九乡新闻网薛之谦新专辑初学者:伊利亚特
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/07/14 08:26:34
前言
伊利亚特--前言在西方文学史上，希腊史诗《伊利亚特》和《奥德赛》是现存最早的精品。一般认为，这两部史诗的作者是西方文艺史上第一位有作品传世的天才、饮誉全球的希腊诗人荷马。荷马史诗的历史背景是旷时十年、规模宏伟、给交战双方造成重大创伤的特洛伊战争。像许多重大事件一样，这场战争，用它的血和火，给文学和艺术提供了取之不尽的素材。英雄们的业绩触发了诗人的灵感，给他们安上了想像的翅膀，使他们在历史和现实之间找到一片文学的沃土，在史实和传闻之上架起五光十色的桥梁，用才华的犁头，耕耘在刀枪碰响的田野，指点战争的风云，催发诗的芳草，歌的香花。
特洛伊战争和史诗系列
久逝的岁月给特洛伊战争蒙上了一层神秘的色彩。但是，包括希罗多德和修昔底得在内的历史学家们一般都不否认这场战争的真实性，虽然对它进行的年代，自古以来便没有一种统一的定说。按希罗多德推测，特洛伊战争进行的年代约在公元前1250年左右，[●]而根据MorPchum的记载，希腊人攻陷特洛伊的时间应在前1290—8年间。近代某些学者将破城时间估放在前1370年左右。希腊学者厄拉托塞奈斯（Eratosthenes，生于前275年）的考证和提法得到一批学人的赞同——他的定取是前1193—84年。大体说来，西方学术界一般倾向于将特洛伊战争的进行年代拟定在公元前十三到十二世纪，即慕凯奈（或迈锡尼）王朝（前1600—1100年）的后期。
●《历史》或《希波战争史》2·145·4。
根据故事和传说，特洛伊（即伊利昂）是一座富有的城堡，坐落在小亚细亚的西北部，濒临赫勒斯庞特的水流。国王普里阿摩斯之子帕里斯（即亚历克山德罗斯）曾出游远洋，抵斯巴达，备受王者墨奈劳斯的款待。其后，他将墨奈劳斯之妻海伦带出斯巴达，返回特洛伊。希腊（包括它的“殖民地”）各地的王者和首领们于是风聚云集，意欲进兵特洛伊，夺回海伦。舰队汇聚奥利斯，由慕凯奈国王阿伽门农统领。经过一番周折，希腊联军登岸特洛伊，兵临城下，但一连九年不得破获。在第十年里，阿伽门农和联军中最好的战将阿基琉斯发生争执，后者由此罢兵不战，使特洛伊人（由赫克托耳统领）节节获胜，兵抵希腊人的海船和营棚。赫克托耳阵杀帕特罗克洛斯后，阿基琉斯重返战场，逼回特洛伊军伍，战杀赫克托耳。
其后，阿基琉斯亦战死疆场。按照神意，阿开亚人（即希腊人）最终攻下特洛伊，荡劫了这
座城堡。首领们历经磨难，回返家园，面对新的挑战，新的生活。
如果说特洛伊战争是一件确有其事的史实，世代相传的口述和不可避免的“创新”已使
它成为一个内容丰富、五彩缤纷、充满神话和传奇的故事或故事系列。继荷马以后，诗人们又以特洛伊战争为背景，创作了一系列史诗，构成了一个有系统的史诗群体，即有关特洛伊战争（或以它为背景）的史诗系列。[●]“系列”中，《库普利亚》（Kypria，十一卷）描写战争的起因，即发生在《伊利亚特》之前的事件；《埃西俄丕斯》（Aethiopis，五卷）和《小伊利亚特》（IliasMikra，四卷）以及《特洛伊失陷》（Niupersis，两卷）续补《伊利亚特》以后的事件；《回归》（Nosti，五卷）叙讲返航前阿伽门农和墨奈劳斯关于回返路线的争执，以及小埃阿斯之死和阿伽门农回家后被妻子克鲁泰奈丝特拉和埃吉索斯谋害等内容。很明显，这三部史诗填补了《伊利亚特》和《奥德赛）之间的“空缺”。紧接着俄底修斯回归的故事（即《奥德赛》），库瑞奈诗人欧伽蒙（Eugamon）创作了《忒勒戈尼亚》（Telegonia，两卷），讲述俄底修斯和基耳凯之子忒勒戈诺斯外出寻父并最终误杀其父，以后又婚娶裴奈罗佩等事件。《库普利亚》和《小伊利亚特》等史诗内容芜杂，结构松散，缺少必要的概括和提炼，其艺术成就远不如荷马的《伊利亚特》和《奥德赛》。亚里斯多德认为，史诗诗人中，惟有荷马摆脱了历史的局限，着意于摹仿一个完整的行动，避免了“流水账”式的平铺直叙，摈弃了“散沙一盘”式的整体布局。[●]从时间上来看，《库普里亚》等明显的晚于荷马创作的年代，它们所描述的一些情节可能取材于荷马去世后开始流行的传说。
●除了荷马的《伊利亚特》和《奥德赛》外，其他史诗均已失传。此外，这些作品或史诗只是古希腊史诗系列（epikoskuklos）中的一部分。为了便于区分和对比，传统上，人们一般不把荷马史诗列入epiccycle的范围。
●《诗学》8·
荷马
历史上是否确曾有过荷马其人，希腊人的回答是肯定的。生活在公元前七世纪上半叶的厄菲索斯诗人卡利诺斯（Callinos）曾提及史诗《塞拜德》，认为它是荷马的作品；生活在前六世纪的色谱法奈斯（Xenophanes）和开俄斯诗人西摩尼得斯（Simonides，约前556—468年）也曾提及荷马的名字。
希腊人相信，荷马（Homeros）出生在小亚细亚，可能在伊俄尼亚（Ionia），也可能在埃俄利斯（Aeolis）。古时候，至少有七个地方或城市竞相争夺荷马的“所有权”，包括和小亚细亚隔海相望的雅典和阿耳戈斯。在众多的竞争者中，人们较为倾向于接受的有两个，即伊俄尼亚的基俄斯（Chios）和埃俄利亚的斯慕耳纳（Smuma）。开俄斯诗人西摩尼得斯称荷马为Chiosaner（基俄斯人）[●]，品达则认为基俄斯和斯慕耳纳同为荷马的故乡。[●]哲学家阿那克西墨奈斯（Anaximenes）认定荷马的家乡在基俄斯；史学家阿库西劳斯（Acusilaos）和赫拉尼科斯（Hellanikos）也表示过同样的意向。此外，在古时归于荷马名下的“阿波罗颂”里，作者称自己是个“盲人”，来自“山石嶙峋的基俄斯。”[●]
●片断85，Bergk；另见片断8，West
●古时候，人们传统上将斯慕耳纳定为荷马的出生地，而将基俄斯看作是他创编《伊利亚特》的地方，即《伊利亚特》的“故乡”。
●《荷马诗颂》，“阿波罗颂”172。
萨摩斯史学家欧伽昂（Eugaion）相信荷马为斯慕耳纳人，荷马问题专家、萨索斯人斯忒新勃罗托斯（Stesimbrotos，生活在前五世纪）不仅认定荷马是斯慕耳纳人，而且还说那里有诗人的词龛，受到人们像敬神般的崇仰。在早已失传的《论诗人》里，亚里斯多德称荷马卒于小岛伊俄斯（Ios），这一提法可能取自当时流行的传闻。
按希罗多德推算（以每百年三代人计），荷马的生活年代，“距今至多不超过四百年”，换言之，大约在公元前850年左右。[●]希罗多德将荷马和黑西俄得归为同时代的诗人，[●]而色诺法奈斯则以为荷马的活动年代早于黑西俄得。[●]修昔底得对此有过间接的提述，认为荷马生活在特洛伊战争之后，其间不会有太久远的年隙。[●]至迟在公元前七至六世纪，已有人引用荷马的诗句；至前五世纪，荷马已是家喻户晓的名字。由此可见，将荷马的生活年代推定在公元前八世纪（至七世纪初），应当不能算是太过草率的。一般认为，《伊利亚特》的创编时间可能在公元前750至675年间。
●《历史》2·53·2。
●《历史》2·53·2。
●片断B13，Diels—Kranz。
●《伯罗奔尼撒战争史》l·3·3。
《伊利亚特》
荷马既不是古希腊惟一的、也不是最早的史诗诗人。《伊利亚特》基本上取用古老的伊俄尼亚方言，同时亦包容大量的埃俄利斯方言的用语、变格和其他语法特征，有的甚至可以追溯到古老的慕凯奈时代。此外，阿耳卡底亚一塞浦路斯方言也在《伊利亚特》中留下了它的印迹。很明显，关于特洛伊战争的史诗起源于古远的年代，（可能）以不太长的故事形式流传于宫廷、军营和民间。荷马的功绩，不在于首创描述特洛伊战争的故事或史诗，而在于广征博采，巧制精编，苔前人之长，避众家之短，以大诗人的情怀，大艺术家的功力，创作了《伊利亚特》和《奥德赛》这两部不朽的诗篇。
Ilaias，即《伊利亚特》，意为“关于伊利昂的故事”或“伊利昂诗记”，作为诗名，最早见之于希罗多德的著作。《伊利亚特》共二十四卷（系后人所分），15,693（±）行，各卷的长度从429到999行不等。荷马史诗采用六音步长短短格（即扬抑抑格），取其前长后短的下冲之势。但是，荷马史诗又不是长短短格的“一统天下”。实际上，除第五音步外，其他音步亦可接受长长格（即扬扬格）；此外，第六音步更是长短短格的“禁区”，一般用长短格（即扬抑格）取而代之。这样，我们可用下列符号或符号组合，表示荷马史诗（或六音步长短短格叙事诗，英雄史诗）的格律或节奏形式：
—UUI—UUI—UUI—UUI—UUI—UUI—U
荷马是一位吟诵诗人（aoides），生活在一个还没有书面文字，或书面文字已经失传、尚未复兴或重新输入（至少尚不广泛流行）的时代。所以，《伊利亚特》首先是一部口头文学作品。口诵史诗的一个共同和显著的特点是采用一整套固定或相对固定的饰词、短语和段落。显然，这一创作方式有助于诗人的构制。记忆以及难度很大的临场吟诵和不可避免的即兴发挥。在《伊利亚特》里，阿伽门农是“军队的统帅”（或“兵众的首领”），墨奈劳斯是“啸吼战场的”战将；我们读到“沉雷远播的”宙斯。“白臂膀的”赫拉、“足智多谋的”俄底修斯、“头盔闪亮的”赫克托耳、“捷足的”阿基琉斯、“胫甲坚固的”阿开亚人、“酒蓝色的”大海和“土地肥沃的”特洛伊。这些程式化用语（form．lae）不仅点出了被修饰者（名词，人或物）的某个或某些特点。属性和品类，而且有助于渲染和墨饰史诗凝重、宏伟和肃穆的诗品特征。英雄们“高大”、“魁伟”、“英俊”，在满足了吃喝的欲望后雄辩滔滔，送吐“长了翅膀的话语”，或躺下享受睡眠的香甜。英雄们敢作敢为，盛怒时“恶狠狠地盯着”对手，阵亡后淬然倒地，“轰然一声，铠甲在身上铿锵作响”。他们先是全副武装，接着冲上战场，跳下战车，和对手互骂一通，撂倒数名战将，把敌人赶得遑遑奔逃，然后自己受挫负伤，举手求告神佑，重新获得勇气和力量，继续战斗，阵杀敌方的犹首。接着，两军围着尸体展开恶战，伤亡惨重，凭借神的助佑，从枪林箭雨下救出阵亡的将领和伴友。《伊利亚特》中描述了五次这样的“壮举”（aristeiai），用了类似的模式，虽然在某些单项上略有出入。大段的复述（如2·11—15，23—33，60—70，9·123—57，354—99等）有助于减轻诗人的劳动强度，加长史诗的篇幅，深化听众对某些内容的印象。
