九乡新闻网莱万多夫斯基视频:最后的莫歇根_逝水流香—古典心得
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/10/02 18:42:06
逝水流香—古典心得
回顾中华数千年文化史，浩浩汤汤、群星璀灿。自诗易骚行的朴拙天成到“感于哀乐缘事而发”的乐府、从雄浑大气的汉赋至繁复华丽之骈文……盛唐以降，唐诗宋词、元曲白话更是风骚各领、异彩纷呈，历代文章典籍亦是浩如烟海，后人读之、颂之、品之、爱之亦自有其喜好取舍。然古典品读取舍之道“横岭侧峰”所得各异，或有博古通今大者，亦有似余单瓢陋饮之小者，故仅以谬读浅得一二与诸君共勉。
尝观人辩唐诗宋词之优劣、亦听士争五言七律之高低，博引旁证、各陈所据，纵力竭声嘶仍不能服，以余旁观之利亦不能断，甚惑。及至某日，闻某先生谈书画之流变，方恍然得悟：夏草冬雪，应时而生，成一时之景。古典之流变、成就，不在超越、重在繁盛。 宋词唐诗两峰并望、各辟新天，二者时不同世各异，若箫瑟于电声孰优孰劣？优劣之辩实别于喜好，非高下之情也。是故阅古典，且莫先存高下之心，亦毋需具首次之要。前人之评，参之思之而切不可固信之。盖经典凡俗无不需存疑入、自品得，以平白心入文、以自真情入景，独思自辩，揽古今而取其精要，方有真所得。此余所得一，唯诸君查之。
虽言“存疑入”，然亦非藐前人高论。《沧浪》、《词话》、《诗品》、《艺概》等皆前贤经典，其卓绝见识均非常人所能。所以疑者，乃求独考而映其所得，避盲从附和而已。且思之亦应异于前人，求见人之所未见。若人皆云三变婉约，余初读其词亦只觅“杨柳岸晓风残月”。然偶读《望海潮》，只“东南形胜，三吴都会”八字，已见中正平和、气聚神凝，飘逸沉稳中尽显六朝气象，自是知屯田之胸襟气概。故阅典章亦不可只寻前人眼光、不可只守人道定论，应求不同角度层次，于旧文中探寻汲取新的营养。中天品三国、崇年谈清史，所与常人异者，皆此也。
既有新得亦应有所新创。尝有故友好诗，三百烂熟于胸，好以诗对谈，颉句成话对答若流。然其虽好读却不喜写，疏于历练，每令其自咏新景则差强人意。某日遇高手一人，即兴成句与之对，汗流浃背。此后翻然悟，笔耕不缀，后出口成章，亦自言顾旧忆亦有所新得、更见新天，谈吐见识更甚于前。 是故，览古今而无所创见，虽有得而难有所成，纵博闻强记，据四库于胸腹，恐亦难胜“三八六”(Computer)一台。高山仰止，实为读之大忌。 饮江海亦难逾江海、登小丘亦自成新峰，品古典而未得新创二字实为憾事，望诸君慎之，此余所得三也。
品者，质也、格也。阅古典，自文、法、律、韵入，合时、世、气、神之察，及至天地万物乃臻致境。 想魏晋之际，“竹林七贤”摒俗务、尚老庄，潜心于本末、体用、有无等抽象玄理，清谈太虚。论雅量风度，嵇康临刑索琴，广陵曲罢只叹“于今绝矣”；阮籍邻肆沽酒，醉卧美人之旁，顺意自然、鄙俗自任亦非常人所能；更有刘伶尝架鹿车且饮且行，令人持铣于后“死便埋我”。七贤任达放纵如此，概为文史奇观，前无古人、后少来者。先秦两汉，重于天地家国的外部客观世界。而在七贤酒、气、清、玄背后，自我之张扬、人性之觉醒、对自然率真的渴求，强调人作为个体的精神世界与自然的交流，开始了对人生自我价值的崭新思考，是人作为社会的一员向人作为自然之一员的一大进步。读魏晋之人物、文章，体会不到这样的境界是很难有正确的认识的。
然而七贤的境界亦非臻境。
《吉檀迦利》
“就是这日夜在我血管里奔涌的生命之流，也奔涌于世界之中，并有节奏有韵律地舞蹈着。
就是这同一的生命，欢乐地从大地破土而出，发为无数芳草，发为绿叶繁花，摇曳如波浪起伏，
就是这同一的生命，在生与死的海洋摇篮中，在潮水涨落中轻摇入梦。
我感到，我的肢体因这生的世界的爱抚而生辉增荣。而历代生命的搏动，此刻正在我的血液里舞蹈，我深感自豪。”
清新质朴的文字，在生机盎然的大地上流淌；生命的欢欣、世界的美好跃然纸上；一种对整个人类发自内心的蓬勃而出的爱，溢满着如歌的诗章。这样的境界，将跨越时空、穿越生死，直抵每个人的心灵深处，使灵魂欢愉、令生命增辉。
