菏泽高铁站选址 2016:18：正确评价李定信先生

18：正确评价李定信先生

一、我的启蒙老师李定信先生

一九九七年，一次出差香港的机会，买了一个三元三合罗盘及几本风水读本，其中二本是李定信著的《中国四十九层罗盘详解》一书。从这个时间开始，经常细阅李定信先生著的《中国四十九层罗盘详解》一书。近年来，他的著术颇多，陆续脱稿的：晋?郭璞《葬书》考，《中国风水发展简史》，《赣州杨救贫风水术入门》，《四库全书堪舆类经典考》，《天玉考》，《青囊奥语考》，《杨救贫风水（地理）学》，《中国罗盘49层详解》，《订正中国罗盘52层详解（中国罗盘大更正）》，《杨救贫〈玉尺经〉考及原著白话解》，《中国风水罗盘》，《风水与建筑》《杨救贫风水术操作规程扼要》等书，我都详细阅读过，而且是中国科学院地理研究所主任兼研究员李宝田先生，还为《晋?郭璞〈葬书〉考》一书作序，下面是李宝田先生序文：

    1998年春，我在赣州市进行旅游规划工作时，因要探求赣州市古代城市规划特点，得识李老定信先生。先生告诉我，他以40余年的全部精力，从事风水研究。最近已完成了《晋?郭璞〈葬书〉考》和《中国风水研究》二部专著，力图以唯物辩证法思想方法，将风水学说中的科学部分和玄学迷信部分分析清楚。揭穿其中迷信部分的欺诈实质，将其科学部分还诸社会。使这一在中国流传已有2000多年的学术，在协调人与环境关系，使其认识功能、道德和美学意义方面，发挥更大作用。在半天的交谈中，李老先生洋洋洒洒、宏谈阔论，深受震动。当即表示，希望能早日拜读大作。二个多月后，李老在电话中邀我为其大作《晋?郭璞〈葬书〉考》作序，虽没见著作全文，还无法对该著作做全面评价。但从前的交谈，我确信李老这一宏愿在该著作中一定能得到充分体现。

     风水作为中国术数的一种，至少已有五千年历史。传说黄帝时的青乌（一作鸟）子就通堪舆之学，商朝第十代国王盘庚为迁都，依卜都殷（见《尚书?盘庚下》），武王克商欲迁九鼎于洛邑，于是“太保朝至于洛，卜宅（见《尚书?召诏》）。秦汉时期，出现了以相宅看风水为业的堪舆家，《史记?日者传》记汉武帝请诸术士择日事时，堪舆家已侧身术士之列。至东汉初班固《汉书?艺文志第十》，始见载堪舆术专著，有谓《堪舆金匮》十四卷等等。但现在所能见到的最早的风水书，当属晋代郭璞（279～324）写的《葬经》。郭璞是东晋（317～419）时期一位杰出学者，词赋居东晋之冠。所作《游仙诗》，通过对神仙境界的追求，表现了忧生避祸的心情。所作《尔雅注》、《尔雅音》、《尔雅图》、《尔雅图赞》等，集《尔雅》学之大成。今存《尔雅注》三卷，刊入《十三经注疏》中，又有《方亮注》，以晋代语词解释古语，可考见汉晋时代语言的流变。另有《山海经注》、《穆天子传注》等。东晋初，为元帝（317～322）所重，任著作佐郎，又迁尚书郎。王敦欲谋反时，命其卜筮，由于说其必败而被杀，时年48岁。据史载，璞尝以郭公受青囊书。由是洞知五行、天文、卜筮之术，所占多奇验，著有《葬书》及《玉照定真经》等书。由是，使其成为术数名家，受后世风水先生的推崇。

    风水是中国独树一帜的文化现象。集古代科学、哲学、美学、伦理学、心理学、民俗乃至生态观念于一体的综合性理论，应当说博大精深。由于中国古人深信天、地、人三者之间存在一种深奥莫测的因果关系，为在选择阳宅和阴宅时找到一块顺天应人，得地脉之吉利的风水宝地而创建的一种理论体系，而深受中国传统哲学范畴的影响。

    中国传统哲学以朴素的唯物主义和辩证法见长，在“天人合一”观念的指导下，对万事万物的序列联系和彼此的感应关系，以及它们的存在和发展变化等，试图用他们的宇宙图式赋以象、数、理的解释。但由于其概念与范畴的粗疏模糊，缺少严密逻辑体系下的精确分析综合与实证，特别是只重视宏观总体上类比而缺乏更深层次的 规律性探究。使古代风水理论从一开始，就附会了诸多牵强无稽、迷信、和宿命的成分，而且愈到后来愈烈。