程式化用语的形成和发展经历了漫长的岁月。某些用语，尤其是某些神祗的指称，如阿耳吉丰忒斯（赫耳墨斯）、阿特鲁托奈（雅典娜）等，在荷马生活的年代可能已是“化石”或“古董”。作为饰词，“牛眼睛的”可能产生于崇拜图腾的时代，在荷马史诗里已失去它的字面意义，成为“美丽的”、“漂亮的”同义语。
一位神或英雄往往有一个以上、甚至几十个饰词或程式化用语。诗人可以根据格律和音步的需要选用合适的饰词。以对宙斯为例，在不同的上下文和格律组合里，诗人用了不同的修饰成分，包括“多谋善断的”、“汇聚乌云的”、“沉雷远播的”等等。同样，根据格律和音律的需要，诗人有时用“长发的”，有时则用“胫甲坚固的”，偶尔也用“身披铜甲的”修饰阿开亚人。格律和音律原则制约着诗人的用词，同时也丰富了史诗的语言，增强了它的表现力。众多的饰词使诗人有可能不仅根据格律的要求，而且还能照顾到意思或语义的需要，选用合适的用语。当阿基琉斯筹备帕特罗克洛斯的葬礼时，他就不再是“捷足的”英雄，而是“心胸豪壮的”伙伴，因为在这一语境中，后者似乎比前者更具庄重肃穆的色彩。然而，有时，为了照顾格律和句式的规整，也为了维护史诗中程式化用语的稳定性，诗人亦会有意识地“忽略”饰词的原意，而把它们当做纯粹的格律成分，附加在名词或被修饰成分之上。例如，我们一般不会把恶魔波鲁菲摩斯看作是“神一样的”（《奥德赛》l·70）英雄，也不会倾向于认为“尊贵的母亲”符合乞丐伊罗斯娘亲的身份（《奥德赛10·5）。有的程式化饰词明显地不符合被修饰成分当时的状态和处境。比如，阿芙罗底忒在冤诉时仍然是“欢笑的”（5·375），白日的晴空是“多星的”（8·46），而肮脏的衣服照旧是“闪光的”（《奥德赛》6·26）等等。
荷马是一位功底深厚、想像丰富、善于创新的语言大师。《伊利亚特》“词章华丽，妙语迭出，精彩、生动的用词和比喻俯拾皆是。荷马知用暗喻（如“战斗的屏障”（喻善战的壮勇）。“羊群的母亲”（喻山地），但却更为熟悉，也更善使用明喻。《伊利亚特》中的明喻分两类，一类为简单型，另一类则是从简单型的基础上发展而来的复杂型。简单型明喻的结构特征是A像B。埃阿斯的战盾“像一堵墙”，兵勇们像狼或狮子似地战斗。阿波罗从俄林波斯上下来，“像黑夜一般”（l·47）；塞提丝从海里出来，“像一层薄雾”（l·359）。此类明喻，荷马用来得心应手，熨贴自如，其技巧可谓已达炉火纯青的地步。
另一类明喻，即复杂型明喻，在其他民族早期的史诗中绝少出现，但在荷马史诗中却是个用例众多、趋于普通的语言现象。此类明喻的结构特征是在A像B之后附加一整段完整的内容，其修饰或解说对象不是接受喻示的A，而是作为喻象物的B。例如：
如同一位迈俄尼亚或卡里亚妇女，用鲜红的颜料
涂漆象牙，制作驭马的颊片，尽管许多驭手
为之唾涎欲滴，它却静静地躺在
里屋，作为王者的佳宝，受到双重的
珍爱，既是马的饰物，又能为驭者增添荣光。（4·141－45）
通常，诗人以“就像这样……”结束明喻，继续故事的进程：
就像这样，墨奈劳斯，鲜血浸染了你强健的
大腿，你的小腿和线条分明的踝骨。（4·146—47）
一般说来，史诗属叙事诗的范畴。《伊利亚特》中的叙述分两种，一种是诗人以讲叙者的身份所作的叙述，另一种是诗人以人物的身份所进行的表述、表白和对话。亚里斯多德称第一种形式为“描述”，称第二种形式为“表演”。[●]《伊利亚特》中，直接引语约占一半左右，而直接引语即为人物的叙述（包括复述），近似于剧中人（dramafispersonae）的话白。毫无疑问，此类语言形式为表演式叙述提供了现成的材料。从这个意义上来说，《伊利亚特》是介于纯粹的叙事诗（即诗人完全或基本上以讲述者的身份叙述）和戏剧（诗）之间的一种诗歌形式。柏拉图认为，荷马史诗属于悲剧的范畴，[●]而荷马是“第一个悲剧诗人”。
●《诗学》3·
●《共和国》10·
●《共和国》10·
《伊利亚特》描述了一场轰轰烈烈的战争中最悲壮的一页。它展示了战争的暴烈，和平的可贵；抒表了胜利的喜悦，失败的痛苦；描述了英雄的业绩，征战的艰难。它阐释人和神的关系，审视人的属性和价值；它评估人在战争中的得失，探索催使人们行动的内外因素；在一个神人汇杂、事实和想像并存、过去和现在交融的文学平面上对影响人的生活、决定人的思想、制导人的行为的一系列重大问题，进行了严肃的、认真的、有深度的探讨。
《伊利亚特》所触及的一个最根本的问题是人生的有限和在这一有限的人生中人对生命和存在价值的索取。和平时期的生活是美好的。牛羊在山坡上漫步，姑娘们在泉溪边浣洗；年轻人穿梭在笑语之中，喜气洋洋地采撷丰产的葡萄。诗人弹拨竖琴，动情的引吭高歌；姑娘小伙们穿着漂亮的衣衫，跳出欢快的舞步（18·561—72）。然而，即便是典型意义上的幸福生活，也不可避免地包孕着悲愁的种子，人的属类使他最终无法摆脱死的迫胁。人是会死的，不管他愿不愿意见到死的降临。人生短暂，短得让人不寒而栗：
裂地之神，你会以为我头脑发热，
倘若我和你开打，为了可怜的凡人。
他们像树叶一样，一时间风华森茂，
如火的生机，食用大地催产的硕果；然而好景不长，
他们枯竭衰老，体毁人亡。（21·462—6）
人生如同树叶的催发和枯亡；在第六卷第145—49行里，荷马已表述过这一思想。在战争中，在你死我活的绞杀中，死亡每时每刻都在发生；人们尖叫着纷纷倒地，“头脸朝下”，“手抓泥尘”。死神把成百上千的壮勇拖人阴暗的地府；战争张开血盆大口，吞噬年轻的斗士，啐嚼蓬勃的人生。即便勇烈如阿基琉斯，最终也将走上战死疆场的辛酸路：
但现在，谁也甭想死里逃生，倘若神3氏把他送到
我的手里，在这伊利昂城前……所以，
我的朋友，你也必死无疑。既如此，你又何必这般疾首痛心？
帕特罗克洛斯已经死去，一位远比你杰出的战勇。
还有我——没看见吗？长得何等高大、英武，
有一位显赫的父亲，而生我的母亲更是一位不死的女神。
然而，就连我也逃不脱死和强有力的命运的迫胁，
将在某一天拂晓、黄昏或中午，
被某一个人放倒，在战斗中，
用投枪，或是离弦的箭镞。（21·103—13）兵勇们知晓他们的使命，他们的归宿；那是战斗的人生。正如俄底修斯慷慨陈辞的那样：……我们，按着
宙斯的意志，历经残酷的战争，从青壮
打到老年，直至死亡，谁也不能幸免。（且485—87）生命短暂，战争无情。但是，壮勇们并没有悲观失望，消极颓废，也没有因此贪生怕死，畏缩不前。不错，凡人的生聚就像树叶一样，秋风一起，籁籁落地，一去不返。但是，倘若
……一日
春风拂起，枝干便会抽发茸密的新绿。
人同此理，新的一代崛起，老的一代死去。（6·147—49）
人生充满生机，充满创建功业的希望和喜悦。世代的更替给家族带来的不是悲生厌世的情绪，不是怨天尤人的悲叹，不是无所作为和默默无闻，而是枪马创立的霸业，汗血浇铸的英名，世代相传的美谈。战勇们不厌其烦地对着敌人大段地宣讲自己的宗谱，从中享受作为英雄后代的光荣和骄傲。战争诚然无情，死亡确实可怕，但战士的责职是效命疆场，战士的荣誉是拼杀掳掠，战士的喜悦是千古留芳：
我的朋友啊，要是你我能从这场战斗中生还，
得以长生不死，拒老抗衰，与天地同存，
我就再也不会站在前排里战斗，
也不会再要你冲向战场，人们争得荣誉的地方。
但现在，死的精灵正挨站在我们身边，
数千阴影，谁也逃生不得，躲不过它的击打——
所以，让我们冲上前去，要么为自己争得荣光，要么把它
拱手让给敌人！（12·322—28）在向对手挑战时，赫克托耳高声喊道，倘若让他得手，他将把遗体交还长发的阿开亚人，使他们得以礼葬死者，堆坟筑墓，在靠海的地方。他预言：
将来，有人路经此地，驾着带坐板的海船，
破浪在酒蓝色的洋面，眺见这个土堆，便会出言感叹：
“那里埋着一个战死疆场的古人，
一位勇敢的壮士，倒死在光荣的赫克托耳手下。”
将来，有人会如此说告，而我的荣誉将与世长存。
（7·87—91） 今生匆忽，所以在所必争；生命可贵，所以必须珍惜。财富可以通过掠劫获取，但人的魂息，一经滑出齿隙，就无法“再用暴劫掠回，也不能通过易贾复归”。阿基琉斯宁可做一个农人的帮工，也不愿当冥府里鬼魂的王者（《奥德赛》12·489—21）。然而，对生命的挚爱，没有使英雄成为生命的奴仆——除开神的因素，他们始终是它的主人。明知命运险厄，但却拒不向它屈服；明知征战艰难，但即使打到头破血流，也要拼个你死我活。活要活得扬眉吐气，死要死得明明白白。在黑雾弥漫的战场上，忒拉蒙之子埃阿斯喊出了悲愤的呼号：
哦，父亲宙斯，把阿开亚人的儿子们拉出迷雾吧！
让阳光照泻，使我们重见天日！把我们杀死吧，
杀死在灿烂的日光里，如果此时此刻，毁灭我们能使你欢悦！
