致青春电影结局是什么:5. 要有统治管理的准则

5. 要有统治管理的准则

【原文】以家为乡，乡不可为也；以乡为国，国不可为也；以国为天下，天下不可为也。以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。毋曰不同生，远者不听；毋曰不同乡，远者不行；毋曰不同国，远者不从。如地如天，何私何亲；如月如日，唯君之节¹。

御民之辔²，在上之所贵³；道⁴民之门，在上之所先；召民之路，在上之所好恶。故君求之则臣得之，君嗜之则臣食之，君好之则臣服⁵之，君恶之则臣匿之。毋蔽⁶汝恶⁷，毋异汝度，贤者将不汝助。言室满室，言堂满堂，是谓圣王。

城郭沟渠，不足以固守，兵甲强力，不足以应敌，博地多财，不足以有众；唯有道者能备患⁸于未形也，故祸不萌。天下不患⁹无臣，患无君以使之；天下不患无财，患无人以分之。故知时者可立以为长¹⁰，无私者或置以为政，审于时而察于用，而能备官¹¹者，可奉以为君也。缓者后于事，吝于财者失所亲，信小人者失士。

右六亲五法。

【译文】以治家的方法治理乡，乡不可治理好；以治乡的方法治理国，国不可治理好；以治国的方法治理天下，天下不可治理好。要以治家的方法去治理家，以治乡的方法去治理乡，以治国的方法去治理国，以治天下的方法去治理天下。不要说不是同生在一个地方，就不听取远方人的意见；不要说因为不同乡，远方人的意见就不采纳；不要说因为不同一个国，就不随从远方人的意见。要象大地象上天，没有任何私利任何亲眷；要象月亮象太阳，要有君主的准则。

驾驭民众的缰绳，在于君主重视什么；引导民众的门径，在于君主领先什么；召引民众的道路，在于君主的喜好与厌恶。因此君主追求什么那么臣下就会去求得，君主爱吃的食物，臣下就会去尝试，君主爱好那么臣下就会致力，君主厌恶那么臣下就会藏匿。不要庇护你的丑恶，不要不同于你所定的法度，否则贤者将不会助你。在室内说话要让满室的人听见，在堂内说话要让满堂的人听见，才称得上是圣明的君王。

凭借城墙沟渠，不足以坚守城池，凭借强大的装备兵力，不足以应对敌人，凭借广博土地和丰饶财富，不足以拥有民众；只有遵循道路的人才能在灾祸发生之前加以防止，所以灾祸不会萌生。天下不怕没有臣子，只怕没有君主去使用他们；天下不怕没有财富，只怕没有人去分配享用。所以知道时势的人可以立为领导，没有私心的人可以安排政事，审查时机而明察用途，而又能准备管理的人，可以奉为君主。处事迟缓的人往往落后于事物的发展变化，吝啬于财富的人往往会失去亲人，相信小人的人往往会失去读书人。

以上是六亲五法。

【说明】给予了才能去治理，服务了才能去管理，本节所述，就是领导人怎样去做的问题。首先是领导人要善于吸取别人的经验，要善于倾听别人的意见，要善于借鉴别人的做法。然后是领导人应该注重什么，最后是担忧害怕什么。这六亲五法都值得我们现代人学习。

本篇《牧民》，所论述的是统治、管理人民，然而统治、管理的基础、先决条件却首先是给予，是服务，没有给予，没有服务，也就谈不上统治、管理了。这与孔子的“人际关系”之间的“对等原则”是一回事。如果只想一方压倒另一方，那任何事情都是干不成的。

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【注释】1.节：(jié杰)《易·节·辞》：“节，亨；苦节，不可贞。”《书·召诰》：“节性惟日其迈。”《管子·牧民》：“礼不逾节，义不自进。”《论语·学而》：“子曰：‘道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。’”《礼记·曲礼上》：“礼不逾节，不侵侮，不好狎。”《礼记·中庸》：“发而皆中节，谓之‘和’。”《礼记·文王世子》：“其有不安节，则内竖以告文王。”《墨子·辞过》：“风雨节而五谷孰，衣服节而肌肤和。”《荀子·非相》：“文久而息，节族久而绝。”《广韵·屑韵》：“节，制也，止也。”这里用为适度、节制、准则、法度之意。

