芜湖中央城a区房价:智慧之光---帕奥禅师 ( 30 ) - 帕奥西亚多 - 上座部佛教网 Theravada...

应先辨明的名法

       Tasma tam rupam arammanam katva uppannam vedanam sannam savkhare vibbanabca idam arupanti paricchinditva aniccadito passati. (Dhammasavgani-atthakatha 法集论注 p.226)

       根据上述注释的教示，在六门所缘当中，若禅修者刚开始学习辨别名法，他应先辨明取色法为所缘的名法。禅修者是可以辨别取名法为所缘的名法，但对于刚开始修习名业处的禅修者来说，那是难以辨别它们的（duppariggaha，难摄受）。因此他被指示不先去辨别它们。

       另一点是：辨明取密集的概念（如男人、女人、人、有情、金、银等等）为所缘之名法是可以的。在此并非观想那概念，而是辨明取概念为所缘而生起的究竟名法（nama paramattha）。由于在观禅阶段禅修者必须观照所缘及观照之心（即认知所缘之心），因此禅修者受指示先辨明取色法为所缘的名法。由于只有止行者才能辨明禅那名法（jhana nama，亦名为禅那法，jhana dhamma），即取概念（如遍的概念，kasina pabbatti）为所缘的禅那与禅那相应法，他必须辨明它们。

六组的定义

       在把色法根据所缘分组时，一共有六种所缘，即：（1）色所缘，（2）声所缘，（3）香所缘，（4）味所缘，（5）触所缘，（6）法所缘。二十一种属于法所缘的色法是五净色与十六微细色。

       在这本手册里，取色所缘为目标的名法被称为色所缘组名法。其它名法亦以此类推而名之。必须辨明所有六组名法。

       再者，举色所缘组作为例子，具有善速行的眼门及意门心路过程，可以取色所缘为目标而生起。这些心路过程的名法被称为善组。另者，由于不如理作意，具有不善速行的眼门及意门心路过程，可以取色所缘为目标而生起。这组的名法被称为不善组。具有唯作速行的心路过程，只出现于阿拉汉的心中，因此这本手册里没解释它。

四随观（4 Anupassana）

（1）在修观禅观照色法、名法、因及果时，若始于色法，即是身随观念处（kayanupassana satipatthana）。

（2）在修观禅观照色法、名法、因及果时，若始于受，即是受随观念处（vedananupassana satipatthana）。

（3）在修观禅观照色法、名法、因及果时，若始于识，即是心随观念处（cittanupassana satipatthana）。

（4）在修观禅观照色法、名法、因及果时，若始于触，即是法随观念处（dhammanupassana satipatthana）。

（采用五蕴，或十二处，或十八界等方式修观禅亦是法随观念处。）

在三个辨别名法的方法之中（见第一页），采用辨别受为始的方法是受随观念处，采用辨别识为始的方法是心随观念处；采用辨别触为始的方法是法随观念处。

       在此，欲辨别名法的禅修者必须先已辨别了色法（pariggahite rupakammatthane）。他也应依照《中部根本五十经篇注》（Mulapannasa Com., Vl, p.280）里的指示，先辨明取色法为所缘的名法。

始于辨别受

       对始于辨别受的指示是：Yassa vedana pakata hoti, so “na kevalaj vedanava uppajjati. taya saddhij tadevarammanaj phusamano phassopi uppajjati, sabjananamana sabbapi, cetayamana cetanapi, vijananamanaj vibbanampi uppajjati”ti phassapabcamakeyeva parigganhati. (Mulapannasa-atthakatha 1, p.280)

       「受」明显的禅修者应辨明触五法（Phassapabcamaka，意即以触为主的五法），并非只是注意受在生起，而应同时注意：与受接触同一个所缘的触也在生起；标志同一个所缘的想也在生起；催促相应法朝向那所缘的思也在生起；认知那所缘的识也在生起。（《中部根本五十经篇注》）