（17·645—47） 用有限的生命抗拒无限的困苦和磨难，在短促的一生中使生命最大限度地获取和展现自身的价值，使它在抗争的最炽烈的热点上闪烁出勇力、智慧和进取的光华。这便是荷马的勇士们的人生，凡人试图冲破而又无法冲破自身的局限的悲壮（另见“英雄”节）。很明显，这是人生的悲剧，也是人生的自豪。虽然这一主题在后世的悲剧作家、尤其是索福克勒斯的作品中得到了淋漓尽致的发挥——我们不要忘记，是荷马和他的《伊利亚特》首先教我们看到人生的悲苦，人生的英烈，人生的渺小和伟大。
英雄
按照荷马的观点，英雄或壮士是神的后裔，天之骄子，凡人中的宠儿。英雄们具备凡人所羡慕的一切，是阿开亚人中的俊杰（aristeespanachaion）。他们出身高贵，人人都有显赫的门第，可资夸耀的家族，坐霸一方，王统天下。他们相貌俊美，仪表堂堂，鹤立鸡群在芸芸众生之中。阿基琉斯是男性美的典范（《奥德赛》11·470）。前往赎取儿子遗体的普里阿摩斯，在“满足了吃喝的欲望后”，凝目阿基琉斯，
惊慕他的俊美，高大挺拔的身躯，就像
神明一般……（24·630—31） 在特洛伊城楼上，普里阿摩斯望着阿伽门农的雄姿，开口问道（对海伦）：
走近些，告诉我他的名字，那个伟岸的勇士，
他是谁，那位强健、壮实的阿开亚人？
我从未见过如此出类拔萃的人物，
这股高豪的气派——此人必是一位王贵！（3·166—70） 英雄俄底修斯，虽说比阿伽门农矮了一头，但他的肩膀和胸背却长得更为宽厚（3·193—94）。
英雄们膀阔腰圆，力大如牛。埃阿斯的战盾大得像一面围墙，而阿基琉斯“仅凭一己之力，即可把它捅入检孔”的插杠，需要三个阿开亚人方能拴拢和拉开（24·454—56）。硕大的石岩，当今之人，即便站出两个，也莫它奈何，而图丢斯之子狄俄墨得斯却仅凭一己之力，轻松地把它高举过头（5·303－4）。很自然，在荷马看来，神的血脉，高贵的王家子弟，要是没有过人的勇力，那是荒唐的。英雄是力量的象征。
尽管战争是“可怕的”、“可恨的”、“屠人的”，壮士们却嗜战如命，“渴望着”冲战杀敌，品味“战斗的喜悦”。勇敢战斗是祖传的古训。格劳斯对秋俄墨得斯嚷道：家父
要我英勇作战，比谁都勇敢，以求出人头地，
不致辱没我的前辈，生长在厄芙拉
和辽阔的鲁基亚的最勇敢的人。（6·208—10）他们不仅嗜战，而且善战——天底下哪有英雄不会打仗的道理？面对埃阿斯的威胁，赫克托耳（在《伊利亚特》里，他还不是超一流的战将）针锋相对，开口作了一番“自我介绍”：
我请熟格战的门道，杀人是我精通的绝活。
我知道如何左抵右挡，用牛皮坚韧的
战盾，此乃防卫的高招。
我知道如何驾着快马，杀人飞跑的车阵；
我知道如何攻战，荡开战神透着杀气的舞步。（7·237—41） 壮士们不仅擅使枪矛，而且能用口舌。荷马史诗中的英雄是口才出众的辩者，行动果敢的勇士（9·443，另见2·273，18·105—6，18·252）。勇猛豪强，雄辩滔滔，方为英雄本色，凡人的楷模。会场，如同战场一样，是人们“争得荣誉的地方”（1·490）。作为阿基琉斯的私人教师，福伊尼克斯负责教授辩说的技巧或本领，因为雄辩“使人出类拔萃”。能谋善辩的俄底修斯之所以受到全军的爱戴，除了作战勇敢和受到雅典娜的特别关照外，出众的辩才亦是一个不可忽略的原因。特洛伊智者安忒诺耳赞赏墨奈劳斯的表述，认为他用词精炼，出言迅捷，但却更为赞赏俄底修斯的稳笃，赞慕他的词锋和无与伦比的话辩：
但是，当洪亮的声音冲出他的丹田，词句像冬天的
雪片一样纷纷扬扬地飘来时，凡人中就不会有他的对手；
谁也不能匹敌俄底修斯的口才！（3·221—23） 文武双全的奈斯托耳，虽说年纪轻轻（在他年轻时代），却已能征战掳掠，欢悦父亲的心胸（11·682—84）；用他的如簧之舌，大江奔水般的辩才，争得同僚们的慕爱，使他们倾听他的意见，尊重他的言论（1·273）。年轻的狄俄墨得斯既是战场上的主将，又是会场上的精英，他的才华博得了老英雄奈斯托耳的称赞：
图丢斯之子，论战斗，你勇冠全军；
论谋辩，你亦是同龄人中的佼杰。
阿开亚人中，谁也不能轻视你的意见，
反驳你的言论……
……你，面对阿耳吉维人的
王者，说话头头是道，条理分明。（9·53—59） 不过，狄俄墨得斯的辩才还没有臻达登峰造极的水平，因为他还年轻——论年龄，可做奈斯托耳的儿子，“最小的儿子”。
英雄世界的价值观的中心内容是time（荣誉、声誉、面子）。他们把个人的荣誉和尊严看作是比生命更重要，因而是更可贵的东西。损害壮士的time，夺走应该属于他的所有，意味着莫大的刺激和冒犯。维护自己的time亦即维护自己的人格、家族的名誉和人际关系的公正，即dike。显然，如果发展不当，误入歧途，time是把英雄推向at6和hubris（见下文）的一个重要的价值观方面的因素。勇力和辩才是英雄手中的两种武器；通过它们，壮土为自己和家族争得土地、财富和尊荣，维持、巩固和捍卫已有的社会地位、分配格局和既得利益。
毋庸置疑，英雄不是完人的同义词。他们（至少他们中的许多人）困于人生的局限，受欲念的支配和time的催激，有着秉性或性格上的弱点或缺点。由于阿伽门农的狂暴，夺走阿基琉斯的女伴，从而导致这位联军中最杰出的壮勇挟怒罢战，使希腊人遭受惨重的伤亡。当帕拉丝·雅典娜从天上下凡，试图阻止阿基琉斯和阿伽门农火并时，裴琉斯之子开口责问道：
带埃吉斯的宙斯的孩子，为何现时降临？想看看
阿特柔斯之子，看看阿伽门农的骄横跋扈（hubris）吗？
（l·202－3） 奈斯托耳批评阿伽门农被高傲和狂怒蒙住了双眼，屈辱了全军最好的战勇；阿伽门农接受他的指责，承认“我是疯了……瞎了眼，听任恶怒的驱使”（9·116—19），并愿拿出丰厚的偿礼，弥补过失。他感叹道，是克罗诺斯之子把他推入了狂盲（ate）的陷阱（9·18）。同样，阿基琉斯的悲剧也有他自身方面的原因。他固执、刚愎、狂蛮，连身边最亲密的伴友对他亦不无微言，说他“刚烈、粗暴，甚至可对一个无辜之人动怒发火”（11·654）。“此人全然不顾礼面”——阿波罗骂道——“心胸狂蛮，偏顽执拗，像一头狮子，沉溺于自己的勇力和高傲”（24·40—42）。面对阿基琉斯重新出战的严酷局面，头脑冷静的普鲁达马斯劝说赫克托耳退兵城堡，以便在城内抗击阿开亚人的进攻，但赫克托耳不但不听忠告，反而“恶狠狠地盯着他”，把他骂得狗血喷头。赫克托耳的蛮横和暴虐造成了严重的后果；他葬毁了军队的前程，断送了自己的性命。
神
荷马描述了一个好斗的、擅于辞令而不会或很少进行道德说教的神的群体。荷马史诗里的众神，不是普渡众生的菩萨，也不是作为道德楷模的基督，亦不是作为凡人的精神寄托的穆罕默德。古希腊诗人以人的形象、性情、心态和行为方式为原型，创造或塑造了一个神的群体。在荷马史诗里，神们按人的心理动机思考和行动，有着人的七情六欲，沿用人的社群特点，人的交际模式。神们分享人的弱点和道德方面的不完善——神是不死的凡人。在那个时代，神和人的交往是直接而具体的。神的参与贯穿着整部《伊利亚特》的进程。神可以在他或她需要的任何时候（除非受到宙斯的阻止）下到凡间，寻找任何一个要找的凡人，谈论任何想要谈论的事情。作为一种沟通的方式，凡人可以通过祈祷求得神的帮助。
和凡人一样，神以家庭或家族的形式存在，而宙斯是神界的家长或旅长。神界的权威甚至比人间更明显地取决于单纯的、不加掩饰的力或体力。凭藉无与伦比的神力，宙斯推翻了父亲克罗诺斯的统治，夺得神界的王位。俄林波斯众神中谁也不敢和他抗衡，梦想和他争霸，因为宙斯的勇力远非其他诸神所能企及。他兽警告多管闲事的赫拉，用词相当粗暴、严厉：
闭上你的嘴，静静地坐到一边去。按我说的办——
否则，当我走过去，对你甩开我的双臂，展示不可抵御的
神力时，
俄林波斯山上的众神，就是全部出动，也帮不了你的忙！
（1·565—67）
这是个赤裸裸的力的世界。当然，宙斯不是个有勇无谋的莽汉。他是“工于心计的”克罗诺斯的儿子，以“能谋善辩”著称。俄林波斯众神分作两派，一派支持阿开亚人，以赫拉和雅典娜为骨干；另一派帮助特洛伊人，以阿波罗和埃阿斯为核心。宙斯时而偏袒这一方，时而放纵那一方，从中享受权势带来的喜悦。他曾严厉警告赫拉，也曾一本正经地威胁波塞冬，俨然一副凌驾于两派之上的神主模样。然而，他从来不想认真解决两派之间的争端。他喜欢远离众神，静静地坐在俄林波斯或伊达的峰脊，以此表示自己的独特和超群——不是吗，宇宙的孤主，既不同污于凡人，也不合流于他所统管的神群。“他远远地坐在那里，既不关心我们，也不把我们放在眼里”（15·105—6）。兴致上来时，他甚至可以就着某件事由，指令神界的两派大打出手，搅个天昏地暗，愉悦他的心怀（20·22—25）。这，或许就是神界的政治，而《伊利亚特》中的宙斯是个懂得如何运用权术和擅搞政治平衡的行家。
同幸福的神祗相比，凡人是“可怜的”或“可悲的”。人的一个程式化用语是deiloisibrotoisi（悲苦的众生）。神的生活，由于超越了死的禁限，因而既没有人生的艰难，也缺少人生的严肃和厚重。按照诗人的观点，神们理所当然地拥有几人想要而又不那么容易得获的东西，并把它们赠送给可怜的、在体力、心力和智力方面都受到极大局限的凡人。对这些不幸的苍生，神是勇力、智慧和权威的赐造者。阿基琉斯凭着神的赐助而勇冠群雄，阿伽门农则凭藉神赋的权杖得以王统阿耳吉维人。如果说某人特别聪明，那是因为神给了他智慧；相反，倘若有人干出傻事，那就可能是因为神们夺走了他的睿智。神给了赫尔卡斯卜占的奇术（1·71），给了菲瑞克洛斯制作的绝艺（5·59—61），使菲弥俄斯获得唱诗的灵感（《奥德赛》22·347）。好猎手的技艺得之于阿耳忒弥丝的教诲，好射手的强弓得之于阿波罗的馈赠。
