衡阳105路:摩根解经《约翰福音》12:20-36

约翰福音12:20-36

这一段内容说到约翰所记载耶稣公开传道的最後事迹，这也是记录上的最後事迹。马太曾详细记载他在圣殿里面伟大的问话与答话，这一段里的事情发生在此之後，似乎此後他就隐藏了，可能是到伯大尼去。我们可以想像，他最後在伯大尼的几小时是在安静中度过的。

这一段裹有两个非常清楚的小段：

１．其一乃是希利尼人前来要见耶稣，是从第20-33节；

２．其次是约翰所记载群众的问题，由第34-36节。

在希利尼人前来要见耶稣的事件中，有两点值得注意。

１．其一是他们的要求；

２．其二是耶稣对这要求的反应。

希利尼人来见耶稣（20-33）

希利尼人的要求

这些人不是希伯来人，他们是希利尼人。在新约里有两个希腊字很不幸的被译成同一个意思，就是Hellenes和 Hellenistae两个字。头一个字总是被用以指外邦人，而Hellenistae这字则是指讲希腊语的犹太人。在这里用的是 Hellenes。这字明显的向我们指出他们不是犹太人，而是外邦人。但是他们很显然的是归化的外邦人，因为他们在犹太人的节期上来敬拜神。他们来到耶稣教训人的地方，当时他被使徒们包围著；而他们就提出了他们的要求。他们对腓力说，「先生，我们愿意见耶稣。」他们之以伟大的尊称「先生」来称呼腓力，至少表示说，在这位他们所未曾见面，只是听说过的耶稣身上，有些事是令他们敬佩的。

我们在此稍为停留，来思想一下他们何以盼望见耶稣。他们或者完全出於好奇心。这是可能的，在那时候，耶稣是全国各地的人注意的焦点，特别是在耶路撒冷。他们从各地来过逾越节，聚集时他们都在谈论著他，「你们意见如何？」「衪不来过节么？」他是城里上上下下讨论的话题。无论他们聚拢在那里，谈论的就是这位耶稣，这个人传道了三年半之久，而他们的官长对他极为仇视。这些希利尼人说，我们想要见见他。他们的动机可能是出於好奇心。

另一面，我们要知道这些人的历史，可能因为他们刚自从小受教的异教中醒悟过来，觉得失望，所以就转而在希伯来宗教中寻求神。可能他们与希伯来宗教接触的结果，再一次带给他们新的觉醒与失望；因为那时的希伯来宗教本身，已经完全落在死亡和堕落的光景中。他们可能听见了一些耶稣所说、所作的事，於是他们前来，要寻求他们所一直未曾寻见的东西。

有趣的是，他们来到腓力这里。腓力是一个希腊名字。安得烈也是一个希腊名字。他们都是伯赛大城里的居民。可能这些人从前认识他们。底下记载腓力和安得烈有趣的「踌躇」。腓力并没有直接去告诉耶稣说有些希利尼人想要见他。他与安得烈商量，商量过後他们才来。为甚么有这「踌躇」的过程？我不知道有没有一个肯定的答案；但有一个可能的理由，乃是他们知道这些人是外邦人，他们自己绝对清楚耶稣是弥赛亚，但是没有把握他是否肯接见外邦人。

耶稣的回应

耶稣对这要求的反应令人希奇。请先看一下这段末了的话。这一段开始说到有外邦人要求来见耶稣。但结束时说甚么呢？最後乃是他把自己隐藏起来了。开头说到有人要求见他，而结束时说他把自己隐藏起来了。我并不是说这些人肉身的眼睛没有再看见他。我想他们和他的距离近到足以看见他，并能听见他所说的一切话。但是最後记载的事是他把自己隐藏起来了。

他对此要求的反应并不结束於第23节。我们不该停在这一节。底下怎么说呢？「我实实在在的告诉你们。」我们的主再次使用这种引人注意的句式「实实在在」，它总是意味著下面要说的事是极其重要的。

「人子得荣耀的时候到了，我实实在在的告诉你们，一粒麦子若不落在地里死了，仍旧是一粒。」请先注意他提到「时候」。他最先是向他母亲提到他的时候，「我的时候还没有到。」後来对他的门徒说，「我的时候还没有到。」後来约翰又记载，「没有人拿衪，因为衪的时候还没有到。」现在他说，「人子得荣耀的时候到了。」

底下所说的，解释了这句话。先是一段关於麦子的比方与应用。然後是他的心灵在痛苦中的大声呼喊，「我现在心里忧愁」；这句话後面跟著的是天上发声，以及一些人的反应；最後是得胜的呼喊，「现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。」底下约翰说，「耶稣这话原是指著自己将要怎样死说的。」

