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金刚般若波罗蜜经直解
金刚般若波罗蜜经金刚般若波罗蜜金刚般若波罗蜜经白话解说
金刚般若波罗蜜经金刚般若波罗蜜法会因由分第一
弟子阿难说：我当时就是这样见佛演示的。那时在说此经的时候，佛是在舍卫城的只树给孤独园（地名），与有德性的高僧及各弟子，约有一千二百五十人等共同生活。在快到吃饭的时刻。佛穿上了架裟，拿著盛饭的钵，走进舍卫大城去乞食。在城中(天天换乞食的人家；每天不能超过7家）乞食完了，便回到原处吃饭。佛吃过了饭，就将衣钵收拾干净，也洗净了脚，亲自在地上铺好座位坐下来。 善现起请分第二 这个时候，众弟子中德高年长的须菩提，在大众中从自己的座位上站了起来。他露出右肩，右膝跪地，两手合掌，很敬重地对如来佛行了一个礼，赞叹地说：‘希有呀！世尊，您用1舍弃王位，2放下尊贵沿街乞食这样好的方法让菩萨把持贪念，又善于给菩萨们讲法。世尊！还有那些善男信女，若是想获得清净心，要用什么方法才能保持住呢？如果在起了烦恼的时候，又要怎样去降伏呢？’佛回答说：‘问得好！问得好啊！照你所说的，我用身教和言教指导菩萨弟子，你要仔细地听，我来为你们解说,善男信女，想获得清净心且能保持住，降伏烦恼的方法。’‘是的，世尊！我很高兴听您的讲说”。
大乘正宗分第三
佛告诉须菩提说：‘一切大菩萨应按照我下面所说的方法，降伏其烦恼心，方可常住清净心。降伏烦恼的方法，就是首先要度一切众生。我把一切众生归分为九类：如卵生、胎生、湿生、化生，如有色、无色，如有想、无想、非有想非无想等众生。我要让所有的众生彻底放下贪嗔痴而得到清净心，很多众生用这种方法得到了清净心，其实就像云开现日，本来就有日，根本就不存在日消失了或得到了。同样如果断除了烦恼，清净心就自然显现了。为什么呢？须菩提。若菩萨不明白烦恼心与清净心就是我们的本性，本性就是一切心，而这个烦恼心、清净心它是没有形体的。那么他们就不是菩萨。’
般若波罗蜜经金刚般若波罗蜜经 妙行无住分第四
接下来佛又对须菩提说：‘菩萨在一切法上，应该以无所求、无所顾虑的去布施。也就是不执着色、声、香、味、触、法等尘相而布施。须菩提，菩萨就应该这样，放下贪嗔痴慢的去布施。为什么呢？菩萨应该不住相布施，为什么呢？因为菩萨放下尘缘，所得到的福德就不可限量了。须菩提！譬如说东方那无边际的虚空，你可以以心思度量吗？’须菩提回答说：‘不可以。世尊！’佛又说：‘须菩提！再加上南、西、北这四方及上下的虚空那样毫无边际，你是否可以用你的心思去度量吗？’须菩提回答说：‘不可以的。世尊！’佛说：‘须菩提！菩萨若能无贪嗔痴慢的去布施，所得的福德也就像虚空这样的不可限量。须菩提！菩萨就应该如此摄收其心。
般若波罗蜜经
金刚般若波罗蜜经金刚般若波罗蜜 如理实见分第五
佛说：‘须菩提！你说普通修行的人，能看见如来的形体吗？’须菩提回答说：‘世尊！不能看见如来的形体。因为如来是我们的本来面目，所以不能看见。’佛又告诉须菩提说：‘凡所有的相，都是虚幻不实的。若是识破了诸相都是虚幻的道理，就见本来面目。’
正信稀有分第六