荷马的史诗世界里不存在“盲目”、“偶然”或和事态的正常及一般状态对比而言的“偶发现象”。自然界和人世间的一切事端和现象，如果不是人为的，便是神的手笔。雷电是宙斯送来的，地震是波塞冬制导的，性爱是阿芙罗底忒驱怂的。《伊利亚特》里没有什么不能解释的事情。对人物作出的重大决定，荷马一般采用“双重动因”的解法（从中我们亦可看到人的作用；在荷马史诗里，人，尽管多灾多难，但决不是无足轻重的）。阿基琉斯作出夺取阿基琉斯女伴的决定，一则因为自己生性刚蛮，二则也因为受到神力的驱使（19·86—90）。同样，雅典娜的劝阻和阿基琉斯的抉择使他避免了和阿伽门农的火并（1·188—218）。在第九卷里，狄俄墨得斯预言阿基琉斯将重返战场，受（他自己）心灵的驱使，神明的催督（703）。对一些重大战事（和赛事）的处理，荷马亦常常沿用这一方法。帕特罗克洛斯死于神力和凡人战力的混合；同样，赫克托耳的死亡归之于阿基琉斯的骁勇和雅典娜的帮忙。
按照荷马的神学观，除了神以外，人生还受到另一种超自然的力量，即命运或命限（moira，aisa）的制约和摆布。对命运，荷马一般不作人格化的描述；此外，moira亦没有家谱，不像一般神祗和神灵那样，可以找出祖宗三代。Moira的力量主要在于限定人生的长度或限度；凡人在出生的那一刻即已带上死亡的阴影（20·127—28，23·78—79，24·209—10）。凡人一般不能通过祈祷解脱命运的束缚。至少从理论上来说，命运是可以在一定程度上被冲破或超越的。在第二十卷里，宙斯对众神说道，挟着由帕特罗克洛斯之死引发的暴怒，阿基琉斯可能冲破命运的制约，攻破城堡（29—30）。作为“神和人的父亲”，无所不能随宙斯自然握有冲破命运的神力。在爱子萨耳裴冬死前，宙斯曾考虑把他救离战场，只是因为遭到赫拉的强烈反对而作罢：
你打算把他救出悲惨的死亡，一个凡人，
一个命里注定要死的凡人？
做去吧，宙斯，但我等众神绝不会一致赞同。（16·441—43）可见，如果愿意，宙斯可以救出萨耳裴冬，但这么做可能会引起众神的反感，带出一系列连锁反应，破坏天体的和谐，产生难以预期的结果。
城堡及兵民
荷马史诗里的核心社区单位是城堡或城镇（polis，astu，Ptoliethron）。Polis既是兵民的集会地点，又是抗御敌人进犯的堡垒；既是社会活动的中心，又是进行贸易和举行宗教仪式的场所。阿基琉斯的战盾上铸着两座城市，集中反映了兵民们在战争及和平时期的两种不同的生活景状。城堡的外围有一片农野或乡村地区，即agros或erga；城市和乡村一起组成“区域”或“地域”（demos，gaia）。广义上的polis往往包括城镇、郊区和城里城外的人民——由此组成荷马史诗中的一个基本的政治实体。
城堡的统治者是basileus（国王、王者）；某些王者或统治者（如阿伽门农等）拥有一个以上的城镇，而以王者居住的城堡为政治、军事和文化的中心。战时，basileus是本部兵民的统帅，下设若干分队，由头领们管带（1·171—72）。重要的社会行当包括信使、祭司等。在荷马史诗里，先知、医者、木匠和诗人同属“工作者”（demiourgoi）的范畴（《奥德赛》17·383—85），即用自己的手艺或本领为民众服务的人。荷马用laos、laoi、plethus、demos表示一般民众（或兵丁），即来自城堡的“公民”。来自外邦的定居者叫metanastes或xeinos（客民）。无业游民（thetes）似乎亦属自由人阶层，没有自己的土地，以帮工为生。此外，在一个以军事民主制为特征的古代社会里，当然不会没有奴隶（dmoes，dmoai）。如同分得的其他战礼（战利品）一样，奴隶一般归属个人所有。
王者、辩议会、集会
作为贵族的子弟和代表，王者是城邦或属地内的最高军政首长。在《伊利亚特》里，阿伽门农以希腊联军统帅的身份雄居众王之上，比后者更具决策的权威。“你统领着浩浩荡荡的大军”——奈斯托耳说道——“宙斯把王杖交在你的手里，使你有了决断的权力，得以训导麾下的兵丁”（998—99）。狄俄墨得斯承认，阿伽门农拥有“别人不可企及的尊荣”（9·37）。奈斯托耳劝慰盛怒中的阿基琉斯不要和阿伽门农争吵，“在荣誉的占有上，别人得不到他的份子”（1·278）。俄底修斯更是直截了当地警告遑遑奔跑的兵勇：阿开亚人不能个个都是王者，“王者众多不是一件好事——这里只应有一个统治者，一个大王”（2·203—5）。王者拥有上好的份地（temenos），享有率先挑取战礼（geraas）的特权，接受属民的礼物和贡奉。在宴会上，他们享坐尊位，吃用特份的肉食，喝饮满杯的醇酒。作为对权力的平衡，王者有义务宴请共事的首领和权贵。在第九卷里，奈斯托耳——在作过一番明智的劝议后——对阿伽门农说道：现在
应由你，阿伽门农，作为最高贵的王者，行使统帅的职权。
摆开宴席，招待各位首领；这是你的义务，和你的
身份相符。……（9·69—71）
荷马史诗里的王者尽管刚傲不羁、粗莽狂烈，但却不是典型意义上的
辩议会上商讨过的事情，如果事关重大，还要提交大会或集会（agore或agora）的讨论和通过。在《伊利亚特》里，阿开亚人的集会扩大到普通的laioi；而特洛伊人的集会还包括年老体弱的非战斗人员。有地位的发言者一般要手握王杖，以得体的方式讲话。首领们遵从“言论自由”的原则；在集会上，此乃他们的权利（9·33）。Gerontes可对任何人提出批评（甚至谩骂），包括对最高军事首长阿伽门农。不过，对地位比较低下的人，情况则不尽相同。卜者卡尔卡斯担心他的真言会招来阿伽门农的报复，只是在得到阿基琉斯的承诺后，方才道出阿波罗为何发怒的原因。对一个身份不够“吃重”的人，责辱王者只能替自己招来麻烦和不幸。兵众们通过呼喊表示他们的倾向和意志——是赞成，还是反对。
穿戴
在荷马史诗里，人们穿着十分简单。男子们巾身穿用一件用亚麻布织制的衣衫（或许可称之为套衫），即chiton，然后，如果需要的话，罩上一件（或一条）衣篷或披篷（chlaina，pharos）。一般认为，chiton是个外来词，取自近邻闪米特人的用语。Chiton卡及膝上腹下，短袖。在第二卷里，阿伽门农起身后，穿上一件簇新的chiton和一领硕大的pharos。阿开亚人从普里阿摩斯进送的赎礼中留出一件chiton和一件pharos，作为遮裹遗体的用物（24·588）。赴战前，雅典娜穿上父亲的chiw，然后扣上胸甲chlainai取料羊毛，分单层和夹层（双层）两种，用饰针或钩扣连系（10·133）。披篷上可织出精美的图纹，并可染成深红、绛紫等视感庄重的色彩。Chlainai和pharos的具体区别，今人不得而知；但有一点可以肯定，即二者都可作铺盖之用。阿基琉斯的仆属们用chlainai为普里阿摩斯备床（24·646）；慕耳弥冬兵勇们将帕特罗克洛斯抬上尸床，盖上一层薄薄的亚麻布，用一条白色的pharos罩掩全身（18·352—53）。甚至可作风帆的用料（《奥德赛》5·258）。在这些上下文里，chlaina和pharos似乎和大片的织布没有什么两样。兵勇们一般足蹬条鞋，可能取料坚韧的牛皮。
妇女们通常身着裙衫（peplos，heanos），并和男子一样，穿用pharos。Peplos短袖，需用饰针别连。亚麻布裙衫常取其白亮的本色，亦可织出各种条纹，染出多种色彩（可能系羊毛质料）——荷马用“黎明抖开金红色的裙袍”（8·1）表现曙光铺泻大地的瑰丽景色。裙衫一般长垂直泻，hebewi（长裙飘摆的）是好的一个程式化饰语。妇女们几乎无例外地使用腰带，扎在peplos。外面——“束腰紧深的”和“束腰秀美的”正是对这一装束习惯的贴切而又富有诗意的写照。
妇女们通常带用头巾（kredemnon，kaluptre），可能系一种亚麻布织物。Kredemon从头顶遮及脖项，甚至可能垂过肩头。倘若需要，用者可将头巾掩起脸面，如同裴奈罗珮在走入求婚者们的厅堂。
后器、铠甲
荷马本身没有经历过特落伊战争。荷马史诗是传统和天才创作的产物，而不是严格意义上的历史。像对其他一些事物、状态和现象的描述一样，荷马对兵械的描述也带有“跨时代”的特征。他所提及的甲械，有的属于慕凯奈时期的用物，有的则可能出现在以后，甚至晚至荷马生活的年代。所谓史诗，是诗和史的结合，可以，而且应该有一些不合史实、甚至凭空想像出来的成分。
（1）胫甲
“胫甲坚固的”（euknemides）是形容阿开亚士兵的最常用的程式化饰语，在《伊利亚特》中出现了三十一次。早期的胫甲可能用生牛皮（甚至粗布）制成，类似莱耳忒斯在葡萄园里工作时所有的皮质护腿（《奥德赛》24·228—29）。在慕凯奈时代，铜胫甲的使用并不普遍。从原文看，knemis（胫甲）本身并不包含“金属”的意思。在《伊利亚特》里，“胫甲青铜的（chalkoknemides）阿开亚人”仅出现一次（7·41）。赫法伊斯托斯用白锡为阿基琉斯打过一副胫甲，但这是神工的铸品，可能与众不同。胫甲上安着银质的拌扣，围系在脚踝边。胫甲的功用一可挡御敌人的击射，二可保护小腿不受盾牌（遮掩全身的巨盾，见“盾牌”节）的擦伤。弓战者一般用体积较小的圆盾，所以常常不带胫甲。
（2）胸甲
