九乡新闻网评审劳务费国家规定:威斯敏斯德信条---第十三章 论成圣
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/07/04 21:00:47
第十三章 论成圣
一．成圣的性质
13.1 凡蒙有效恩召并重生的人，既在他们里面有了新心和新灵被创造出来，便藉着基督的受死和复活（林前6:11；徒20:32；腓3:10；罗6:5，6），并他那在他们里面内住的圣道和圣灵（约17:17；弗5:26 ；帖后2:13），进一步达到个人实际的成圣；罪在我们整个身上的权势被除灭（罗6:6，14），此身的各种邪情私欲也逐渐被削弱、治死（加5:24；罗8:13），并且他们在一切与得蒙救恩相伴的美德上（西1:11；弗3:16－19）越来越清醒、坚固，以致能够行出真正的圣洁来，因为人非圣洁就不能见主（林后7:1；来12:14）。
我们已考察了在救赎次序中的有效恩召、重生，称义与得儿子名分。接下来，信条谈及成圣的课题，要注意此处提及有效恩召与重生，并没有提及称义。原因就在出于称义是上帝在罪人以外的司法性宣判。因着基督将义归算于罪人，罪人才得以称义。罪人并不成义，而是藉着基督之工被赋予义的地位。虽然说那些称义的人也会立刻、不可避免的开始成圣的过程，然而逻辑上而言，称义并不导致成圣。另一方面，有效恩召与重生使人的灵魂有真正的改变，——“有了新心和新灵被创造出来” 因此为成圣提供了逻辑性与必需性的开端。
《威斯敏斯德小教理问答》35 问：什么是成圣？
答：成圣是上帝的作为，出于他白白的恩典（结36：27；腓2：13；帖后2：13），使我们整个的人照着上帝的形象被更新（林后5：17；弗4：23－24；帖前5：23），并得以愈来愈能向罪而死，向义而活（结36：25－27；罗6：4，6，12－14；8：4；林后7：1；彼前2：24）。
比较成圣与称义之间的不同会对我们有益处
称义
成圣
性质
宣告性的行动
在灵魂上的实际工作
实质
基督的义归算在我们身上
内在的义传递给我们
时间范围
即刻性，马上成就
逐渐性，持续一生
结果
入天国的资格
是我们适合进入天国，并有享受天国的能力
成圣是圣灵在称义的罪人的灵魂中持续性与逐渐性的作为。保罗对我们说，我们蒙拣选是为“圣灵感动，成为圣洁，能以得救”（帖后2:13）。保罗是说得救是一项使我们今世最终得荣的过程。
从肯定的角度而言，成圣在于使我们“整个的人照着上帝的形象被更新。”换句话说，就是使我们恢复上帝按自己的形像创造亚当与夏娃，并赋予知识、公义和圣洁的原初状态。我们的信条说，这一恢复是藉着“得蒙救恩相伴的美德上越来越清醒、坚固，以致能够行出真正的圣洁来”而完成（比较西1:11；弗3:16-19）
从否定的角度来说，成圣包括“罪在我们整个身上的权势被除灭”，以及此身的各种邪情私欲也逐渐被削弱、治死（罗6:6；加5:24；罗8:13）。《威斯敏斯德小教理问答》35 问说我们“愈来愈能向罪而死，向义而活”。换句话说，我们从罪恶的污染中越发洁净，越来越憎恨罪恶，同时我们越来越喜爱仁义，也发觉我们的本性越来越行圣洁的事。
二．成圣的范围与过程
13.2 这种成圣贯穿全人（帖5:23），但在今生仍不完全；人的各个部分之中仍然存有某些败坏的残余（约壹1:10；罗7:18，23；腓3:12），从而，情欲与圣灵相争，圣灵和情欲相争，这种争战无法和解，持续一生（加5:17；彼 前2:11）。
13.3 在这一争战中，虽然败坏的残余或许一时得胜（罗7:23），可是，靠着基督那使人成圣的圣灵所不断供给的力量，重生的部分终必得胜（罗6:14；约壹5:4；弗4:15，16）；因此，圣徒会在恩典中长进（彼后3:18；林后3:18），因着敬畏上帝，得以逐渐成圣（林后7:1）。
成圣的范围是“全人”——这包括灵魂的所有功能，譬如良知、理智与情感，以及身体所有的部分：“愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣！又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘！”（帖前5:23）成圣照耀我们心智的愚昧；软化我们良知的钢硬；克制我们的邪情私欲。“因为身体是我们人的主要部分，它们的本能和欲望将立刻行于我们灵魂的情欲上；因此它们必须臣服于洁净意志的控制，因此身体的所有部分，作为灵魂的器官，将作为上帝义的器具”（贺智,198）。因此，保罗吩咐说：“也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给上帝，并将肢体作义的器具献给上帝”（罗6:13；比较 帖前4:4）