「人子得荣耀的时候到了。」这是指甚么时候呢？「我现在心里忧愁……现在这世界受审判……我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。」这时候的来到，乃是他在公众面前传道事工的目标；这「时候」很明显的从一开始就在他心中，乃是-件事的总结与最高峰。在他传道的头一年，他们曾经在他洁净圣殿的时候问他，他仗著甚么权柄作这事；他曾给他们一个奥秘的回答，「你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。」那时他就在指望著这个总结与最高峰的来到。现在他说那个时候已经到了。

请注意他如何说到这件事。如果他这样说的话，是很自然的，「希利尼人想要见我，我要死的时候到了。」可是他并没有那样说，他说，「人子得荣耀的时候到了。」我们主对於他的「时候」的看法，乃是他「得荣耀」的时候！

希伯来书作者说他「得了尊贵荣耀为冠冕，叫衪因著神的恩，为人人尝了死味」。这句话并不是说，因为他尝了死味，他就得了荣耀尊贵为冠冕。而是说神把为人死的荣耀与尊贵的权利赐给他。他曾说过，「没有人夺我的命去，是我自己舍了；我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令。」「人子得荣耀的时候到了。」

底下他就接著加以解释。他开始先用自然界的一个再好不过的比方来说明，「我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。」在自然界里这件事是绝对正确的，而他把这比方用在他身上，更是令人注意了。耶稣事实上说，这些希利尼人不能见我。他们若是要看见我，认识我，得著我，只有一个方法；这个方法乃是藉著现在所来到的这个「时候」，那就是藉著十字架的道路。这是惟一的道路。

「一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。」你看过麦粒没有？你可以设想把一粒麦子放在手里，你能看见它么？你当然能。但实际上你看不见它。你怎么能看见它呢？只要把它放在地里，让它死，而等著瞧，不久这麦粒长了叶子，又长穗，然後穗中有丰满的榖子。这一切早都已在麦粒中，只是你看不见而已。把麦粒从麦穗上取下，把它们种在土里，再注意看。若是你多作几次，有一天你会看见那隐藏在你手中之麦粒里面的一切内容。说到这里，就想起旧约诗篇里的话：

「在地的山顶上，五谷必然茂盛，所结的谷实，要响动如利巴嫩的树林。」（诗72:16）

基督乃是说：这些人这时候没办法看见我。但有一天人们要看见我。那乃是我进入死亡又从其中出来的结果，又是我在历代以来被一直传递下去的结果；经过死亡进入生命！经过死亡进入生命！经过死亡进入生命！收割的工作还没有全部完成。

他引用这个取自自然界的实例，是很特别的。在神的计划中人并不是属於自然的，也是超自然的。但人已经堕落到麦粒的层次上，他必须死才能活。人若没有犯罪，就绝不需要死。人堕落了，但耶稣从未堕落，他不需要死。他曾变了形像。但是，现在他又降卑到人堕落的层次中。因为人已不再是超自然的，已沦为自然的，所以可以用自然界中的实例来说明。

底下他把这原则加以应用。「爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。」在这里几次说到的「生命」，彼此之间有很大的不同。「爱惜自己生命的」，此生命之原文为psuche，「失丧生命；在这世上恨恶自己生命的」──那是在地上受限制的生命──在原文也是psuche，「就要保守生命到永生。」最後的永生原文为zoe。psuche指的是人的魂生命。-当保罗说到「天然的人」时，我们可以很正确地把它当作是「属魂的人」，是指一个只活在仅仅是魂生命的较低层次上的人。基督说，如果你爱这个生命，你就要失去它。如果你恨那生命，就是那在宇宙中受限制的魂生命的活动，那你就要得著丰满的灵生命，就是永远的生命。已经堕落到天然层次上的人，如果要进入生命的丰满中，就必须弃绝一切纯属天然的呼求。

底下他启示了那「时候」的性质。「我现在心里忧愁。」「心里」是psuche，不是zoe，是现在所有的这个魂生命，也就是人为著得到生命的丰满，所必须放弃的生命。「我现在心里忧愁。」我听见了他说这句话，并感觉到他那难以想像的愁苦，也是我无法领会的苦难。「我心里忧愁。」这忧愁使他继续说下去，「我说甚么才好呢？」为要说出他当时的意思，我添了几个字「我可以说」──「我可以说，父阿，救我脱离这时候么？」可是底下他一点没有犹豫，立刻宣告说，「但我原是为这时候来的。」所以他接著怎么说呢？不是说：救我脱离这时候，乃是，「父阿，愿你荣耀你的名。」不错，约翰并没有告诉我们关於客西马尼的故事，但他在此启示了主在客西马尼的经历。客西马尼不仅仅是黑夜中一两小时的经历。客西马尼乃是他去加略山一路上心中的经历。「我可以说，父阿救我脱离这时候么？」「不，我只能有一个愿望，就是荣耀我父的名字。」「父阿，愿你荣耀你的名。」