尽管到目前为止，考占学家们还拿不出一件实物，证明慕凯奈王朝的武士们——正如荷马所描述的那样——是“身披铜甲的”，但鉴于诗人一而再、再而三地使用这一程式化套语（不少于二十四次）的现实，我们很有必要在这个问题上采取严肃、谨慎的态度。“身披铜甲的”原文作chalkochitones（穿青铜chiton的）；Chiton在比喻“甲”或“甲衣”。荷马似乎毫不怀疑阿开亚勇士是“身披铜甲的”（chaleorekon）。赫法伊斯托斯替阿基琉斯打过一副铜甲，欧墨洛斯亦收受过一副铜甲的赏礼。如果说这两副铜甲一副是神工制作的精品，另一副是馈赠的礼物而不足以说明普通胸甲的质地，那么，在另一些较为一般的场合，荷马描述的thorekes（胸甲）亦同样明显地包容“金属制作”的含义。诗人的用词包括“闪亮的”、“擦得锃亮的”等等。小埃阿斯和特洛伊人安菲俄斯穿用亚麻布胸甲（中间可能有所充填），但他们并不是一流的战将。在某些上下文里，荷马还提及一种叫做guala的东西（15·530），可能指胸甲前后的铜片，缀嵌在皮革或其他质料的甲面上，以增强thorekes的防护能力。
（3）盾牌
Sakose和aspis可能原指两种不同的战盾。Aspis通常是“盾面突鼓的”（omphaloessa）、“溜圆的”（pantoseise，而常常是“硕大、坚固的”（mpgatestibaronte）、“用七层牛皮制作的”（haptaboeion）、和“墙面似的”或“塔一般的”（eutepurgos）。到了荷马生活的年代，aspis和sakos很可能已成为可以互换的同义词。
据考古发现，慕凯奈时代的战勇们使用两种体积硕大、几可遮掩全身的皮盾，一种为长方形的、双边内卷的拱盾，另一种是中腰内收、呈8字形的护盾。二者都有盾带（telamon），背挎于左肩之上，横贯于右腋之下；不用时，可以甩至背后。《伊利亚特》中多次提及此类层面硕大的战盾。埃阿斯身背“墙面似的”巨盾（7·219），而赫克托耳的盾牌可以遮掩脖子以下、脚踝以上的身体部位（15·646）。荷马史诗里的战后通常是“闪亮的”或“闪光的”，此类饰语明显地喻指盾面或皮面上的铜层。慕凯奈王朝的后期是否出现带铜面的皮盾，到目前为止，我们还不能作出确切的答复。
圆形战盾体积较小，中心突鼓，带图纹，有背带，出现于慕凯奈王朝的后期，可能亦是公元前九至七世纪的史诗诗人们在生活中常见的盾式。
（4）头盔
荷马用korus、kunee、truphaleia和pelex等词表示头帽或帽盔。这些词原来可能分指不同的盔样，但在荷马史诗里已具通用的性质。荷马可在同一个上下文里，用上述名词（不是全部）指称同一顶头盔。上述四词中，前二者更较常用。
早期的头盔一般为皮料制品，遮盖头顶、前额和太阳穴，由盔带紧扣下颌；冠顶插缀马鬃（确切地说，应为马毛，包括马鬃和马尾），有的还带角质的或金属的突角（Phalos）。
在荷马史诗里，头盔一般用料金属，或带有金属的护片。某些饰词，如chalkeres（铜光闪烁的）和phaeinos（铮亮的）等，明显地告示头盔的金属性质。在若干上下文里，荷马干脆在头盔前后加上“铜”字，称其为“铜盔”（chalkeiekorus，kuneepagchalkos）。间忽出现的chalkopareios等词表明头盔带有青铜的颊片。自古以来，学者们对phalos的所指难能取得一致的解释：有的把它解作“突角”或某种形式的突出物，有的则取“冠脊”，还有的把它等同于“颊片”。头盔的用料和式样当不只限于一种。例如，在第十卷里，斯拉苏墨得斯给了狄俄墨得斯一顶帽盔，“牛皮做就，无角，也没有盔冠”（257—58）；而墨里俄奈斯则给俄底修斯戴上一顶皮盔，“外面是一排排雪白的牙片”，“中间垫着一层绒毡”（262—65）。此种皮里牙片面的头盔在出土的慕凯奈文物中已有发现。
（5）剑
Xiphos、aor和phasganon三词均喻“剑”，意思上没有明显的区别。在同一个上下文里，荷马曾用这三个词表指同一柄利剑。在荷马史诗里，剑战的场合不多，亦没有大段的描述。“嵌缀银钉的”（arguloelon）一词把我们带到遥远的慕凯奈时代。战剑青铜，带鞘，有背带，可斜挎肩头。
（6）枪矛
长枪是《伊利亚特》中的主要兵器。在程式化的“武装赴战”场景中，阿基琉斯操提一杆长枪（egchos），而阿伽门农和帕特罗克洛斯则各拿两支枪矛（doUle）。EgChO6较为粗重，常以“硕大、粗长、沉重（的）”为饰词。在第十六卷里，帕特罗克洛斯穿起阿基琉斯的铠甲，但却不曾抓握他的枪矛，“那玩艺……（除了阿基琉斯）阿开亚人中谁也提拿不得”（141—42）。一般认为，egchos用主要用于近战刺捅，而douree则主要用于远距离的投射。不过，在《伊利亚特》里，这两个词通常可以互换使用，其“自由”程度不下于xiphos和phasganon的替换。
（7）弓箭（和弓手）
荷马对弓的描述不多。在第四卷里，他告诉我们，潘达罗斯的弯弓取自一头自打的野山羊的叉角（105—6）。在《伊利亚特》里，尤其是在特洛伊盟军方面，弓（toxon）的使用相当普遍。在人员庞杂的兵队里，agkulotoxoi（弓手）似乎已是一个专门的兵种。鲁基亚人、卡里亚人和迈俄尼亚人都是使弓的兵勇，而鲁基亚首领潘达罗斯更是一位知名的好弓手。特洛伊人中，帕里斯。赫勒诺斯和多隆等都是携弓的战将。阿开亚人擅使长枪，弓手相对稀少，主要有菲洛克忒忒斯、墨里俄奈斯和丢克罗斯。在《伊利亚特》里，弓箭似乎是一种相对古旧的兵器；诗人显然以为“手对手”的攻战更能表现英雄搏杀的壮烈。在第十一卷里，狄俄墨得斯对使弓的帕里斯似乎颇有微词（385）。
箭矢一般为铜头，但潘达罗斯的羽箭却以铁为镞。
（8）战车
战车（diphros）一般为木架结构，边围和底面用皮条绑扎，既可减轻车身的重量（一人即可顶抬，10·504—5），又可消缓跑动时的颠簸。战车做工精致，有的甚至带有金银的镶饰（10·438）。神用的diphros，如赫拉的战车，几乎是金、银、铜的拼合（5·722—31）。
在《伊利亚特》里，战车的作用相当于今天的兵车。驭马将战车拉至战地，壮士（通常只有一人）从车上跳下，徒步介入战斗，而驭手则勒马留在后面，等待战勇的回归。作为一种定型的战式，它的产生大概多少带有诗人“创作”的成分。荷马应该不会不知道diphros的作战功用（除了运兵以外），但在《伊利亚特》里，他对这方面的描述却只有绝无仅有的一例。在第四卷里，老辈人物奈斯托耳命嘱他的部属：谁也不许单独出击或退却；交手时，车上的斗士要用长枪刺捅敌人（303—7）。奈斯托耳宣称，过去，这是一种相当成功的战式。
第一卷
[●]！歌唱裴琉斯之子阿基琉斯的愤怒——
●女神：缪斯。
他的暴怒招致了这场凶险的灾祸，给阿开亚人[●]带来了
●阿开亚人：Akhaioi，古希腊人的一个主要部族，集居在塞萨利亚（Thess
-alia）。墨塞奈（Messene）、阿耳戈斯（Argos）和伊萨凯（Ithake）等地。“阿
开亚人”在此泛指希腊人。
受之不尽的苦难，将许多豪杰强健的魂魄
打入了哀地斯，而把他们的躯体，作为美食，扔给了
狗和兀鸟，从而实践了宙斯的意志，
从初时的一场争执开始，当事的双方是
阿特柔斯之子、民众的王者阿伽门农和卓越的阿基琉斯。
是哪位神祗挑起了二者间的这场争斗？
是宙斯和莱托之子阿波罗，后者因阿特桑斯之子
侮辱了克鲁塞斯，他的祭司，而对这位王者大发其火。
他在兵群中降下可怕的瘟疫，吞噬众人的生命。
为了赎回女儿，克鲁塞斯曾身临阿开亚人的
快船，带着难以数计的财礼，
手握黄金节杖，杖上系着远射手
阿波罗的条带[●]，恳求所有的阿开亚人，
●条带：stemata，可能是一种羊毛织物（头带），绑在节杖上，作为通神的
标志。
首先是阿特柔斯的两个儿子，军队的统帅：
“阿特柔斯之子，其他胫甲坚固的阿开亚人！
但愿家住俄林波斯的众神答应让你们洗劫
普里阿摩斯的城堡，然后平安地回返家园。
请你们接受赎礼，交还我的女儿，我的宝贝，
以示对宙斯之子、远射手阿波罗的崇爱。”
其他阿开亚人全都发出赞同的呼声，
表示应该尊重祭司，收下这份光灿灿的赎礼；
然而，此事却没有给阿特柔斯之子阿伽门农带来愉悦，
他用严厉的命令粗暴地赶走了老人：
“老家伙，不要再让我见到你的出现，在这深旷的海船边！
现在不许倘留，以后也不要再来——
否则，你的节杖和神的条带将不再为你保平信安！
我不会交还这位姑娘；在此之前，岁月会把她磨得人老珠黄，
在远离故乡的阿耳戈斯，我的房居，
她将往返穿梭，和布机作伴，随我同床！
走吧，不要惹我生气，也好保住你的性命！”
他如此一顿咒骂，老人心里害怕，不敢抗违。
他默默地行进在涛声震响的滩沿，
走出一段路后，开始一次又一次地向王者
阿波罗、美发菜托的儿子祈愿：
“听我说，卫护克鲁塞和神圣的基拉的银弓之神，
强有力地统领着忒奈多斯的王者，史鸣修斯[●]，
●史鸣修斯：Smintheus，一说意为“鼠神”。
如果，为了欢悦你的心胸，我曾立过你的庙宇，
烧过裹着油脂的腿件，公牛和山羊的
腿骨，那就请你兑现我的祷告，我的心愿：
让达奈人[●]赔报我的眼泪，用你的神箭！”
●达奈人：Danaoi，希腊人的另一个统称。Danaoi原指一个部族，得名或许
和传说中的国王达那俄斯（Danaos）和他的女儿们的活动有关。
他如此一番祈祷，福伊波斯·阿波罗听到了他的声音。
身背弯弓和带盖的箭壶，他从俄林波斯山巅
直奔而下，怒满胸膛，气冲冲地
一路疾行，箭枝在背上铿锵作响——
