舞动上衣:梭嘎日记２００５年８月２１日星期一，雨，

寨子里的背包族

这是我到寨子里工作的第一天，外边下着雨。吃完早饭，大家都去工作了。孟凡行和安丽哲去找木匠，了解当地匠人的生活，杨秀和吴昶找村长问丧葬时的习俗，朱阳和Jacky则到各家去量当地人的身高。而我因为腿不方便不能进寨子，本来不想出去，只打算在房间里看看孟凡行写的工作日志，先了解一下情况。在来之前我安排了每天由孟凡行记工作日志，以至于即使在若干年后，我们还能对我们今天的工作历历在目。同时，因为前一阶段我没来，这些日子可以让我了解我不在时考察组的工作。日志记得非常的详细，让我从中了解了许多的东西，我想这份日志保存下来是非常有价值的。

但刚来，还是耐不住到博物馆去了解一些情况，我柱着拐杖走出门，外面的空气很新鲜，我们住在博物馆的学者工作站，条件还不错，只是缺水。我来到博物馆的接待室，找徐馆长聊天。

通过他，我了解到我们所在的梭嘎乡是一个多民族的居住区，多以寨为一个聚集点，一般以几个寨形成一个行政村。我们居住的陇戛寨，属于高兴村，由陇戛寨、小霸田寨、高兴寨、补空寨组成，这四个寨子为一个行政村，分散在方圆二公里之内。每一个寨子为一个村民组，寨子里的最高领导就是村民组长。

在整个梭嘎乡一共有12个长角苗的寨子，在这些寨子周围分布有苗族、彝族、回族、汉族四个民族，都以行政村为单位，有的行政村全都是同一民族，有的行政村则是由不同民族的寨子组成。一般汉族和彝族都住在平坝上，苗族则住在高山上。陇戛寨居民就是住在一座高山上，从山腰到山顶，全住满了人家。

在我和徐馆长聊天时，小孙背着背包进来了，她是我们昨天晚上才认识的游客，一个很有朝气的二十几岁的姑娘。是人们常说的“背包族”，在姑娘的背包里有睡袋、有指南针、有手电、有水壶等，一切旅游器具一应俱全。她马上要走了，是过来告辞的。小孙自我介绍说，她是大连的一位小学老师，趁着暑假独自出来旅游。我们听了很惊奇，一方面惊奇一个女孩子单身出来旅行，胆子够大，另一方面惊奇她是怎样知道这个地方的？她笑着说，现在的年轻人都愿意通过旅行来体验与往常不同的另类生活，像她这样的“背包族”很多，都是专拣被人不太去的地方，或者没有去过的地方走。她是看了《藏羚羊自助游》那本书找到这里的，现在这类的书很多。

她说，她去年和两位同事去了云南，觉得很有意思，所以今年又出来了。出来的目的主要是想来看看外面的世界，如果有时间的话，也会纪录一些自己的感受。她觉得贵州的游客比云南四川少，这样反而好，自然环境保护得好，人也会纯朴一些。

昨天她在博物馆住了一夜，还和我们一起吃了一顿晚饭。现在她马上要离开这里，问徐馆长要交多少钱。徐馆长笑着说，你那么远来就不用交钱了。

我问徐馆长：“你这里不挣钱吗？”

他说：“我们这里对外开放，但不想大量吸收游客，因为游客太多会破坏当地的文化。所以我们这里没有将旅游设施，也没有饭店与旅馆。但以后最终还是会做一个文化设施，让来参观的人了解当地的文化内涵。我们平时会搞歌舞表演，但这里的表演是为了让当地人自觉地起来保护自己的文化，通过表演感觉自己文化的重要性，同时也能把这些歌舞传承下去。

生态博物馆由于重视这种文化的传承，所以其所在的陇戛寨的歌舞就保存下来了，这些歌舞在其他寨子里都没有了，因为大家都要忙于生活，这些歌舞就没时间传承了，包括民族服装都不穿了。”