品读古典，我们需要这样的境界……
回顾中华数千年文化史，浩浩汤汤、群星璀灿。自诗易骚行的朴拙天成到“感于哀乐缘事而发”的乐府、从雄浑大气的汉赋至繁复华丽之骈文……盛唐以降，唐诗宋词、元曲白话更是风骚各领、异彩纷呈，历代文章典籍亦是浩如烟海，后人读之、颂之、品之、爱之亦自有其喜好取舍。然古典品读取舍之道“横岭侧峰”所得各异，或有博古通今大者，亦有似余单瓢陋饮之小者，故仅以谬读浅得一二与诸君共勉。
尝观人辩唐诗宋词之优劣、亦听士争五言七律之高低，博引旁证、各陈所据，纵力竭声嘶仍不能服，以余旁观之利亦不能断，甚惑。及至某日，闻某先生谈书画之流变，方恍然得悟：夏草冬雪，应时而生，成一时之景。古典之流变、成就，不在超越、重在繁盛。 宋词唐诗两峰并望、各辟新天，二者时不同世各异，若箫瑟于电声孰优孰劣？优劣之辩实别于喜好，非高下之情也。是故阅古典，且莫先存高下之心，亦毋需具首次之要。前人之评，参之思之而切不可固信之。盖经典凡俗无不需存疑入、自品得，以平白心入文、以自真情入景，独思自辩，揽古今而取其精要，方有真所得。此余所得一，唯诸君查之。
虽言“存疑入”，然亦非藐前人高论。《沧浪》、《词话》、《诗品》、《艺概》等皆前贤经典，其卓绝见识均非常人所能。所以疑者，乃求独考而映其所得，避盲从附和而已。且思之亦应异于前人，求见人之所未见。若人皆云三变婉约，余初读其词亦只觅“杨柳岸晓风残月”。然偶读《望海潮》，只“东南形胜，三吴都会”八字，已见中正平和、气聚神凝，飘逸沉稳中尽显六朝气象，自是知屯田之胸襟气概。故阅典章亦不可只寻前人眼光、不可只守人道定论，应求不同角度层次，于旧文中探寻汲取新的营养。中天品三国、崇年谈清史，所与常人异者，皆此也。
既有新得亦应有所新创。尝有故友好诗，三百烂熟于胸，好以诗对谈，颉句成话对答若流。然其虽好读却不喜写，疏于历练，每令其自咏新景则差强人意。某日遇高手一人，即兴成句与之对，汗流浃背。此后翻然悟，笔耕不缀，后出口成章，亦自言顾旧忆亦有所新得、更见新天，谈吐见识更甚于前。 是故，览古今而无所创见，虽有得而难有所成，纵博闻强记，据四库于胸腹，恐亦难胜“三八六”(Computer)一台。高山仰止，实为读之大忌。 饮江海亦难逾江海、登小丘亦自成新峰，品古典而未得新创二字实为憾事，望诸君慎之，此余所得三也。
品者，质也、格也。阅古典，自文、法、律、韵入，合时、世、气、神之察，及至天地万物乃臻致境。 想魏晋之际，“竹林七贤”摒俗务、尚老庄，潜心于本末、体用、有无等抽象玄理，清谈太虚。论雅量风度，嵇康临刑索琴，广陵曲罢只叹“于今绝矣”；阮籍邻肆沽酒，醉卧美人之旁，顺意自然、鄙俗自任亦非常人所能；更有刘伶尝架鹿车且饮且行，令人持铣于后“死便埋我”。七贤任达放纵如此，概为文史奇观，前无古人、后少来者。先秦两汉，重于天地家国的外部客观世界。而在七贤酒、气、清、玄背后，自我之张扬、人性之觉醒、对自然率真的渴求，强调人作为个体的精神世界与自然的交流，开始了对人生自我价值的崭新思考，是人作为社会的一员向人作为自然之一员的一大进步。读魏晋之人物、文章，体会不到这样的境界是很难有正确的认识的。
然而七贤的境界亦非臻境。
《吉檀迦利》
“就是这日夜在我血管里奔涌的生命之流，也奔涌于世界之中，并有节奏有韵律地舞蹈着。
就是这同一的生命，欢乐地从大地破土而出，发为无数芳草，发为绿叶繁花，摇曳如波浪起伏，
就是这同一的生命，在生与死的海洋摇篮中，在潮水涨落中轻摇入梦。
我感到，我的肢体因这生的世界的爱抚而生辉增荣。而历代生命的搏动，此刻正在我的血液里舞蹈，我深感自豪。”
清新质朴的文字，在生机盎然的大地上流淌；生命的欢欣、世界的美好跃然纸上；一种对整个人类发自内心的蓬勃而出的爱，溢满着如歌的诗章。这样的境界，将跨越时空、穿越生死，直抵每个人的心灵深处，使灵魂欢愉、令生命增辉。
品读古典，我们需要这样的境界……
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