    尽管如此，风水理论的重要学术特点是运用传统哲学范畴，在宇宙人生序列关系的探索中，建立起一套具体的准则和方法，在对自然环境对人类作用的解释上，无论在总体还是在细节的各层次上，常具有合理性。中国古代建筑，上起京城、宫苑、坛庙，下至村镇、民宅、坟茔，都曾在风水观念下建造，科学史权威李约瑟称中国古代风水为准科学，中国古代的景观建筑学。他指出，风水理论“包含着一种美学成分”。美国城市规划权威开文林奇在其代表作《都市意象》一书中，称风水理论是一门“前途无量的学问”。剥去风水理论迷信的外衣，它在当代科学和哲学发展相吻合的时代，体现了古代中国有机整体的自然观。在其玄妙理论的内涵中，风水调谐着一些当代人生活工作环境同自然的关系。而同时，又迷信地使人宽慰于生活与事业的未来。风水认识世界的自然哲学方法，在当代实验基础上重新发掘，必然对科学的未来发展提供有益的启迪。

    发展未来科学是比研究风水更重要的任务，否则风水理论的再现只能是一次亡灵显象，不可能对人类未来起到积极作用。为此，古代风水典籍是我们研究的基础，它是我国文化遗产的一部分，其中的正确与谬误，精华与糟粕，积极意义和消极因素，只有通过认真阅读原著，全面掌握，用马克思主义立场观点加以分析，才能得出符合历史事实的结论。任何随意抑扬、主观武断，都是错误的。

    李定信先生正是循此思路，从留传至今最早的郭璞《葬书》考证开始，对各书坊及民间收藏的各种版本的郭璞《葬书》，逐段逐句逐字进行比较分析考证，纠正讹误，辩清源委。还《葬书》以本来面目。从事风水研究者，是否都应像李先生这样，下一点真功夫。以此为序。

         李宝田 于北京中国科学院地理研究所1998.5.20

       （按： 李宝田先生是中国科学院地理研究所主任兼研究员）

下面是李定信先生的前言

前 言

     我国有部古老的风水学经典，流传已有二千年了，这就是东晋郭璞所撰写的《葬书》，也有称之为《葬经》的。这部珍贵的《葬书》，是我国第一部专门阐述风水的理论专著，是我国古文化科学的重要组成部分，它曾对我国风水的发展起了重大的作用，至今仍流传甚广，影响深远。但遗憾的是，千百年来，我们众多的炎黄子孙，竟没有人或很少人对自己祖先所撰写的这部经典，加以科学的考证，作出全面的科学的解释。真意得不到正确的注释，黑白莫分，真伪莫辨，诚可叹,却不可忍也。

    余穷毕生精力，研讨风水四十余年，所读的《葬书》不少于十种版本，深感《葬书》博大精深，蕴奥无穷，确实是一部闪耀着古代民族文化光芒的风水经典著作，面对世人对《葬书》的种种误解，作为一位负责任的风水术研究者和《葬书》的虔诚赞尝者，余深感责无旁贷，愿与其他同仁及众多炎黄子孙一道，为《葬书》正本清源尽点绵力。

为此，我偕学生共同撰写了《晋 郭璞〈葬书〉考》。籍以抛砖引玉，促进国人对《葬书》的共同研讨，进而展开对杨（筠松）、曾（文辿）风水学著作的考证工作，以期存精去糟，古为今用，化中国古代科学为现代科学，清除一切“惑世愚民”的邪术风水术，而使其切实成为有利国家建设的科学的现代中国风水学。

李定信 二00三年七月

何谓杨救贫风水？

    事实胜于雄辩，过去对郭璞《葬书》的褒或贬，就让它过去吧。历史的东西，我们只能作为今天的参考，不可以作为事实的肯定或否定。

言归正传，各种版本的郭璞《葬书》已在前面亮过了相，读者诸君也亲自阅读过了。《晋?郭璞（葬书）考》已经考过了，我们就可以拿这看得见而摸得到的《葬书》，在桌子上，再翻开来，逐字，逐句，逐段，全文的加以研究分析，彻底的认识一下，到底郭璞《葬书》是什么东西？是神还是鬼。以为风水是迷信(社会江湖风水例外)的社会人士认识清楚。首先要加以明白的，郭璞《葬书》不是我撰的，不是您写的，也不是他作的。而是一位已经去世近二千年，炎黄子孙的一员郭璞所撰的。要站在第三者的立场，即客观的立场来加以评定，绝对不可以故意的打死，也绝对不可以故意的放活，要实事求是的。是鬼，就要快刀砍乱麻的把它除掉。是神，就应当去糟存精，把它继承下来，使之发扬光大。因为这是一种文化遗产……

     由于中国流行在江湖上的所谓“风水”，欺骗、坑害人民达近千年之久，特别是近数十年来，蒋沈的三元“地理”（其实是“天理”）泛滥于国外及我国沿海一带，造成了严重后果，搞乱了人们的思想和风水的形象。由于我年迈，残年不多，因此迫不及待地要为风水正名，为杨筠松正宗风水正本清源。

