芜湖中天印染新厂区:智慧之光---帕奥禅师 ( 29 ) - 帕奥西亚多 - 上座部佛教网 Theravada...

（B）三个离心所：

（1）正语（samma vaca）：远离与谋生无关的四恶语（妄语、两舌、恶口、绮语）；不说恶语。

（2）正业（samma kammanta）：远离与谋生无关的三身恶行；不造身恶行。

（3）正命（samma ajiva）：远离与谋生有关的四恶语与三身恶行；不说恶语及不造身恶行。

（C）两个无量心所：

（1）悲（karuna）：有悲悯的心，取苦痛的众生为所缘；欲救济。

（2）喜（mudita）：随喜，取愉悦的众生为所缘；不

     妒嫉。

（D）一个慧根心所：

（1）、慧根（pabbindriya）：慧（pabba）；透彻如实

      知见究竟法；透彻地知见四圣谛。

（慧亦被称为智（bana），无痴（amoha），正见（sammaditthi），择法（dhammavicaya）。由于它在审察四圣谛时是最为显要的，所以它被称为慧根。）

       以上是二十五个美心所。由于禅修者可以透过辨明究竟法的自性相（sabhava lakkhana）或作用（Rasa，亦作味）去辨别它们，所以对于上述的某些心所，自性相与作用两者都有提及。

六识界（6 Vibbana Dhatu）

       已辨明五十二心所的禅修者应知道与这些心所相应的识。在此将会简要提及六识界：

（1）眼识（cakkhu vibbana）：依靠眼净色而生起的识，认知色所缘（ruparammana）。

（2）耳识（sota vibbana）：依靠耳净色而生起的识，认知声所缘（saddarammana）。

（3）鼻识（ghana vibbana）：依靠鼻净色而生起的识，认知香所缘（gandharammana）。

（4）舌识（jivha vibbana）：依靠舌净色而生起的识，认知味所缘（rasarammana）。

（5）身识（kaya vibbana）：依靠身净色而生起的识，认知触所缘（photthabbarammana）。

（6）意识（mano vibbana）：缘有分意界及依靠心所依处而生起的识，认知一切六根的所缘（目标）。

（除了两组五识（dvepabca vibbana）之外，一切依靠心所依处而生起的心识统称为意识。）

       由于必须依照处门（ayatana dvara）辨别名法，禅修者须明了由处门而生起的心路过程心（vithi citta，简称为路心）的名称。眼门心路过程（cakkhu dvara vithi）的（七个）路心名称如下：

（1）转向（avajjana）：根据处门而名，如眼门的即是五门转向（见注）。

（2）眼识（cakkhu vibbana）=认知色所缘之心，依靠眼净色而生起。

（3）领受（sampaticchana）=领受所缘（目标）之心。

（4）推度（santirana）=推度或审察所缘之心。

（5）确定（votthapana）=确定所缘（为可喜或不可喜）之心。

（6）速行（javana）=体验所缘之心，连续迅速地生起。

（7）彼所缘（tadarammana）=继续认知速行的所缘之心。

（注：省察出现于五门的所缘之转向心被称为五门转向。省审出现于意门的所缘之转向心则被称为意门转向。）

Tattha ekekaj arammanaj dvisu dvisu dvaresu apathamagacchati. Ruparammanabji cakkhupasadaj ghattetva tavkhanabbeva manodvare apathama-gacchati . bhavavga calanassa paccayo hotiti attho  Sadda gandha rasa photthabba arammanesupi eseva nayo. (缅版法集论注Dhammasavgani-atthakatha, p.114)

根据上述注释的定义：

（1）色所缘（ruparammana）同时呈现于眼门与意门。转向（avajjana）省察呈现于两门的色所缘。

（2）声所缘（saddarammana）同时呈现于耳门与意门。转向省察声所缘。

（3）香所缘（gandharammana）同时呈现于鼻门与意门。转向省察香所缘。

（4）味所缘（rasarammana）同时呈现于舌门与意门。转向省察味所缘。

（5）触所缘（photthabbarammana）同时呈现于身门与意门。转向省察触所缘。

    禅修者务必留意这几点。

       若是耳门心路过程（sotadvara vithi），在「眼识」的位置换上「耳识」。同样的，在于鼻门心路过程等等，即应各自换上「鼻识」等等。

       意门心路过程则出现为：

（1）意门转向（manodvaravajjana）=省察呈现于意门的所缘之心。=（它有执行确定的作用。）=（省察与确定。）

（2）速行（javana）=体验所缘之心，连续迅速地生起。

（3）彼所缘（tadarammana）=继续认知速行的所缘之心。

（注：一般上在多数的心路过程里，速行出现七次，彼所缘出现两次。其余的心路过程心只出现一次。在五门心路过程（如眼门心路过程）之后出现的是有分识，接下来是随后生起的意门心路过程。第一个意门心路过程名为彼随起意门心路过程（tadanuvattaka manodvara vithi）。从第二个意门心路过程开始则名为纯意门心路过程（suddha manodvara vithi）。再者，取一个或更多个法所缘为目标的意门心路过程，亦被称为纯意门心路过程。另一点是除了五识（如眼识）之外，所有其余的心路过程心都被称为意识（mano vibbana）或意识界（mano vibbana dhatu）。根据经藏，有分识被称为意界（mano dhatu）或意门 (manodvara)。请注意这些。）

六门所缘（六尘）

（1）色所缘（ruparammana）= 色 = 颜色。

（2）声所缘（saddarammana）= 声。

（3）香所缘（gandharammana）= 香（气味）。

（4）味所缘（rasarammana）= 味（味道）。

（5）触所缘（photthabbarammana）= 触（即地、火与风三界）。

（6）法所缘（dhammarammana）= 法（心的所缘）。

六个法所缘（6 Dhammarammana）

（1）五净色（5 pasada rupa）。

（2）十六微细色（16 sukhuma rupa）

（有十二种色法是容易以智辨别的，即五净色、色、声、香、味、（及属于触的）地、火和风。因此它们被称为粗色（olarika）。在二十八种色法中除去这十二个粗色，剩下的十六种色法并不容易以智辨明，因此它们被称为微细色。请注意这些。）

（3）心（citta）=六识界（vibbana dhatu）

（4）五十二个心所（52 cetasika）

（5）涅盘（nibbana）=无为界（asavkhata dhatu）

（6）概念（pabbatti）=各种概念，如遍相概念，名称概念，形状概念等等。