在一旁的小孙说：“但我觉得这里的人已经不纯朴了，充满商业气。”她接着说：“昨天我在寨子里，被一位妇女叫到家里，她让我看看她的蜡染和刺绣，我觉得很有意思，拍了几张照片，并不想买什么。但我要离开事，那位妇女问我要钱，说是给孩子买点吃的。当时我给了她二块钱。后来才发现在这里没走一步都要钱，连想和当地人合张影他们也问你要钱。”

徐馆长说：“我们刚来这里办博物馆时，给当地人拍照片，大家很高兴，尤其是一些小姑娘，你不帮她拍她还不高兴，认为是自己长得不漂亮。后来是旅游团的进来了，拍照片给钱，找村民买东西给钱。这样，大家发现这是一个生财之道，寨子里所有的东西都能成为商品，都是可以卖钱的。于是，凡是有客人来，寨子里的妇女们都纷纷拉客人进家买东西。许多传统的器物都被客人买走了，后来生态博物馆发现了这一情况，就定了一个六枝原则。”

这些原则就贴在博物馆陈列室进门的地方，写的是：“ 1 、村民是其文化的主人，有权认同与解释其文化； 2 、文化的含义与价值必须与人联系起来，并应予以加强；3 、生态博物馆的核心是公众参与，必须以民主方式管理； 4 ；旅游与保护发生冲突时，保护优先，不应出售文物但鼓励以传统工艺制造纪念品出售；5 、避免短期经济行为损害长期利益； 6 、对文化遗产进行整体保护，其中传统技术和物质文化资料是核心； 7 、观众有义务以尊重的态度遵守一定的行为准则；8 、生态博物馆没有固定的模式，因文化及社会的不同条件而千差万别； 9 、促进社区经济发展、改善居民生活。这些实践原则的产生是为了更好地在文化原生地保护文化，更好地尊重村民的主人地位。”当时当地人能遵守这些原则吗？这是需要我们住下来后慢慢了解的。

小孙要走了，她告诉我们说，她之所以要当背包族，单独旅游就是希望能到一些没有被开发成旅游区，也没有被旅游团污染的地方。因为一个风景再漂亮，民风再纯朴的地方，一旦成了旅游点，这个地方就被污染了，就被破坏了。但愿我们现在所看到的这些苗寨不要被再度的破坏和污染。

小孙走了，留下了她矫健的身影，也留下了她的思考。

寨子里的女人们

进寨子要爬山，我的腿不好，徐馆长就到寨子里去找几个妇女来和我聊天。寨子里的男人基本都汉化了，从六十年代这里办起学校后，受过教育的男子就开始脱去了苗装，穿上了汉装，并学会了汉话。只有女人，在刚建博物馆的时候，由于没有受过教育，也不会说汉话，还一直保留着自己的民族服装。这里的妇女受教育是从建立生态博物馆开始的，因此，在她们的身上保持了比男性更多的传统文化。我现在也才明白了，为什么在国际会议上的所选的村民代表是女性而不是男性，因为女性更能代表他们的传统文化，女性的服装和头饰也更有特点，更漂亮。

听到外面一阵阵笑声，我知道，是徐馆长带着几个妇女走进来了。这里的妇女个子都比较瘦小，Jacky挨个量了一下，大多只有1米40左右，上1米50的人都很少。

进来的是三个二十几岁的少妇，一人还带着一个5、6岁的女孩。这些少妇都很热情大方，坐下来不久我们就熟了。做人类学的人的习惯，一见面就打听对方的基本情况。三个人：熊金珍，27岁，文盲；杨光芬，26岁，文盲；王家珍，26岁，文盲。她们三个人都是在这个寨子里长大，是好朋友也是亲戚，她们的丈夫都是寨子里的农民，都是结婚七年，都有一个六岁的孩子。

她们和她们的孩子全都盛装打扮，这是他们见客人的习惯。她们坐下和我聊天，但手却没有闲着，每人拿着一块布在绣花，就连她们6岁的孩子也在绣花。她们告诉我说，这里的姑娘从五岁就要开始学绣花，绣花几乎是当地妇女一生的必修功课。