容我大胆（但我很有把握）的说，当时神好像无法保持缄默。从天上有了回应，而这声音清楚得使人听得出它的意思，「我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。」「我已经荣耀了我的名。」人类历史中已经成为过去的一切，特别是在他儿子的传道工作上，在他所启示的人性的意义上，以及在他以言语作为所启示出神心意的事上，这一切都包括在这一句话里面了。「我已经荣耀了我的名。」并且我所曾作过的，我还要再作。这是在他一生中，天上第三次打破沉寂，发声说话。

为甚么天上要打破沉寂而发声说话呢？请先注意一些人对於方才发生的事之不同见解。有人说，打雷了。其他的人说，有天使对他说话。这是一个明显的例子，说出人们往往按著各人里面的光景，对於相同的东西，有不同的领会。有人听见的是雷声。有的人也许较有属灵的领悟，知道那是清楚的声音，就说，那是天使说话。然後他告诉他们说，这声音不是为他来的，是为他们来的。那个突破的声音，那个被听作雷声或天使声音的，虽然他们听不出其内容，也不明白其意思，它却是一个超自然的显现，要重新引起他们的注意。

在那个声音说过之後，他继续说话，并启示出他最後得荣耀的思想，「现在这世界受审判。」审判？！是的，现在这世界受到了审判；神已经对它下了判语，这世界必然而且毫不迟延的受到了审判。世界还在那里。过不久他们要捉拿他，把他处以死刑。他说，以此看来，这是人顃历史的转捩点。下面他怎么说呢？「现在」──不是这世界的王已经被赶出去，乃是「这世界的王要被赶出去。」这是一个过程。它已开始，而不久他就要打破蛇的头，这件事尚未完成，它正在进行中。

下面他说出了他被赶的方法；「我若从地上被举起来。」这句话含著被举起离开这世界的意思，不仅是被钉在十字架上，也包括复活，和升天并被高举到他父神的右边。「我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。」这句话并不是说，所有的人都要归服他，而是说，他要成为人们聚集的中心点，人们要被吸引归向他。

群众发问问题（34-36）

底下众人就问了他两个问题：也就是说在众人中间有人表达了他们的态度与想法。头一个是神学上的问题，第二个是关乎他个人的问题。

第一个问题

头一个问题是，「我们听见律法上有话说，基督是永存的，你怎么说，人子必须被举起来呢？」他们知道律法的教训，说到当弥赛亚来的时候，就是一切事情的终局。他们也明白，耶稣曾说他是弥赛亚，他们也明白他说他要去死。在律法和基督的声明以及他对自己所说的话之间，似乎有了差距。律法说，基督是永存的，但他说，他要去死；而他又说他是弥赛亚。

第二个问题

因此他们再问第二个问题，「这人子是谁呢？」很显然的，他们是在引用他的话，因为那是他为自己起的名字，除他以外，按照记载，没有人使用过这名字。他们的意思乃是，你把你自己当作甚么人？「这人子是谁呢？」这是一个嘲笑性的问题。

不过，值得注意的是，群众所问的这个问题，也正是他以前用来测验他门徒对他传道工作的认识之问题。约翰没有记载这件事。原来在该撒利亚腓立比，他曾问门徒，人说他人子是谁。现在群众提出了这个同样的问题。

耶稣的回应

那么，他如何回答他们呢？他不管他们神学上的问题，只说，「光在你们中间还有不多的时候。」他曾在圣殿中说，「我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得著生命的光。」现在他说，「光在你们中间还有不多的时候。」他们想要扑灭这光。他们不久就要把他置之死地。因此他说，「应当趁著有光行走，免得黑暗临到你们。那在黑暗里行走的，不知道往何处去。你们应当趁著有光，信从这光，使你们成为光明之子。」

在前往拉撒路坟墓的路上，他也曾说到行走在光中。他自己并没有行走在黑暗中，他是行走在光中。他一路上一直行走在光中，即使在黑夜里，他也是行走在光中。对他来说，过不久将会有一时刻，光要消逝；但他所忍受地狱的痛苦，本是我们所应当受的。

在他的回答中，「光」这字出现五次，其中四次是定冠词，「这光」；只有一次没有冠词，只是「光」字。基督实际的意思乃是，「如果你们想要认识我，你们要跟随这光，也就是你们所已经有的光。」若不然，就是落在黑暗中了。他的话既奥秘又庄严，而且极为美丽。「这人子是谁呢？」这是他们问的问题，但他并没有与他们辩论，他只是说，跟从这光吧！