萨瓦娜·布林森臀部:“不见世间过”并非“不辨世间过”

来源：百度文库编辑：九乡新闻网时间：2024/07/07 12:28:45

“不见世间过”并非“不辨世间过”

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        若真修道人，不见他人过　　当您用这句话时，就已经见了“人过”了！　　因为几乎（简直！）所有XX都是断章取义成“只要你见了他人的过，就一定不是修道人”。　　这句话是《六祖坛经》中的话，是这样说的——“欲得见真道，行正即是道。自若无道心，闇行不见道。若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破”。正如《菩提道》的话——“善人是我师，恶人是我资”。过是可以见的啊！而是看你抱持什么样的态度。　　孟子说：“尽信书不如无书”。今天可好，学佛人只听“人”讲经，几乎没有人在读经、查书了。只要人多，人云亦云，“国王的新衣”现象，选佛场变成了挑餐馆，好吃不怕“味精”多，认假成真，以讹传讹。　　　　佛祖在世时多有驳斥邪说，经文中可谓比比皆是，佛祖也不是真修道人？佛祖还教我们末世弟子如何分辨邪师，在《楞严经》中详细教导邪师种种表现与过恶行状，佛祖在教我等背道而驰吗？　　元中峰禅师云：“有益于人，则殴人詈人皆善也；有益于己，则敬人礼人皆恶”。　　而“若真修道人，不见他人过”这句话，XX用得最多，成了佛门金光党，而谁在用这句话时没有见“人过”？！　　

       另外，什么是“破见”，什么是“破戒”要分清楚！　

　  下述为引用宗舜法师所言：　　菩萨戒中“说四众过戒”，是指不得说在家、出家众“犯戒”之事，而非指不可说“破见”之事。所谓“过”，就是过失、罪过，泛指一切犯戒行为。　　唐／法藏《梵网经菩萨戒本疏》卷三“初篇说过戒第六”中解释说过的六种情况云：　　一，见地上菩萨为物逆行，谓非而说。二，见三贤菩萨及四果圣人微失而说。三，说自和上、阇梨之过。四，说传法住持人过。五，说同类净戒过。六，说破戒人、无戒人过。此六皆初重次轻，应知。（１）　　此段的意思是说，有六种情况，就算犯了“说四众过”戒：第一，见到登地菩萨（初地以上）为了度化众生，方便示现种种犯戒之象，如济公之饮酒吃肉，而说其犯戒之过。第二，见地前菩萨（三贤菩萨即位居十住、十行、十回向的菩萨，在登初地之前）及证得四果（须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉）的圣人有轻微的过失，而说其犯戒之过。第三，讲说自己的亲教师（和上）、教授师（阿阇梨）的过失。第四，讲说传法人（如上师）、住持人（过去的住持多为领众修学者，如禅宗的丛林，住持往往为开悟的善知识）的过失。第五，讲说同受净戒的戒兄弟的过失。第六，讲说破戒人、无戒人（未受戒或失去戒体者）的过失。这六种情况中，说前面的比说后面的要严重。　　

        济群法师说：“尤其应该注意的是，说四众过是指犯戒的事，若是四众弟子有对佛法见解上的错误，放心大胆指出，这是没话好说的。” 　　最著名的邪师莫过于佛在世时的提婆达多，他是不是出家的法师？我们可不可以批驳他的邪说？看看佛陀是怎么做的吧。　　在《五分律》中佛说：“在舍利弗。汝往调达﹝提婆达多﹞众中。作是唱言。若受调达五法教者。彼为不见佛法僧。” 　　除了@@之外，还有很多现@@相的@@，难道我等佛子眼看着佛陀教法遭到破坏、邪说肆意泛滥横行而@@或者静默？

        比如，@@和传中华昆仑女神功的@@等，@@竟然说出下述昏话，难道不应该指出来以使众生警惕？　　@@@@说：“释迦出生不久，其母去世，他长大后决定出家探索生死的奥秘。他先苦修了六年瑜伽功，能量已达4.4级，眉轮具足明亮的秋月，又在树下打坐入定七天七夜，能量达4.9级，把秋月炼成摩尼珠。随后去林中打坐入定48天，能量达7.4级。‘女神功’的修持法，实际就是释佛的修法。‘女神功’系列功法，先讲三部圣典，就是先把理搞明，传出九阴功，就是要把摩尼珠炼出来，然后再炼九阳功，就是解决大颠和尚五步行中的后三步。这种一步一步朝前走，刻苦实修的精神，贯穿在‘女神功’整个的修持过程之中。” 　　

        如果李轰痣出家披上袈裟再传播邪说那是不是也不能批驳呢？！
        《六祖坛经》中说：“若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。　他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。”
        这句话的意思是，真正修道之人，全副心思皆用在解脱生死，清净自身烦恼习气上，而无暇理会世间的人我是非。若学习佛法却不用于自身修持，反而以此为“照妖镜”，四处寻察他人过失，那么自己已经陷入是非之中，成了烦恼的奴隶。若自己被人是非，不应对抗，不应以是非之心相向，而应认清自己的心念，当下安住。若能这样，烦恼自然消融，得修行之真实受用。可见，六祖所谓的“不见世间过”并不是不知道世间的人我是非，不辨别世间的人我是非，而是虽见“世间过”却不生烦恼，不为之所动。
        其实，修道人若真不知世间的过患，又怎能认清它而避免它对修行的障碍？修道人若真不能辨别世间的是非，又如何引导有缘人出离世间尘劳，如理行持入解脱道？
       某些人乍读“不见世间过”，并未深究此中含义，便误以为真修行人是不知、不辨世间的人我是非。他们存此心态，所以一见有人批评他人或批评不如法现象，便断定批评者是“见世间过”，不是个“真修行人”。如此未免武断。
      首先，在修学佛法的路上，作为一个合格的师长，肩负着指出弟子过失，敦促他改正的责任。即如佛陀见阿那律尊者多昏沉，便呵斥他如螺蛳蚌蛤之类；又如六祖惠能见法达禅师来求法却心存傲慢，顶礼时头不至地，便当面批评他我慢深重，难明正法。可见，为人师长者，必须具有明辨弟子过失之法眼，也必须在弟子犯错时及时指正，若不这样做反而有过失。同时，作为一个合格的弟子也应该清楚，在受到批评时，绝不能以“不见世间过”来反驳师长；作为一个旁观者，见身为师长者呵斥自己的弟子时，也不能草率地判定此师长就是“见他人非”，就是假修道人。另外，僧团中的职事在自己职责范围内也应明辨是非，惩戒不如法者，其理同上。
       其次，《瑜伽师地论》中说：“又闻世尊宣示称叹简静而住，便作是言：‘宁无咎责，不测量他。’于应毁者而不呵毁，于应赞者亦不称赞，而不有所呵毁称赞，如是亦名像似正法。”意思是说，有一类人见佛陀赞叹简静而住，便误解说：“（既然这样）就不要管他人的是非了。”在这种心态指引下，连该呵责指正的现象也不去呵责指正，该赞叹宣扬的也不去赞叹宣扬。若是这样，即是行“像似正法”，即是魔子魔孙。
      由此可见，每个真修行人都有维护正法，批评指正不如法现象的责任，只不过在批评指正他人时，必发乎于真实无伪的菩提心，依据真经正法，不可依自己之分别好恶；其次是随缘而行，无造作而行，在旁人不听不受时，自己不会生起任何烦恼。

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