这里的女孩、姑娘、一直到中年、老年的妇女穿的衣服上都绣满了花纹，这些花纹都非常复杂，绣起来费工费时。一件衣服要绣半年左右，一年只能绣完两套衣服，这种衣服不是商品，根本没有地方买，只能自己绣。所以，绣花就成了当地姑娘媳妇的一项重要工作。

为了方便起见，衣服并不是整件的拿在手上绣，而是分成不同的局部，一块一块的绣，修完后才拼到一块。我看了看熊金珍手上绣的一块绣片，2平方尺左右，她告诉我说是衣服背后的一块装饰。这里的姑娘在结婚前都至少要为自己绣一套嫁衣，一双鞋子，一块项圈上的装饰，一条手绢。这里的女性不分年龄，每人都带着一条藏青色的围腰，在围腰上捆着一条绣花的手绢。

这里的男性基本汉化了，不是为了表演，平时已不穿自己的民族服装了。但按传统的习俗，这里的男性穿的是藏青色的麻布衣服，麻是自己种的，布是自己织的，这些都是妇女们的工作。姑娘在结婚之前，除了要为自己绣衣服之外还要为未来的丈夫织麻布，做衣服。同样男子的衣服上也要绣花，只是比起女子的衣服来说要简单一些。

当地的衣服分便装和盛装两种，绣花的一般都是盛装，便装则是蜡染的。男性的衣服一般是麻布，很结实。女性的衣服则是从集市上买来的棉布，绣花的布一般是黑色的，在黑地上绣各种艳丽的花纹比较鲜明漂亮。蜡染的布则是白色的，白底兰花是蜡染的特色。

以往当地妇女绣衣服是为了自己穿，但自从这里成了生态博物馆后，这些绣好的衣服也能商品了，有的是将整套的衣服卖给游客，有的则是将绣成的绣片卖给游客。一套成年人的衣服要买5、600元，儿童的则买2、300元，绣片约几十块钱一块。她们告诉我，买主大多是外国人，尤其以日本人居多。

绣一套衣服要花很长的时间，一位妇女一年最多能绣两套衣服，卖一套衣服，自己留一套。上半年，贵州黔东南的另一个生态博物馆开馆，徐馆长买了熊金珍的一件衣服，作为礼品送给黔东南的博物馆。所以当我开口向熊金珍提出来要买她绣的一套衣服时，她拒绝了，他已经卖了一套，还要绣一套留给自己穿。这里许多东西虽然商品化了，但总的来说当地人的商品意识还不强，她们还没有想到用更简便的方法进行批量生产，也正因为如此，她们精湛的手工艺才得以保存了下来。

在和熊金珍她们聊天的过程中，我了解到了寨子里不同的人的一天的生活。寨子里的女人每天早上七点钟起床，起床后做早饭，八点钟吃饭。吃完饭后就上山去讨猪菜，割青草。猪菜喂猪，青草喂牛。割完草回来做午饭，吃完午饭后到地里挖洋芋（土豆），或干其它农活，下午七点收工，做饭，八点钟吃完晚饭，绣花或做蜡染，晚上10点半睡觉。男人和女人基本差不多，但男人不用绣花和做饭，所以娱乐和休息的时间，相对比女人还要多一点。这里的孩子每天三点钟就放学，放学后妈妈就会拿一个背篓给孩子，让他们上山讨猪草。寨子里的人每天的生活非常的单调和繁忙，他们这里的劳动工具太落后。他们这里基本没有什么运输工具，所有的东西都是靠背篓背，山上摘下来的玉米，地里挖出来的洋芋，建房子时需要的石头，挖出来的土方等都是用背篓背，所以劳动效率特别低。工作时间很长，人也很辛苦。

今天她们能到博物馆来和我聊天主要是因为下雨，她们不用出门挖洋芋，况且还能和我边聊天边绣花，并不耽误多少时间。

在聊天中我了解到，寨子里像熊金珍这样年龄的少妇基本都是文盲，十年前，这里建起了生态博物馆，同时也开办了女童班，即号召当地人送女孩子们上学。所以寨子里十五六岁以下的女孩子基本都上学了。这些上了学的女孩子不仅会讲贵州本地汉话，还会讲普通话，因为功课忙，绣花的时间也相应少了，我在想，未来这些上了学的姑娘们还能把当地的文化传承下去吗？

