相互关联词的意义，“义”应该理解为，人际之间最佳的行事方式。而这个人际之间最佳的行事方式是什么呢？万事万物都有自己的本性，只要不偏离自己的道路，就自然会出现最好的状态。高明的人既不会偏离自己内在本性所固有的道路，也不会造成他人偏离他自己内在本性的道路。义，就是要人在各种复杂的人际关系中寻求到一种最佳的行事方式。所以“义”应该理解为，人际之间最佳的行为方式之意。

7.廉：(lián)《书·皋陶谟》：“简而廉，刚而塞，强而义。”《老子·五十八章》：“是以圣人方而不割，廉而不刿。”《论语·阳货》：“古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”《庄子》：“人犯其难，我享其利，非廉也。”《荀子·不苟》：“廉而不刿。”《韩非子·五蠹》：“今兄弟被侵，必攻者，廉也。”《考工记·弓人》：“紾而博廉。”《吕氏春秋·孟秋》：“其器廉以深。”《广雅》：“廉，稜也。”这里用为正直、刚直、品行方正之意。

8.耻：(chǐ)《诗·小雅·蓼莪》：“缾之罄矣，维罍之耻。”《诗·小雅·宾之初筵》：“不醉反耻。”《国语·越语上》：“而患其志行之少耻也。”《论语·为政》：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”《论语·里仁》：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”《吕氏春秋·顺民》：“越王苦会稽之耻。”《谷梁传·襄公二十九年》：“君不使无耻。”《说文》：“耻，辱也。”这里用为内心羞愧之意。

9.逾：(yu于)《书·禹贡》：“逾于洛，至于南河。”《书·武成》：“既戊午，师逾孟津。”《诗·郑风·将仲子》：“将仲子兮，无逾我里。”《说文》：“逾，迈进也。”这里用为迈越之意。

10.节：(jié杰)《易·节·辞》：“节，亨；苦节，不可贞。”《书·召诰》：“节性惟日其迈。”《论语·学而》：“子曰：‘道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。’”《管子·牧民》：“如月如日，唯君之节。”《礼记·曲礼上》：“礼不逾节，不侵侮，不好狎。”《礼记·中庸》：“发而皆中节，谓之‘和’。”《礼记·文王世子》：“其有不安节，则内竖以告文王。”《墨子·辞过》：“风雨节而五谷孰，衣服节而肌肤和。”《荀子·非相》：“文久而息，节族久而绝。”《广韵·屑韵》：“节，制也，止也。”这里用为适度、节制、准则、法度之意。

11.枉：(wǎng网)《管子·白心》：“然而天不为一物枉其时，明君圣人亦不为一人枉其法。”《老子·二十二章》：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新。”《论语·为政》：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”《论语·颜渊》：“举直错诸枉，能使枉者直。”《荀子·荣辱》：“斩而齐，枉而顺，不同而一。”《荀子·王霸》：“是犹立直木而求其景之枉也。”《说文》：“枉，邪曲也。”这里用为不正、斜曲之意。