他来了，像黑夜降临一般，
遥对着战船蹲下，放出一枝飞箭，
银弓发出的声响使人心惊胆战。
他先射骡子和迅跑的狗，然后，
放出一枝撕心裂肺的利箭，对着人群，射倒了他们；
焚尸的烈火熊熊燃烧，经久不灭。
一连九天，神的箭雨横扫着联军。
及至第十天，阿基琉斯出面召聚集会——
白臂女神赫拉眼见着达奈人成片地倒下，
生发了怜悯之情，把集会的念头送进了他的心坎。
当众人走向会场，聚合完毕后，
捷足的阿基琉斯站立起来，在人群中放声说道：
“阿特柔斯之子，由于战事不顺，我以为，
倘若尚能幸免一死，倘若战争和瘟疫
正联手毁灭阿开亚人，我们必须撤兵回返。
不过，先不必着忙，让我们就此问问某位通神的人，某位先知，
哪怕是一位释梦者——因为梦也来自宙斯的神力——
让他告诉我们福伊波斯·阿波罗为何盛怒至此，
是因为我们忽略了某次还愿，还是某次丰盛的祀祭；如果
真是这样，那么，倘若让他闻到烤羊羔和肥美的山羊的熏烟，
他就或许会在某种程度上中止瘟疫带给我们的磨难。”
阿基琉斯言毕下座，人群中站起了塞斯托耳之子
卡尔卡斯，释辨鸟踪的里手，最好的行家。
他博古通今，明晓未来，凭藉
福伊波斯·阿波罗给他的卜占之术，
把阿开亚人的海船带到了伊利昂。
怀着对众人的善意，卡尔卡斯起身说道：
“阿基琉斯，宙斯钟爱的壮勇，你让我卜释，
远射手、王者阿波罗的愤怒，我将
谨遵不违。但是，你得答应并在我面前起誓，
你将真心实意地保护我，用你的话语，你的双手。
我知道，我的释言会激怒一位强者，他统治着
阿耳吉维人[●]，而所有的阿开亚兵勇全都归他指挥。
●阿耳吉维人：Argeioi，“家住阿耳戈斯的人”，常泛指希腊人。
对一个较为低劣的下人，王者的暴怒绝非儿戏。
即使当时可以咽下怒气，他仍会把
怨恨埋在心底，直至如愿以偿的时候。
认真想想吧，你是否打算保护我。”
听罢这番话，捷足的阿基琉斯答道：
“勇敢些，把神的意思释告我们，不管你知道什么。
我要对宙斯钟爱的阿波罗起誓——那位你，卡尔卡斯，
在对达奈人卜释他的意志时对之祈祷的天神——
只要我还活着，只要还能见到普照大地的阳光，
深旷的海船旁就没有人敢对你撒野。
没有哪个达奈人敢对你动武，哪怕你指的是阿伽门农，
此人现时正自诩为阿开亚人中最好的雄杰！”
听罢这番话，好心的卜者鼓起勇气，直言道：
“听着，神的怪罪，不是因为我们没有还愿，也不是因为没有举
行丰盛的祀祭，
而是因为阿伽门农侮辱了他的祭司，
不愿交还他的女儿并接受赎礼。
因此，神射手给送来了苦痛，并且还将继续
折磨我们。他将不会消解使达奈人丢脸的瘟疫，
直到我们把那位眼睛闪亮的姑娘交还她的亲爹，
没有代价，没有赎礼，还要给克鲁塞赔送一份神圣而丰厚的
牲祭。这样，我们才可能平息他的愤怒，使他回心转意。”
卡尔卡斯言毕下座，人群中站起了阿特柔斯之子，
统治着辽阔疆域的英雄阿伽门农。
他怒气咻咻，黑心里注满怨愤，
双目熠熠生光，宛如燃烧的火球，
凶狠地盯着卡尔卡斯，先拿他开刀下手：
“灾难的预卜者！你从未对我说过一件好事，
却总是乐衷于卜言灾难；你从未说过
吉利的话．也不曾卜来一件吉利的事。现在，
你又对达奈人卜释起神的意志，声称
远射神之所以使他们备受折磨，
是因为我拒不接受回赎克鲁塞伊丝[●]姑娘的
●克鲁塞伊丝：确切地说，Chruseis只是一个指称，而不是人名，意为“克
鲁塞斯的女儿”。
光灿灿的赎礼。是的，我确实想把她
放在家里；事实上，我喜欢她胜过克鲁泰奈斯特拉，
我的妻子，因为无论是身段或体形，
还是内秀或手工，她都毫不差逊。
尽管如此，我仍愿割爱，如果此举对大家有利。
我祈望军队得救，而不是它的毁灭。不过，
你们得给我找一份应该属于我的战礼，以免
在所有的阿耳吉维人中，独我一人缺少战争赐给的荣誉——
这，何以使得？
你们都已看见，我失去了我的战礼。”
听罢这番话，捷足的战勇、卓越的阿基琉斯答道：
“阿特柔斯之子，最尊贵的王者，世上最贪婪的人——你想过
没有，
眼下，心胸豪壮的阿开亚人如何能支给你另一份战礼？
据我所知，我们已没有大量的库存；
得之于掠劫城堡的战礼都已散发殆尽，
而要回已经分发出去的东西是一种不光彩的行径。
不行。现在，你应该把姑娘交还阿波罗；将来，倘若
宙斯允许我们荡劫墙垣精固的特洛伊，
我们阿开亚人将以三倍、四倍的报酬偿敬！”
听罢这番话，强有力的阿伽门农答道：
“不要耍小聪明，神一样的阿基琉斯，不要试图胡弄我，
虽然你是个出色的战勇。你骗不了我，也说服不了我。
你想干什么？打算守着你自己的战礼，而让我空着双手，
干坐此地吗？你想命令我把姑娘交出去吗？
不！除非心胸豪壮的阿开亚人给我一份新的战礼，
按我的心意选来，如我失去的这位一样楚楚动人。
倘若办不到，我就将亲自下令，反正得弄到一个，
不是你的份儿，便是埃阿斯的，或是俄底修斯的。
我将亲往提取——动怒发火去吧，那位接受我造访的伙计！
够了，这些事情我们以后再议。现在，
我们必须拨出一条乌黑的海船，拖人闪光的大海，
配备足够的桨手，搬上丰盛的祀祭——
别忘了那位姑娘，美貌的克鲁塞伊丝。
须由一位首领负责解送，或是埃阿斯，
或是伊多墨纽斯，或是卓越的俄底修斯
也可以是你自己，裴琉斯之子，天底下暴戾的典型
以主持牲祭，平息远射手的恨心。”
听罢这番话，捷足的阿基琉斯恶狠狠地看着他，吼道：
“无耻，彻头彻尾的无耻！你贪得无厌，你利益熏心！
凭着如此德性，你怎能让阿开亚战勇心甘情愿地听从
你的号令，为你出海，或全力以赴地杀敌？
就我而言，把我带到此地的，不是和特洛伊枪手
打仗的希愿。他们没有做过对不起我的事情，
从未抢过我的牛马，从未在土地肥沃。
人了强壮的弗西亚糟蹋过我的庄稼。
可能吗？我们之间隔着广阔的地域，
有投影森森的山脉，呼啸奔腾的大海。为了你的利益——
真是奇耻大辱——我们跟你来到这里，好让你这狗头
高兴快慰，好帮你们——你和墨奈劳斯——从特洛伊人那里
争回脸面！对这一切你都满不在乎，以为理所当然。
现在，你倒扬言要亲往夺走我的份子，
阿开亚人的儿子们给我的酬谢——为了她，我曾拼命苦战。
每当我们攻陷一座特洛伊城堡[●]，一个人财两旺的去处，
●特洛伊城堡：指特洛伊或特罗阿得地区的城镇。
我所得的战礼从来没有你的丰厚。
苦战中，我总是承担最艰巨的
任务，但在分发战礼时，
你总是吞走大头，而我却只能带着那一点东西。
那一点受我珍爱的所得，拖着疲软的双腿，走回海船。
够了！我要返回家乡弗西亚——乘坐弯翘的海船
回家，是一件好得多的美事。我不想忍声吞气，
呆在这里，为你积聚财富，增添库存！”
听罢这番话，民众的王者阿伽门农答道：
“要是存心想走，你就尽管溜之大吉！我不会
求你留在这里，为了一己私利。我的身边还有其他战勇，
他们会给我带来荣誉——当然，首先是宙斯，他是我最强健的
护佑。
宙斯钟爱的王者中，你是我最痛恨的一个；
争吵、战争和搏杀永远是你心驰神往的事情。
如果说你非常强健，那也是神赐的厚礼。
带着你的船队，和你的伙伴们一起，登程回家吧；
照当你的王者，统治慕耳弥冬人去吧！我不在乎你这个人，
也不在乎你的愤怒。不过，你要记住我的警告：
既然福伊波斯·阿波罗要取走我的克鲁塞伊丝，
我将命令我的伙伴，用我的船只，
把她遣送归还。但是，我要亲往你的营棚，带走美貌的
布里塞伊丝，你的战礼。这样，你就会知道，和你相比，
我的权势该有多么莽烈！此外，倘若另有犯上之人，畏此
先例，
谅他也就不敢和我抗争，平享我的威严。”
如此一番应答，激怒了裴琉斯的儿子。多毛的
胸腔里，两个不同的念头争扯着他的心魂：
是拔出胯边锋快的铜剑，
撩开挡道的人群，杀了阿特柔斯之子，
还是咽下这口怨气，压住这股狂烈？
正当他权衡着这两种意念，在他的心里和魂里，
从剑鞘里抽出那柄硕大的铜剑，雅典娜
从天而降——白臂女神赫拉一视同仁地
钟爱和关心着他俩，故而遣她下凡——
站在裴琉斯之子背后，伸手抓住他的金发，
只是对他显形，旁人全都一无所见。
惊异中，阿基琉斯转过身子，一眼便认出了
帕拉丝·雅典娜——那双闪着异样光彩的眼睛。
他开口说话，用长了翅膀的言语：
“带埃吉斯[●]的宙斯的孩子，为何现时降临？想看看
●埃吉斯：叫一是一种神用的兵器，相当于凡人的盾牌或供防护的生牛皮。
阿特柔斯之子，看看阿伽门农的骄横跋扈吗？
告诉你——我以为，老天保佑，此事终将成为现实：
此人的骄横将会送掉他的性命！”
听罢这番话，灰眼睛女神雅典娜答道：
“我从天上下来，为的是平息你的愤怒，但愿你能听从
我的劝言。白臂女神赫拉给了我这趟差事，
因她一视同仁地钟爱和关心着你俩。
算了吧，停止争斗，不要手握剑把，
虽然你可出声辱骂，让他知道事情的后果。
我有一事相告，记住，此事定将成为现实：
将来，三倍于此的光灿灿的礼物将会放在你的面前，
以抵销他对你的暴虐。不要动武，听从我俩的规劝。”
听罢这番话，捷足的阿基琉斯答道：
“女神，我完全遵从——只要你们二位有所指令，凡人必须
服从，
尽管怒满胸怀。如此对他有利。
一个人，如果服从神的意志，神也就会听到他的祈愿。”
言罢，他用握着银质柄把的大手
将硕大的铜剑推回剑鞘，不想违抗
雅典娜的训言。女神起程返回俄林波斯，
带埃吉斯的宙斯的宫殿，和众神聚首相见。
其时，裴琉斯之子再次对阿特桑斯之子亮开嗓门，
夹头夹脑地给他一顿臭骂，怒气分毫不减：
“你这嗜酒如命的家伙，长着恶狗的眼睛，一颗雌鹿的心！
你从来没有这份勇气，把自己武装，和伙伴们一起拼搏，
也从未汇同阿开亚人的豪杰，阻杀伏击。