熊金珍是寨子里她这个年龄段跳舞跳得最好的少妇，因其见的场面多，所以比较活泼和开朗。我问她：“你们认为生态博物馆建起来对你们有好处吗？”

“当然有好处。”她回答说。

“好处在什么地方？”

“生态博物馆建立以后，这里通了公路，还有了自来水。每天都有客人来，客人来了我们可以卖东西，他们还常到家里吃饭。”

“你们是怎样招待客人的？”

“客人来了，一般五、六个人一桌，一个人十元钱。吃的菜有鸡、鸡蛋、腊肉、洋芋、酸汤、小瓜等。”

“生态博物馆建立以后你们的生活发生了哪些变化？”

“唱歌跳舞比以前多了，以前只是跳花坡、晒月亮、打嘎、结婚的时候才唱歌跳舞，现在是只要有客人来就要唱歌跳舞，以前的舞蹈很少也很单调，但现在有六枝来的老师教的，也有自己新编的，丰富多了。为了跳舞好看，衣服的颜色也比以前鲜艳了。以前寨子里绣花全部用棉线，点缀在四周的装饰，也全部用的是蓖麻子，但现在绣花的棉线变成了晴纶线，因为这种线的颜色比棉线鲜艳，而且还不退色，四周点缀的珠子也由以前的蓖麻子变成了彩色玻璃珠。以前男的，都不穿民族服了，但现在为了表演也都又穿起来了。”

我们聊着天，没多久就到中午十二点了，她们起身说要回家喂猪，为了继续和她们聊天，我留她们下来一起吃饭，但她们都说没时间，下午再过来。为了表示诚意，她们将孩子们留了下来。

三个小姑娘虽然都只有六岁，但都是小学二年级的学生了，读书太早了。她们每个人头上都带着沉重的头饰，据介绍，这些头饰都是用祖母、母亲的头发缠上黑毛线装饰而成的。一个头饰约两、三斤，孩子们的身体很瘦弱，头上顶着这么一个大大的头饰，我想，会不会影响她们的发育和生长？

徐馆长说，以前的头饰并没有这么大，只是生态博物馆建立后，为了使其打扮更富有戏剧性和装饰性，而有意识加大的，包括成年妇女头上的角也特意夸张和加大了。

还没有开饭，徐馆长让三个小姑娘跳舞给我看。我觉得才六岁的小姑娘能跳舞吗？谁知道，三个小姑娘非常熟练，她们在一起商量了一下，就跳起来了。据徐馆长介绍，她们跳的是木鼓舞，是“打嘎”时跳的祭祀舞，没有歌声，只是用鼓点来伴奏。接着她们又跳起了花瓣舞，这是跳花坡时的舞蹈，跳时每人手里拿了一块手绢。徐馆长笑着开玩笑说，这手绢是姑娘勾引男人的工具。的确，这里的女性到中年以后就不再在围裙上挂手绢，手绢是年轻姑娘的标志。

下午二点左右，三个少妇如约而来，走前，徐馆长让她们下午来时带点玉米来，他们果然带来了。回去后，她们经过了精心的收拾打扮，上午来时她们没有带头饰，下午来时则在头上戴了长长的木角，并插上了红色的梳子。据说，这里的女性在没结婚时，头上戴的是母亲及祖母留下的头发及毛线，结婚后才带这种长角。

她们还带来了各种衣服和绣片，我很难猜测她们拿这些东西来，究竟是为了兜售，还是为了友谊拿给我看。

     从孟凡行的工作日志中，我看到他对当地妇女的印象很不好，认为她们很贪梦，一切以经济为目标，寨子里来了客人就不断地跟在后面兜售工艺品，拉客人吃饭，唯利是图。但我今天看到的这几位妇女好像还不错，起码她们没有问我要钱。当然，占用了她们许多时间，我也不好意思，就给了三个孩子一人十块钱。