般若波罗须菩提恭敬地向佛说：‘世尊！假如有众生听了这样的法语，能完全相信吗？’佛告诉须菩提说：‘你不能这样说。就是到我死后五百年，有持守戒律广修福田的人，看到此经中的一章一句，自能相信，应当知道这种人，不仅是在一二三四五佛处所种的善根，乃是从无量佛所种得来的善根。这种人看到此经的一章一句，而能心净不乱，心信不疑。须菩提！如来知道这些众生能够得到无量的福德。为什么呢？因为这些众生已不执着我相、人相、众生相、寿者相；并且无法相，也无非法相。这又为什么呢？如果这些众生，若心有所取相，即著了我人众生寿者四相；若执著此经章句，也是著了我人众生寿者四相。若心执偏空也与著四相无异。所以于法相实不应执有也不应执无，就因为这个道理，所以我常告诉你们这些比丘，对于我所说的一切法，只是要你们假借此法而离相见性；假借此法使你们度脱生死的苦海。如果你们见了自己的本性，证了涅盘之乐时，就可以舍去此法。就好比编竹筏，渡人过河，到了彼岸就不须要再用筏了。似此佛的正法尚且要舍去，何况不是佛法的世间文词，又为什么坚持不舍呢？’
金刚般若波罗蜜经金刚般若波罗蜜 无得无说分第七
佛说：‘须菩提！你认为我已得清净心了吗？你认为我有所说之法吗？’须菩提回答说：‘以我理解您所说的意思，没有一定的法。叫无上正等正觉的菩提，也没有固定的法可说。为什么呢？因为您所说的法一切众生自己都有，不能说我们没有法，或说法是从您那里得来的。为什么呢？是因为一切贤圣都是由自心的境界高低而决定的。般若波罗蜜经
金刚般若波罗蜜经金刚般若波罗蜜 依法出生分第八
佛说：‘须菩提！如果有人以充满了大千世界的金银七宝来行布施，你认为这个人所得的福德难道不多吗？’须菩提回答说：‘世尊！当然是很多。为什么这样说呢？因为福德是有限的，而不说是福性。所以您说这个人所得的福德多。’佛又说：‘如果有人，能按此经去行，甚至是为人讲说此经其中的四句偈等，那么他所得到的福，比前面说的用大千世界的七宝布施所得福更多。为什么呢？须菩提！因为一切诸佛，及成佛的清净法，皆从此经生。须菩提！所谓的佛法，并不是语言文字，而是我们的清净心。
般若波罗蜜经
金刚般若波罗蜜经金刚般若波罗蜜 一相无相分第九
佛说：‘须菩提，你认为当人在修到须陀洹时，是否认为自己得声闻初果吗？’须菩提回答说：‘世尊！不会。初得圣果的人，不会起这样的思念。为什么呢？因为须陀洹的意思虽称为入流，实际上并无所入，就是已经不被色、声、香、味、触、法所累，所以才称为须陀洹。’佛又说：‘须菩提！你认为修到斯陀含的人，他会不会认为自己得声闻第二果呢？’须菩提回答说：‘世尊！不会。修到第二圣果的人，不会起这样的思念。为什么呢？因为斯陀含虽然肉体还是一生一灭，而真正的自己不生不灭，实无往来。’佛又说：‘须菩提！你认为当人修到阿那含时，会不会说自己已得声闻第三果呢？’须菩提回答说：‘世尊！不会。修行第三圣果的人，不会起这样的思念。为什么呢？因为阿那含意思是不来，而实际上那个真正的自己无来也无去。佛又说：‘须菩提！你认为当人修到阿罗汉时，会不会认为自己已得声闻第四果呢？’须菩提回答说：‘世尊！不会。修到第四圣果的人，不会起这样的思念。为什么呢？因为没有办法区分修行人的层次，所以叫个名为阿罗汉。如果阿罗汉自念得道，即执著四相。世尊！您曾经这样说过我：说我能正确的对待一切是非因果，在诸弟子中位居第一。世尊！我虽蒙师父您如此的称赞，但我确实没有得到阿罗汉的念头。世尊！我若有了得到阿罗汉果的念头，您就不会说我是好寂静的阿兰那行者，因为真正的我本无所行，因此说须菩提是寂静之行者。’
般若波罗蜜经
金刚般若波罗蜜经金刚般若波罗蜜 庄严净土分第十
佛说：‘须菩提！你是不是认为我曾经在然灯佛前得到的法呢？’须菩提回答说：‘世尊！您在然灯前，并没有得到什么法。佛又说：‘须菩提！你认为菩萨是不是真的有佛土可庄严呢？’须菩提回答说：‘不是。世尊！为什么呢？因为你所说的庄严，不是形相庄严，只不过是个比喻而已。’所以，须菩提！诸大摩诃萨就应该像这样生清净心——不去执着色声香味触法，清净心就自然显现了。须菩提！譬如有人，其身如须弥山王，你认为他的身形是否很大？’须菩提回答说：‘非常大。世尊！为什么呢？是因为您说的身不是指我们的身体，而是指真我（我们的灵魂），用语言形容为大身。’