   以上是李定信先生在其书中的部分内容。

二：对李定信先生评价：

李定信先生所著《中国四十九层罗盘详解》一书。是中国风水文化史上第一人，给今后研究中国风水文化留下可考之据，功不可抹。 李定信先生陆续脱稿的：晋?郭璞《葬书》考、《中国风水发展简史》、《赣州杨救贫风水术入门》、《四库全书堪舆类经典考》、《天玉经考》、《青囊奥语考》、《杨救贫风水（地理）学》、《中国罗盘49层详解》、《订正中国罗盘52层详解（中国罗盘大更正）》、《杨救贫〈玉尺经〉考及原著白话解》、《中国风水罗盘》、《风水与建筑》等书，工作量相当大，费时间，耗精力，而且没有一定古文功底和风水上的知识经验，这不是一般人能够办到的。尤其是八十多岁的人，能够做到这点，确实值得我们永远学习。

三、李定信先生，他以40余年的全部精力，从事风水研究。通过对中国风水古典名著考，力图以唯物辩证思想方法，将风水学说中的科学部分和玄学迷信部分分析清楚。揭穿其中迷信部分的欺诈实质，将其科学部分还诸社会。使这一在中国流传已有2000多年的学术，在协调人与环境关系，使其认识功能、道德和美学意义方面，发挥更大作用。其出发点是对的，可是方向、路线错了。

    李定信先生在其书中说：“我年迈，残年不多，因此迫不及待地要为风水正名，为杨筠松正宗风水正本清源”。他的所有著作全部都是贬低其他门派，维护他祖传的七十二龙风水法，才是杨筠松正宗风水，其他都是伪法或是江湖法。

   “杨公养老看雌雄，天下诸书对不同”，这是曾文迪在其《青囊序》开篇交代的第一句话，雌雄者，阴阳之别名。“杨公养老看雌雄，天下诸书对不同”，整句话的意思是：杨公在晚年的时期，是用三元雌雄交媾的法诀给人堪舆的，与当时社会书本中介绍的方法是不一样。

    论资、论辈，论文化水平，我确实是李定信先生的幼儿班，不该向技术权威提出异议，但是在通过考察的结果，实践证明七十二龙风水学有很多不正确的地方。我通过多年考察古坟古建筑物，大部分是双山三合派的史迹，惟独考察江西兴国县三僚村，当年杨筠松活动和授徒的地方，杨筠松祖师及曾文迪、廖金精所造作遗留下来的古迹，并且拜三僚村廖金精三十七代嫡传廖唐苏为师，从师传的诀法，对照当年杨筠松祖师和曾文迪、廖金精所造作遗留下来的古迹，完全是一致的。杨公得青囊之秘，洞彻阴阳之理，晚年其术精益，雌雄一法，证明是杨筠松祖师在晚年所创的三元地理风水学，所使用的是三元雌雄交媾法。独此一法，没有公开书中。得其真诀者，二宅寻龙点穴、立向，为人造福，无不应验。追求印证雌雄一法，惟独考察江西兴国县三僚村，当年杨筠松活动和授徒的地方，对照当年杨筠松祖师和曾文迪、廖金精所造作遗留下来的古迹，才知道山外有山，天外有天。尤其风水之学，其承传一直都是师带徒或爷传孙的心传口授方式，根本没有公开书中，单从古典文献考证其正宗、科学，只是纸上论兵。科学二字，是从试验到失败，再试验到半成功，直至通过再不断的试验到最后成功的结果，才叫科学。

我不否认七十二龙风水学，是杨筠松初期的风水学，正如李定信先生自己所说的：“古杨公风水”。正因为杨筠松在早期实施为人堪舆的过程中，发现七十二龙风水学还不够完善，才有后来的进神水法，到晚年的三元地理交媾法。

     我对李定信先生没有偏见，只就事实提出我个人的看法，学术允许争论，事实胜于雄辩，实践是检验真理的唯一标准，读者可以通过实践检验，是非自明。如果摆开实践的检验，单从书本、古典、祖传等……对风水学进行正本清源，那么只会越清越浊。特别警告那些高文化的博士、教授们，不要再为某个不经过实践全面检验的论点，还在擂旗呐喊，停止写这方面的书，甚至写出来的要公开忍错，不然，你是一个读败书，穿败鞋的人，你将永远是历史的罪人。

    在真理面前，我永远是个学生，为了中国风水学今后的健康发展，愿意与广大朋友一起，共同进步，共作贡献。

三元地理交媾法，由于师门所规，不能在此交代，只能留与有缘。本书将考察部分案例，对照七十二龙风水学及进神水法，究竟那一种正确？只要二种方法都领会，才能得出结论。本网站只将四个考察实例,广东新兴梁姓开族名坟“金线吊金钟”、 杨池古村符合三元地理布局 、 广东恩平冯氏复春公四代同堂福穴:“猛虎跳墙”考察实例、 广东恩平市“举人村”歇马饮泉,堪舆考察录，详细介绍给有缘者作为你今后考察的对照。

　　　　　　　　　　　　　          冯志亮 2008、６、８