在成圣的过程当中，因为我们本性仍然有某些败坏的残余，情欲与圣灵之间展开激烈的争战。保罗在《加拉太书》5章17节中这么说：“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。”请注意，这不代表说在我们之内有二性，而是重生的人会不断的与一切由本性残余的败坏而生的试探相争。
尽管争战很激烈，成圣的有效性可从基督徒战胜罪而见。我们的信条这般写道：“靠着基督那使人成圣的圣灵所不断供给的力量，重生的部分终必得胜；因此，圣徒会在恩典中长进，因着敬畏上帝，得以逐渐成圣。”换句话说，基督徒通常在与罪争战之中应得胜。保罗在《罗马书》6章14节提到这样的得胜，“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”约翰确认道：“因为凡从上帝生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心”（约壹5:4）。“战败的基督徒”是一句矛盾的术语。但是，因着本性残余的败坏，基督徒不可能在现世成为完全。
成圣的动因是上帝白白的恩典：“祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，藉著重生的洗和圣灵的更新”（多3:5）。
成圣的功德性原因是基督的受死与复活：“他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。”（多2:14）
成圣的有效原因或媒介是内住于信徒的圣灵：“你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉著我们上帝的灵，已经洗净，成圣，称义了”（林前6:11；比较帖后2:13；彼前1:2）。
因此上帝，而非人，才是成圣的创始者。但这不代表人在整个过程中是完全被动的。他可以，也必须积极运用信心与上帝所赐的蒙恩之道。因此保罗力劝基督徒：“这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢做成你们得救的工夫。因为你们立志行事都是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意”（腓2:12-13）。
成圣的工具性原因是信靠基督。因此当彼得提到圣灵在外邦人心中的工作时，说到圣灵“又藉著信洁净了他们的心”（徒15:9）。同样，主差派保罗到外邦人中侍奉，好让他们因信祂，与一切成圣的人同得基业（徒26:18）。
成圣的蒙恩之道包括：
1） 宣读与传讲的圣道：“求你用真理使他们成圣；你的道就是真理”（约17:17；比较彼前2:2）；
2） 圣礼：彼得说到洗礼是因着基督的复活而救了我们，洗礼是“只求在上帝面前有无亏的良心”（彼前3:21）。他肯定不是在教导洗礼是人得重生的教义，而是说得救包括了成圣。保罗训诫哥林多教会聚会吃主的晚餐时，“不是受益，乃是招损”（林前11:17），这当然是说共享圣餐本来当有属灵的惠益；
3） 祷告：“你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么，我必成就”（约14:13-14）；
4） 上帝护理的管教：“不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望”（罗5:3-4；比较约15:2；来12:5-11）。
了解关于对成圣的各种错误观点，对我们有一定的帮助。
伯拉纠派
每一个人都可以完全遵守律法，因为律法只是约束人外在的行为（但是，请参看罗7:7）
罗马天主教
罪人是因着基督归算的义，与灌输的义而称义（成圣）。邪情私欲（犯罪的思想与犯罪倾向）并不是罪，因此有可能达到完全。
反律法主义
信徒成圣是借着基督归算的圣洁，并没有内在的圣洁传递给他们。
卫斯里派
信徒可以达到 “完全成圣”，在今世脱离一切故意犯罪（关于邪情私欲的教义与罗马天主教相同）。
凯锡克派
‘普通的’基督徒应该可以持续战胜已知的罪。许多‘未投降’的基督徒需要一次危机的经验使他们转向上帝。但是，又有谁可以完全的爱上帝与邻舍呢？又有什么罪不是故意的呢?