2.辔：(pèi佩)《诗·邶风·简兮》：“执辔如组。”《诗·郑风·大叔于田》：“执辔如组，两骖如舞。”《诗·秦风·驷驖》：“驷驖孔阜，六辔在手。”《诗·小雅·皇皇者华》：“我马维驹，六辔如濡。”《诗·小雅·裳裳者华》：“乘其四骆，六辔沃若。”《诗·小雅·车舝》：“四牡騑騑，六辔如琴。”《诗·鲁颂·閟宫》：“龙旂承祀，六辔耳耳。”《礼记·曲礼》：“执策分辔。”《史记·魏公子列传》：“公子执辔愈恭。”《说文》：“辔，马縻也。”这里用为驾驭牲口用的缰绳之意。

3.贵：《老子·十三章》：“宠辱若惊，贵大患若身。”《国语·晋语》：“贵货而贱土。”《礼记·中庸》：“去谗远色，贱货而贵德。”《荀子·大略》：“贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长，义之伦也。”《韩非子·初见秦》：“而民为之者，是贵奋死也。”《吕氏春秋·察今》：“有道之士，贵以近知远，以今知古，以所见知所不见。”《商君书·画策》：“圣王者不贵义而贵法。”这里用为崇尚、重视之意。

4.道：《书·禹贡》：“九河既道，雷夏既泽，澭、沮会同。”《管子·制分》：“治者所道富也，治而未必富也。”《易·系辞上》：“知周乎万物而道济天下。”《论语·为政》：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”《荀子·正名》：“故明君临之以势，道之以道。”《韩非子·扬榷》：“四海既藏，道阴见阳。”《韩非子·八说》：“错法以道民也，而又贵文学，则民之所师法也疑。”《史记·留侯世家》：“乃学辟谷，道引轻身。”这里用为引导，疏导之意。

5.服：(fú扶)《书·禹贡》：“五百里甸服，百里赋纳总。”《书·酒诰》：“肇牵车牛，运服贾。”《诗·周颂·噫嘻》：“亦服尔耕，十千维耦。”《论语·为政》：“有事，弟子服其劳。”《墨子·尚贤》：“以德就利，以官服事。”这里用为从事、致力之意。

6.蔽：(bì币)《书·汤诰》：“尔有善，朕弗敢蔽。”《周礼·巾车》：“蒲蔽。”《管子·乘马》：“其蔽五。”《韩非子·存韩》：“韩事秦三十余年，出则为扦蔽，入则为席荐。”《韩非子·内储说上》：“君子不蔽人之美，不言人之恶。”《淮南子·修务》：“景以蔽日。”《说文》：“蔽，蔽蔽小草也。”《广雅》：“蔽，障也，隐也。”这里用为庇护之意。

7.恶：(è饿)《书·毕命》：“彰善瘅恶，树之风声。”《左传·昭公二十八年》：“昔贾大夫恶，取妻而美。”《老子·二章》：“天下皆知美之为美，斯恶已。”《管子·枢言》：“恶者美之充也。”《论语·里仁》：“士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”《论语·泰伯》：“恶衣服而致美乎黻冕。”《礼记·大学》：“人莫知其子之恶。”《荀子·非相》：“则形相虽恶而心术善，无害为君子也。”《战国策·赵策》：“鬼侯有子而好，故入之于纣，纣以为恶。”《韩非子·说林上》：“今子美而我恶。”这里用为丑陋之意。

8.患：(huàn换)《书·说命中》：“惟事事，乃其有备，有备无患。”《诗·周颂·小毖》：“予其惩而毖后患。”《孟子·告子下》：“无敌国外患。”《礼记·乐记》：“论伦无患。”《吕氏春秋·重己》：“此阴阳不适之患也。”这里用为祸患、祸害之意。

9.患：(huàn换)《易·既济·象》：“水在火上，既济，君子以思患而预防之。”《论语·学而》：“不患人之不己之，患不知人也。”《国语·晋语》：“患货之不足。”《史记·廉颇蔺相如列传》：“患秦兵之来。”《说文》：“患，忧也。”这里用为担忧、忧虑、害怕之意。

10.长：（zhang掌）《管子·君臣下》：“仁智者君，武勇者长。”《战国策·魏策》：“以君为长者。”《吕氏春秋·慎大》：“万夫之长。”《史记·陈涉世家》：“皆刑其长吏。”《汉书·景帝纪》：“吏六百石以上，皆长吏也。”这里用为居高位者之意。

11.官：(guān关)通“管”。《书·皋陶谟》：“知人则哲，能官人。”《书·吕刑》：“惟官、惟反、惟内、惟货、惟来。”《管子·山国轨》：“轨守其时，有官天财。”《荀子·君道》：“大夫擅官，士保职。”《荀子·解蔽》：“参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万物。”《说文》：“官，吏事君也。”《字汇·宀部》：“官，司也。”甲骨文字形，从“宀”，以冖覆众，本意则有治众的意思。这里用为管制，管理之意。