始于辨别识

       对始于辨别识的指示是：Yassa vibbanaj pakataj hoti , so “na kevalaj vibbanameva uppajjati, tena saddhij tadevarammanaj phusamano phassopi uppajjati, anubhavamana vedanapi, sabjananamana sabbapi, cetayamana cetanapi uppajjati”ti phassapabcamakeyeva parigganhati . (《中部根本五十经篇注》)

       「识」明显的禅修者应辨明触五法，并非只是注意识正在生起，而应亦注意：与识接触同一个所缘的触也在生起；体验那所缘的受也在生起；标志那所缘的想也在生起；催促相应法朝向那所缘的思也在生起。（《中部根本五十经篇注》）

始于辨别触

       对始于辨别触的指示是：Yassa phasso pakato hoti, so “na kevalaj phasso uppajjati, tena saddhim tadevarammanaj anubhavamana vedanapi uppajjati, sabjananamana sabbapi, cetayamana cetanapi, vijananamanaj vibbanampi uppajjati”ti phassapab-camakeyeva parigganhati. (缅文版分别论注Vibhavga-atthakatha, p.252)

       「触」明显的禅修者应辨明触五法，并非只是注意触在生起，而同时应注意：体验那所缘的受也在生起；标志那所缘的想（sabba）也在生起；催促相应法朝向那所缘的思（cetana）也在生起；认知那所缘的识（vibbana）也在生起。

辨明全部

       在此，注释举出触五法（phassa pabcamaka），因为它们在一切心里都是最主要的成份。辨明于同一个心识剎那（cittakhana）生起的诸名法中，触思（Phassa Cetana）是最主要的，其余非主要（apadhana）的相应名法亦须辨明。在辨明触思时，必须也辨明一切属于行蕴的究竟法。其原因是在行蕴里，思是最重要的。佛陀在以经分别教行蕴时，亦说思是最主要的。

       根据上述注释与疏钞的指示，在各别以触、或受、或识为始去辨明名法时，并非只是辨明在一个心识剎那里的触、或受或识罢了，而是必须辨明所有相应的心与心所。这是根据佛陀在《相应部．六处品．不遍知经》（Sajyutta Salayatana Vagga, Aparijanana Sutta）的开示。

再辨明色法

       上述已提及欲辨别名法的禅修者必须先以智辨别了色法。在辨别以触五法为主的名法后，禅修者被指示再辨明色法，如下：

So ime phassa pabcamaka kim nissitati upadharento “vatthuj nissita”ti pajanati. vatthu nama karajakayo… So atthato bhutani ceva upadarupani ca . 禅修者辨别以触五法为主的名法后，再审察这些名法是依何而生起，他就会清楚地明了它们是依靠依处色（vatthu rupa）而生起。依处色是业生身（karaja Kaya）。业生身基本上是种色（bhuta rupa）和所造色（upada rupa）。

       根据这注释的指示，即辨别名法所依靠的依处色，但这并非指辨别依处色（如眼净色）而已，是必须也辨明与那依处色一同生起的种色及所造色。这些色法已列在色业处手册的六门图表里。如在眼门里有54个色法，以及某些非真实色法。依照这些色业处阶段的图表去辨明它们。

一起辨明依处色及所缘

       根据上述注释与疏钞的指示，欲辨别名法的禅修者必须先已透彻地辨明了色法，过后他必须一起辨明依处色及所缘为：

（1）依处色，名法是依靠它而生起。

（2）名法取为所缘的色法。

在修习名业处时，一起辨明依处色及所缘，是根据《后分五十经篇》（中部Uparipannasa Pali）里的《不断经》（Anupada Sutta）及它的注释与疏钞。《不断经注》里有提及沙利子尊者以各别法观法（anupadadhamma vipassana）逐一观照禅那法（如初禅）时；vattharammananaj pariggahitataya，他能够逐一的观照名法，是因为他已一起辨明了依处色及所缘。