般若波罗蜜经
金刚般若波罗蜜经金刚般若波罗蜜 无为福胜分第十一
佛说：‘须菩提！如用恒河中所有的沙数来作比喻，以一粒沙比喻一条恒河，你怎样认为？不可数的恒河内的所有沙多不多？’须菩提回答说：‘非常多。世尊！恒河里一沙各代表一恒河，河尚且就有无数多，何况是所有河中的所有沙呢！’佛又说：‘须菩提，我实在告诉你，假若有善男子或善女人，以一粒沙当作一个世界，用充满如恒河沙数那么多的三千大千世界的七宝来布施，那他所得的福德多不多？’须菩提回答说：‘当然很多。世尊！’佛又告诉须菩提说：‘若有善男子或善女子能按此经去行，甚至只是为他人解说此经里的四句经文，而得到福德又胜过前面用七宝布施所得的福德。’
般若波罗蜜经
金刚般若波罗蜜经金刚般若波罗蜜 尊重正教分第十二
佛又说：‘须菩提！若有人随便在什么地方，演讲此经，甚至是只讲了四句，应当知道此处，一切世间的天、人、鬼神等皆应恭敬供养，就如供养佛、塔庙一般。更何况有人能完全依此经修行，并为他人讲说此经全部。应当知道这个人已经成就了第一希有的无上之法。有讲此经的人，我们就应当看成是佛讲，对这个讲此经的人就如对佛弟子一样的尊重。’
金刚般若波罗蜜经金刚般若波罗蜜 如法受持分第十三
那时，须菩提恭敬地向佛问到：‘世尊！此经应该取一个什么名字？我们应该怎样去行持呢？’佛就告诉须菩提说：‘此经就取名为金刚般若波罗蜜，你们应当依法奉持。为什么呢？须菩提！我所说的般若波罗蜜，是指行为，而不是指语言文字般若波罗蜜”。你们应该明白行为般若波罗蜜和语言文字般若波罗蜜的差别。须菩提！你认为我有法可说吗？’须菩提回答说：‘世尊！法是每个人的自心，您也不能说。佛又说：‘须菩提！你认为三千大千世界里所有的微尘多不多？’须菩提回答说：‘甚多。世尊！’佛又说：‘须菩提！那些视而不见的微尘，如来只能用语言文字说出它的名字。而语言文字绝不是微尘。同样的道理，我说世界并非是世界的本身，我能说的只不过是个名字而已。佛又说：‘须菩提！你认为见到我的三十二相，是不是就见到了如来本来面目（真我，灵魂）？须菩提回答说：‘不是这样的，世尊！我见到您的三十二相，不是如来的本来面目。为什么呢？因为您所说的三十二相，不是如来的本来面目，而是人体的相貌。’佛又说“须菩提，倘若有善男善女用如恒河沙粒那样多的生命来布施，又另有一人修般若波罗蜜，甚至只是为别人讲解了此经其中的四句，那么他的福报功德就比前面的善男善女的功德还要多。”
离相寂灭分第十四
那时，须菩提听如来佛说到这里，完全理解了佛法的义理，感动的流下泪来。不禁恭敬地向如来佛赞叹了一声：‘希有的世尊！您解说像这样深刻的经典，我自从修得慧眼以来，从来没有听说过。如果再有人听闻此经，能够相信，并依此经得到清净心，也就是得到了实相，应当知道这种人，成就了第一希有功德。世尊！所谓的实相，就如虚空一样不没有形相。因此您给取名为实相。世尊，我今听到此经，能够了解其中的妙理，信奉修持，应该不是难事。倘若后世过五百年之后，其中有众生，听到此经而能信解受持的人，则此人真的是第一非常稀有之人。为什么呢？因为这个人以没有我相、人相、众生相、寿者相，就因为他已经明白我相即不是真相，人相、众生相、寿者相也不是真实相。为什么呢？能不被外相所迷，就可称之为佛。’佛告诉须菩提说：‘就是这样的！你这样说是对的。