在你眼里，此类事情意味着死亡；与之相比，
巡行在宽阔的营区，撞见某个敢于和你顶嘴的壮勇，下令
夺走他的战礼——如此作为，在你看来，才算安全。
痛饮兵血的昏王！你的部属都是些无用之辈，
否则，阿特柔斯之子，这将是你最后一次霸道横行！
这里，我有一事奉告，并要对它庄严起誓，
以这支权杖的名义——木杖再也不会生出
枝叶，因为它已永离了山上的树干；
它也不会再抽发新绿，因为铜斧已剥去它的皮条，
剔去它的青叶。现在，阿开亚人的儿子们
把它传握在手，按照宙斯的意志，维护
世代相传的定规。所以，这将是一番郑重的誓告：
将来的某一天，阿开亚人的儿子们，是的，全军将士都会
翘首盼望阿基琉斯；而你，眼看着士兵们成堆地倒死在
杀人狂赫克托耳手下，虽然心中焦恼，
却只能仰天长叹。那时，你会痛悔没有尊重阿开亚全军
最好的战勇，在暴怒的驱使下撕裂自己的心怀！”
言罢，裴琉斯之子把金钉嵌饰的权杖
扔在地上，弯身下坐；对面，阿特柔斯之子
怒火中烧，恶狠狠地盯着他。其时，口才出众的
奈斯托耳在二者之间站立，嗓音清亮的
普洛斯辩说家，谈吐比蜂蜜还要甘甜。
老人已经历两代人的消亡，那些和他同期
出生和长大的人以及他们的后代，
在神圣的普洛斯；现在，他是第三代人的王权。
怀着对二位王者的善意，他开口说道：
“天呢，巨大的悲痛正降临到阿开亚大地！
要是听到你俩争斗的消息——你们，
达奈人中最善谋略和最能搏战的精英，
普里阿摩斯和他的儿子们将会何等的高兴；
特洛伊人会放声欢笑，手舞足蹈！
听从我的劝导吧，你俩都比我年轻。
过去，我曾同比你们更好的人
交往，他们从来不曾把我小看。其后，
我再也没有，将来也不会再见到那样的人杰，
有裴里苏斯、兵士的牧者德鲁阿斯。
开纽斯和厄克萨底俄斯，还有神一样的波鲁菲摩斯
以及埃勾斯之子、貌似天神的塞修斯——
大地哺育的最强健的一代。
这些最强者曾和栖居山野的另一些
最强健的粗野的生灵[●]鏖战，把后者杀得尸首堆连。
●粗野的生灵：指马人（上身像人，下身似马），生活在裴利昂山地。
我曾和他们为伍，应他们的征召，
从遥远的故乡普洛斯出发，会聚群英。
我活跃在战场上，独挡一面。生活在今天的
凡人全都不是他们的对手。然而，他们
倾听我的意见，尊重我的言谈。所以，
你们亦应听从我的劝解，明智者应该从善如流。
你，阿伽门农，尽管了不起，也不应试图带走那位姑娘，
而应让她呆在那里；阿开亚人的儿子们早已把她分给他人，
作为战礼。至于你，裴琉斯之子，也不应企望和一位国王
分庭抗礼；在荣誉的占有上，别人得不到他的份子，
一位手握权杖的王者，宙斯使他获得尊荣。
尽管你比他强健，而生你的母亲又是一位女神，
但你的对手统治着更多的民众，权势更猛。
阿特柔斯之子，平息你的愤怒；瞧，连我都在求你
罢息对阿基琉斯的暴怒——在可怕的战争中，
此人是一座堡垒，挡护着阿开亚全军。”
听罢这番话，强有力的阿伽门农答道：
“我承认，老人家，你的话条理分明，说得一点不错。
但是，此人想要凌驾于众人之上，
试图统治一切，王霸全军，对所有的人
发号施令。然而，就有这么一位，我知道，咽不下这口气！
虽然不死的神祗使他成为枪手，
但却不曾给他肆意谩骂的权利！”
听罢这番话，卓越的阿基琉斯恶狠狠地盯着他，答道：
“好家伙！倘若我对你惟命是从，而不管你是否在
信口开河，那么，人们就会骂我，骂我是胆小鬼和窝囊废。
告诉别人去做这做那吧，不要再对我
发号施令！阿基琉斯再也不想听从你的指挥。
此外，我还有一事相告，并要你牢记在心：
我的双手将不会为那位姑娘而战，既不和你，
也不和其他任何人打斗。你们把她给了我，你们又从我这边
带走了她。
但是，对我的其他财物，堆放在飞快的黑船边，
不经我的许可，你连一个指儿都不许动。
不信的话，你可以放手一试，也好让旁人看看，
顷刻之间，你的黑血便会喷洗我的枪头！”
就这样，俩人出言凶暴，舌战了一场后，
站起身子，解散了这次阿开亚人的集会，在云聚的海船旁。
裴琉斯之子返回营棚和线条匀称的海船，
同行的还有墨诺伊提俄斯之子和他们的伙伴。
与此同时，阿特柔斯之子传令拖船，把一条快船拖下大海，
配拨了二十名桨手，让人抬着祭神的奠物，
丰足的牲品，手牵着美貌的克鲁塞伊丝，
登上木船；精明能干的俄底修斯同行前往，作为督办。
一切收拾停当，海船朝着洋面驶去。
滩沿上，阿特柔斯之子传令全军洁身祭神。
他们洗去身上的污浊，把脏物扔下大海，
供上丰盛的祭品，在荒漠大洋的边岸，
用肥壮的公牛和山羊，祝祭神明阿波罗；
熏烟挟着阵阵的香气，袅绕着升上青天。
就这样，他们在军营里奔走忙碌。但是，阿伽门农
却无意停止争斗，也不曾忘记先时对阿基琉斯发出的威胁，
命令塔耳苏比俄斯和欧鲁巴忒斯，
他的两位使者和勤勉的助手：
“去吧，速往裴琉斯之子阿基琉斯的营棚，
牵回美貌的布里塞伊丝。倘若
他不让你们执令，我将亲往带走那位姑娘，
引着大队的兵勇，从而大大加重他的悲难。”
言罢，他遣走使者，严酷的命令震响在二位的耳畔。
他们行进在拥抱荒漠大海的滩沿，
违心背意，来到慕耳弥冬人的营区和海船边，
发现阿基琉斯正坐在他的营棚和乌黑的海船旁，
板着脸，使者的到来没有使他产生丝毫的悦念。
怀着恐惧和敬畏之情，二位静立
一边，既不说话，也没有发问。
然而，阿基琉斯心里明白，开口说道：
“欢迎你们，信使，宙斯和凡人的使者。来吧，走近些。
在我眼里，你俩清白无辜——该受责惩的是阿伽门农，
是他派遣二位来此，带走布里塞伊丝姑娘。
去吧，高贵的帕特罗克洛斯，把姑娘领来，
交给他们带走。但是，倘若那一天真的来到
我们中间——那时，全军都在等盼我的出战，
为众人挡开可耻的毁灭——我要二位替我作证，
在幸福的神祗面前，在凡人、包括那位残忍的王者
面前。毫无疑问，此人正在有害的狂怒中煎熬，
缺乏瞻前顾后的睿智，无力
保护苦战船边的阿开亚兵汉。”
帕特罗克洛斯得令而去，遵从亲爱的伴友，
以营棚里领出美貌的布里塞伊丝，交给
二位带走，后者动身返回营地，沿着阿开亚人的海船；
姑娘尽管不愿离去，也只得曲意跟随。阿基琉斯
悲痛交加，睁着泪水汪汪的眼睛，远离着伙伴，
独自坐在灰蓝色大洋的滩沿，仁望着渺无垠际的海水，
一次次地高举起双手，呼唤着他的过来：
“我的母亲，既然你生下一个短命的儿郎，
那俄林波斯山上炸响雷的宙斯便至少
应该让我获得荣誉，但他却连一丁点儿都不给。
现在，阿特柔斯之子、强有力的阿伽门农
侮辱了我，夺走了我的份礼，霸为己有。”
他含泪泣诉，高贵的母亲听到了他的声音，
其时正坐在深深的海底，年迈的父亲身边。
像一缕升空的薄雾，女神轻盈地踏上灰蓝色的大海，
行至悲声哭泣的儿子身边，屈腿坐下，
伸手轻轻抚摸，出声呼唤，说道：
“我的儿，为何哭泣？是什么悲愁揪住了你的心房？
告诉我，不要把它藏在心里，好让你我都知道。”
捷足的阿基琼斯长叹一声，答道：
“你是知道的，你是知道此事的，为何还要我对你言告？
我们曾进兵塞贝，厄提昂神圣的城，
荡劫了那个去处，把所得的一切全都带到此地。
阿开亚人的儿子们将战礼逐份发配，
把美貌的克鲁塞伊丝给了阿特柔斯之子。
此后，克鲁塞斯，远射手阿波罗的祭司，
来到身披铜甲的阿开亚人的快船边，
打算赎回女儿，带着难以数计的财礼，
手握黄金节杖，杖上系着远射手
阿波罗的条带，恳求所有的阿开亚人，
首先是阿特柔斯的两个儿子，军队的统帅。
其他阿开亚人全都发出赞同的呼声，
表示应该尊重祭司，收下这份光灿灿的赎礼。
然而，此事却没有给阿特柔斯之子阿伽门农带来愉悦，
他用严厉的命令粗暴地赶走了老人。
老人愤愤不平地离去，但阿波罗听到了
他的告言——他是福伊波斯极钟爱的凡人——
对着阿开亚人射出了毒箭。兵勇们
成群结队地倒下，神的箭雨横扫着
阿开亚人广阔的营盘。其后，幸得知晓
内情的卜者揭出远射手的旨意；
既如此，我就第一个出面，要求慰息阿波罗的愤烦。
由此触犯了阿特柔斯之子，他跳将起来，
对我恫吓威胁。现在，他的胁言已用行动实践。
明眸的阿开亚人正用快船把姑娘
带回克鲁塞，满载着送给阿波罗的礼物。
刚才，使者带走了布里修斯的女儿，
从我的营棚，阿开亚人的儿子们分给我的战礼。
事已至此，你，如果有这个能力，要保护亲生的儿子。
你可直奔俄林波斯，祈求宙斯帮忙，倘若从前
你曾博取过他的欢心，用你的行动或语言。
在父亲家里，我经常听你声称，说是
在不死的神祗中，只有你曾经救过克罗诺斯之子，
乌云的驾驭者，使他免遭可耻的毁灭。
当时，其他俄林波斯众神试图把他付诸绳索，
包括赫拉、波塞冬，还有帕拉丝·雅典娜。其时，
女神，你赶去为他解下索铐，迅速行动，
把那位百手生灵召上俄林波斯山面。这位力士，
神们叫他布里阿桑斯，但凡人都称其为
埃伽昂，虽说他的力气胜比他的亲爹。
他在克罗诺斯之子身边就座，享受着无上的荣光；
幸运的诸神心里害怕，放弃了捆绑宙斯的念头。
你要让他记起这一切；坐在他的身边，抱住
他的膝盖，使他产生帮助特洛伊人的心念，
把阿开亚人逼向木船和大海，在那里
长眠，使他们都能得益于那位王者的恶行，
也能使阿特柔斯之子、统治着辽阔疆域的阿伽门农认识到
自己的骄狂，后悔侮辱了阿开亚人中最好的俊杰。”
听罢这番话，塞提丝泪水横流，答道：
“唉，苦命的儿子！我让你随着不幸来到人间，为何又要把你
带大？
但愿你能聊无烦恼地坐在船边，和泪水绝缘，
只因你今生短暂，剩时不多。现在看来，
你不仅一生短促，而且要比世人承受更多的苦难。
儿啊，我把你生在厅堂里，让你面对厄运的熬煎！
尽管如此，我还要去那白雪覆盖的俄林波斯大山，求合于
喜好炸雷的宙斯。或许，他会使我们得偿如愿。
至于你，你可继续呆在自己的快船边，
满怀对阿开亚人的愤怒，不要参战。
宙斯已远行俄开阿诺斯，就在昨天，参加高贵刚勇的
埃西俄丕亚人的欢宴，带着神的群族，同行的旅伴。
到那第十二天上，他将回到俄林波斯；届时，
我将带着你的祈愿，前往他那青铜铺地的房居，
抱住他的膝盖，我想可以把他争劝。”
言罢，女神飘然而去，留下儿子一人，
为着那位束腰秀美的女子伤心——他们不顾
他的意愿，强行带走了姑娘。与此同时，
俄底修斯的木船。载着神圣的牲祭，已经驶人克鲁塞海面。
当船只进入了畜水幽深的码头，他们
收拢船帆，堆放在乌黑的海船里，
松动前支索，使桅杆迅速躺倒在支架上，
然后荡起木桨，划向落锚的滩岸。
他们抛出锚石，系牢船尾的绳缆，
足抵滩沿，迈步向前，抬着
献给远射手阿波罗的丰盛的祭件。
克鲁塞伊丝姑娘亦自个儿从破浪远洋的海船上下来，
足智多谋的俄底斯引着她走向祭坛，
把她送入父亲的怀抱，对他说道：
“克鲁塞斯，受民众的王者阿伽门农派遣，
我送回了你的女儿，并准备举行一次神圣的牲祭，
代表达奈人，献给福伊波斯，以平抚这位
王者；他给阿开亚人带来了痛苦和悲哀。”
言罢，他把姑娘留给父亲的怀抱，后者高兴地
接过爱女。其时，坚固的祭坛旁，人们手脚麻利，
收拾着奉祭给阿波罗的牲献。
然后，他们洗过双手，抓起大麦。
克鲁塞斯双臂高扬，用洪亮的声音朗朗作祷：
“听我说，银弓之神，卫护克鲁塞和
神圣的基拉、强有力地统治着忒奈多斯的王者，
倘若你以前曾听过我的诵告，
给了我荣誉并狠狠地惩治了阿开亚人，
那么，请你再次满足我的祈望，
消止达奈人承受的这场可怕的瘟孽。”
他如此一番祈祷，福伊波斯·阿波罗听到了他的声音。
当众人作过祷告，撒过祭麦后，他们
扳起祭畜的头颅，割断它们的喉管，剥去皮张，
然后剔下腿肉，用油脂包裹腿骨，
双层，把小块的生肉置于其上。
老人把肉包放在劈开的木块上焚烤，洒上闪亮的
醇酒，年轻人手握五指尖叉，站在他的身边。
焚烧了祭畜的腿件，品尝过内脏，
他们把所剩部分切成小块，用叉子
挑起来仔细炙烤后，脱叉备用。
当一切整治完毕，盛宴已经排开，
他们张嘴咀嚼，人人都吃到足份的餐肴。
当大家满足了吃喝的欲望，
年轻人将醇酒注满兑缸，先在众人的
杯盏里略倒一点祭神，然后灌满各位的酒盅。
整整一天，他们用歌唱平息神的愤怒，
年轻的阿开亚兵勇唱着动听的赞歌，
颂扬发箭远方的射手，后者正高兴地听着他们的唱颂。
当太阳西沉，夜色降临后，
他们躺倒身子，睡在系连船尾的缆索边。
然而，当年轻的黎明，垂着玫瑰红的手指，重现天际时，
他们登船上路，驶向阿开亚人宽阔的营盘。
远射手阿波罗送来阵阵疾风，
他们树起桅杆，挂上雪白的篷帆，
兜鼓起劲吹的长风；海船迅猛向前，
劈开一条暗蓝色的水路，浪花唰唰地飞溅，唱着轰响的歌。
海船破浪前进，朝着目的地疾行。
及至抵达阿开亚人宽阔的营盘，
他们把乌黑的木船拖上海岸，置放在
高高的沙滩，搬起长长的支木，塞垫在船的底面。
然后，众人就地散伙，返回各自的营棚和海船。
但是，裴琉斯高贵的儿子、捷足的阿基琉斯
此时仍然盛怒不息，置身迅捷的海船旁边。
现在，他既不去集会——人们在那里争得荣誉，
也不参加战斗，而是日复一日地呆在船边，耗磨着
自己的心力，渴望重上战场，听闻震耳的杀喊。
然而，那天以后，随着第十二个黎明的降临，
永生的神祗，在宙斯带领下，一起返回
俄林波斯山面。其时，塞提丝没有忘记
儿子的恳求，一大早就从海浪里踏出
身腿，直奔俄林波斯山顶，辽阔的天界，
发现沉雷远播的宙斯，正离着众神，
独自坐在山脊耸叠的俄林波斯的峰巅。
她扑上前去，坐在他的面前，左手抱住
他的膝盖，右手上伸，托住他的颌沿，
向王者宙斯、克罗诺斯之子求援：
“父亲宙斯，如果说，在不死的神祗中，我确曾帮过你，
用我的话语或行动，那么，就请你答应我的祈愿：
让我儿获得荣誉，帮助这个世间
最短命的人儿！现在，民众的王者阿伽门农
侮辱了他，夺走了他的份礼，霸为己有。
多谋善断的宙斯，依林波斯的主宰，让我儿获取尊誉，
让特洛伊人得胜战场，直到阿开亚人
补足他的损失，增添他的荣光！”
塞提丝如此一番恳求，但汇聚乌云的宙斯静坐
不语，沉默了许久。塞提丝的左手一直不曾
松开他的膝盖，此时更是紧抱不放，再次催求：
“答应兑现我的恳求，父亲，给我点个头！
要不，你就拒绝我的请求，因为你啥也不怕，倒是可以
让我知道，神祗中，我这个最受委屈的女神，已经倒霉到了什
么程度。”
此番话极大地烦扰了宙斯的心境，乌云的汇聚者答道：
“这是件会引来灾难的麻烦事，你将导致我同赫拉的
抗争。看着吧，她会用刻薄的言词对我挑衅。
即便在目前的情势下，她还总是当着众神的脸面，指责
我的作为，说我在战斗中，如此这般地帮助了特洛伊兵汉。
现在，你马上离开此地，以免让她抓住把柄。
我会把此事放在心上，并保证使它实现。
为了让你放心，我将对你点头；
对不死的神祗，这是我所能给的最庄重的诺愿。
只要我点头应允，我的言行就不会掺假，不容
毁驳；我的意图必将成为不可逆转的现实。”
克罗诺斯之子言罢，弯颈点动浓黑的眉毛，
涂着仙液的发绺从王者永生的头颅上
顺势泼泻，摇撼着巍伟的俄林波斯山脉。
两位神祗，议毕，分手而行。塞提丝
从晶亮的俄林波斯跃下，回到大海的深处，
而宙斯则返回自己的宫殿。神们见状，起身离座，
所有的神祗，向父亲致意；宙斯朝着宝座举步，谁也不敢
留恋自己的座椅，全都起身直立，迎接他的来临。
宙斯在王位上就座。然而，赫拉知晓事情的
经过，曾亲眼看见海洋老人的女儿。
银脚的塞提丝和宙斯的聚谋。
她迅速出击，启口揶揄，对着克罗诺斯的儿子：
“刚才，诡计多端的大神，又是哪一位神祗和你聚首合谋来着？
背着我诡密地思考和判断，永远是
你的嗜爱。你从来没有这个雅量，
把你打算要做的事情直率地对我告言。”
听罢这番话，神和人的父亲开口驳斥，说道：
“赫拉，不要痴心企望了解我的每一丝心绪，
这些不是你所能理解的事情，虽然你是我的妻侣。
任何念头，只要是适合于让你听闻的，那么，
不管是神还是人，谁都不能抢在你的头前。
但是，倘若我想避开众神，谋划点什么，
你不要总想寻根刨底，也不许探察盘问！”
听罢这番话，
●
时代——那时，人们崇拜的神抵往往以动物的形象出现。
“可怕的王者，克罗诺斯之子，你说了些什么？
你知道，过去，我可从未询问，也不曾盘问过你。
事实上，你总是随心思谋，按你自己的意愿。
但现在，我却十分害怕，怕你已被她说服，
那银脚的塞提丝，海洋老人的女儿。不是吗，
今天一早，她就跑到你的身边，抱住你的膝盖，
我想你已点头答应，使阿基琉斯获得
光荣，把众多的阿开亚人放倒在海船边。”
听罢这番话，宙斯，乌云的汇聚者，呵斥道：
“你总是满腹疑忌，狂迷的夫人；我的一举一动都躲不过你的
眼睛！
不过，对这一切，你可有半点作为？你的表现只能进一步
削弱你的地位，在我的心中——对于你，这将更为不利。
如果说你的话不假，那是因为我愿意让事情如此这般地发生。
闭上你的嘴，静静地坐到一边去。按我说的办——，
否则，当我走过去，对你甩开双臂，展示不可抵御的神力时，
俄林波斯山上的众神，就是全部出动，也帮不了你的忙！”
听罢这番话，
一声不吭地克制着自己的心念，服从了他的意志。
宙斯的宫居里，神们心绪纷荡，个个如此。
其时，为了安抚亲爱的母亲、白臂膀的赫拉，
赫法伊斯托斯，声名遐迩的工匠，在神祗中站立起来，说道：
“要是你们二位争吵不休，为了凡人的琐事，
在诸神中引起械斗，那么，这将是一场灾祸，
一种无法忍受的苦难。盛宴将不再给我们
带来欢乐；令人讨厌的混战会破毁一切。
所以，我敦请母亲，虽说她自己办亦已明白，
主动接近我们心爱的父亲，争取宙斯的谅解；这样，
父亲就不再会责骂我们，也不会砸烂宴席上的杯盘。
如果俄林波斯的主宰，玩闪电的大神，打算把
我们拎出座椅，我等之中可没有与之匹敌的神选。
母亲，走上前去，用温柔的声调和他说话，
顷刻之间，俄林波斯大神便会恢复对我们的亲善。”
言罢，他跳立起来，将一只双把的杯盏
送到母亲手中，劝慰道：“耐心些，
我的妈妈，忍让着点，虽然你心里难受。
否则，尽管爱你，我将眼睁睁地看着你挨揍，
在我的面前；那时，虽说伤心，我却难能
帮援。同俄林波斯大神格斗，可是件吃力不讨好的苦差。
还记得上回的情景吗？那时，我想帮你，
被他一把逮住，抓住我的脚，扔出神圣的门槛。
我飘落直下，整整一天，及至日落时分，
跌撞在莱姆诺斯岛上，气息奄奄。
当地的新提亚人趋身救护，照料倒地的神仙。”
他侃侃道来，逗得白臂女神赫拉眉开眼笑；
她笑容可掬地接过杯盏，从儿子手中。接着，
赫法伊斯托斯从调缸里舀出甘甜的奈克塔耳[●]，
●奈克塔耳：一种神用的饮料。神不喝酒。
从左至右，逐个斟倒，注满众神的杯盏。
看着他在宫居里颠跑忙碌的模样，
幸福的神祗忍俊不住，爆发出欢乐的笑声。
就这样，他们享受着盛宴的愉悦，直到太阳西沉。
整整痛快了一天。神们全都吃到足够的份额，
聆听着阿波罗弹出的曲调，用那把漂亮的竖琴，
和缪斯姑娘们悦耳动听的轮唱。
终于，当灿烂的夕光从地平线上消失，
众神返回各自的居所，倒身睡觉——声名遐迩的
能工巧匠、双臂粗壮的赫法伊斯托斯曾给每
一位神祗盖过殿堂，以他的工艺，他的匠心。
宙斯，闪电之王，俄林波斯的主宰，此时亦行往他的睡床，
每当甜蜜的睡眠降附神体，这里从来便是他栖身的地方。
他上床入睡，身边躺着享用金座的赫拉。