当知后世如果有人，听到此经不惊骇、不恐怖、不畏惧，这种人实在是很少有的。为什么呢？须菩提！我讲的是语言文字第一波罗蜜，不是真正的第一波罗蜜。我所讲的经只能取个名叫第一波罗蜜。须菩提！再说行为忍辱波罗蜜，我说也不是真正的忍辱波罗蜜，只是起个名称，称之为忍辱波罗蜜。为什么呢？———须菩提！就好比我的前生，被歌利王支解身体的时候，假如有无我相、人相、众生相、寿者相，必定心生忿恨。须菩提，我又想起过去的前五百世，做忍辱仙人修忍辱之行时，就已离我人众生寿者四相。所以说，须菩提！菩萨应该不被一切外相所迷，这才能得到至高无上的清净心，不应该在色相上生清净心，不应该在声、香、味、触、法上生清净心，我们应该有不执着心，假如有执着心，那就不是住了。所以佛说：菩萨心不应为自己而去布施，也就是菩萨应为利益所有的众生，应该这样去布施。如来说一切（功名利禄，衣食住行，喜怒哀乐，等）相对我们来说都是刹那不长久的，所以我们要看破，要放下我所追求的，所拥有的。佛又说一切众生真正的主人是自己灵魂，才是永恒不变的。须菩提！我所说的是真实的，都是围绕本心而说的，绝不会有欺骗的话。须菩提！如来所说的法人人本来都有，就看你放下、放不下 。若菩萨心不住于法而行布施，一切无所住，这是真正的解脱，真正的放下，此人绝对可以见道。等于这个人有了慧眼，有了眼睛，又在太阳底下，当然万象森罗，什么都看得很清楚。须菩提！如果菩萨是一心执著于法而行布施，就像到了一个黑暗的房间，一无所见。如果菩萨心不执著于法而行布施，则如同人张开眼时，在日光照射下，见种种景色。 须菩提！当我灭后，到了后世，若有善男子或善女人，能于此经，受持读诵，即到菩提之觉位，成自性之如来，具有佛的智慧。应该知道此人已获无量无边的功德。
持经功德分第十五
佛说：‘须菩提！若有善男子或善女人，于一日之间，早晨以相当于恒河沙数的身命布施，中午又以相当于恒河沙数的身命布施，晚上也以相当于恒河沙数的身命布施。如此经百千万亿劫之久，一日三次皆如此布施。如果有人，听到此经，而能一直相信，那么他所得的福德则胜过前面说的以身命布施的人。何况是抄写，读诵，受持，为人解说此经的意义，须菩提！简而言之，此经有不可思议，不可估量，无边无际的功德。我为发心大乘的人说，为发最上乘的人说。如有人，能受持，读诵，广为人解说，我知道这种人既能成就不可量，不可说，无有边际的功德，像这种人就可以承担、转如来无上菩提正法。为什么呢？须菩提，若是喜好小法的人，就会执著我、人、众生、寿者，则不会去听此经，不会依此经去行持，不会去读诵，更不能为人解说此经。须菩提！无论是什么人，在什么地方，讲解此经，一切世界的天、人、鬼神都应该来供养。应当知到在这个讲经的地方，就是佛塔。这个时候我们就应恭敬这个地点，作礼围绕，并带香花来此处供奉。’
般若波罗蜜经金刚般若波罗蜜经金刚般若波罗蜜 能净业障分第十六
佛又说：‘须菩提！若有善男子或善女人，受持读诵此经，若是被人轻贱。那么他在前世所种的罪业。应该堕入地狱、恶鬼、畜生三恶道之苦。就可以消灭。这些人也可得无上正等正觉。须菩提！我想到前世，历经了无数无量的劫数。在未遇然灯佛前，曾供养无数量佛，只要遇到就不会错过供养。如果后人持诵此经，他所得的功德，比我以前供那么多佛的功德还胜过无数倍。须菩提！若善男子或善女人于后末世，受持读诵此经，所得功德。我如果全说出来，有的人听了，大则诳乱，小则狐疑不信。须菩提！当知此经义不可思议，果报也不可推测。’
般若波罗蜜
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