灵恩派
每个基督徒归正后都必须结合圣灵的洗礼。圣灵的洗礼将完全除去原罪或犯罪的倾向。
时代论
基督徒有二性（属肉体与属灵），就像基督有二性（人性与神性）。这二性时常争战，直到属肉体在人死时被根除。成圣是基督徒越来越多地选择依照新本性（并不犯罪）而行。一个基督徒可以接受耶稣基督为“救主”（Saviour），不用接受祂为“主”(Lord) 。这被称之为“属肉体的基督徒”。
一．成圣的性质
13.1 凡蒙有效恩召并重生的人，既在他们里面有了新心和新灵被创造出来，便藉着基督的受死和复活（林前6:11；徒20:32；腓3:10；罗6:5，6），并他那在他们里面内住的圣道和圣灵（约17:17；弗5:26 ；帖后2:13），进一步达到个人实际的成圣；罪在我们整个身上的权势被除灭（罗6:6，14），此身的各种邪情私欲也逐渐被削弱、治死（加5:24；罗8:13），并且他们在一切与得蒙救恩相伴的美德上（西1:11；弗3:16－19）越来越清醒、坚固，以致能够行出真正的圣洁来，因为人非圣洁就不能见主（林后7:1；来12:14）。
我们已考察了在救赎次序中的有效恩召、重生，称义与得儿子名分。接下来，信条谈及成圣的课题，要注意此处提及有效恩召与重生，并没有提及称义。原因就在出于称义是上帝在罪人以外的司法性宣判。因着基督将义归算于罪人，罪人才得以称义。罪人并不成义，而是藉着基督之工被赋予义的地位。虽然说那些称义的人也会立刻、不可避免的开始成圣的过程，然而逻辑上而言，称义并不导致成圣。另一方面，有效恩召与重生使人的灵魂有真正的改变，——“有了新心和新灵被创造出来” 因此为成圣提供了逻辑性与必需性的开端。
《威斯敏斯德小教理问答》35 问：什么是成圣？
答：成圣是上帝的作为，出于他白白的恩典（结36：27；腓2：13；帖后2：13），使我们整个的人照着上帝的形象被更新（林后5：17；弗4：23－24；帖前5：23），并得以愈来愈能向罪而死，向义而活（结36：25－27；罗6：4，6，12－14；8：4；林后7：1；彼前2：24）。
比较成圣与称义之间的不同会对我们有益处
称义
成圣
性质
宣告性的行动
在灵魂上的实际工作
实质
基督的义归算在我们身上
内在的义传递给我们
时间范围
即刻性，马上成就
逐渐性，持续一生
结果
入天国的资格
是我们适合进入天国，并有享受天国的能力
成圣是圣灵在称义的罪人的灵魂中持续性与逐渐性的作为。保罗对我们说，我们蒙拣选是为“圣灵感动，成为圣洁，能以得救”（帖后2:13）。保罗是说得救是一项使我们今世最终得荣的过程。
从肯定的角度而言，成圣在于使我们“整个的人照着上帝的形象被更新。”换句话说，就是使我们恢复上帝按自己的形像创造亚当与夏娃，并赋予知识、公义和圣洁的原初状态。我们的信条说，这一恢复是藉着“得蒙救恩相伴的美德上越来越清醒、坚固，以致能够行出真正的圣洁来”而完成（比较西1:11；弗3:16-19）
从否定的角度来说，成圣包括“罪在我们整个身上的权势被除灭”，以及此身的各种邪情私欲也逐渐被削弱、治死（罗6:6；加5:24；罗8:13）。《威斯敏斯德小教理问答》35 问说我们“愈来愈能向罪而死，向义而活”。换句话说，我们从罪恶的污染中越发洁净，越来越憎恨罪恶，同时我们越来越喜爱仁义，也发觉我们的本性越来越行圣洁的事。
二．成圣的范围与过程
13.2 这种成圣贯穿全人（帖5:23），但在今生仍不完全；人的各个部分之中仍然存有某些败坏的残余（约壹1:10；罗7:18，23；腓3:12），从而，情欲与圣灵相争，圣灵和情欲相争，这种争战无法和解，持续一生（加5:17；彼 前2:11）。
13.3 在这一争战中，虽然败坏的残余或许一时得胜（罗7:23），可是，靠着基督那使人成圣的圣灵所不断供给的力量，重生的部分终必得胜（罗6:14；约壹5:4；弗4:15，16）；因此，圣徒会在恩典中长进（彼后3:18；林后3:18），因着敬畏上帝，得以逐渐成圣（林后7:1）。
成圣的范围是“全人”——这包括灵魂的所有功能，譬如良知、理智与情感，以及身体所有的部分：“愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣！又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘！”（帖前5:23）成圣照耀我们心智的愚昧；软化我们良知的钢硬；克制我们的邪情私欲。“因为身体是我们人的主要部分，它们的本能和欲望将立刻行于我们灵魂的情欲上；因此它们必须臣服于洁净意志的控制，因此身体的所有部分，作为灵魂的器官，将作为上帝义的器具”（贺智,198）。因此，保罗吩咐说：“也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给上帝，并将肢体作义的器具献给上帝”（罗6:13；比较 帖前4:4）
在成圣的过程当中，因为我们本性仍然有某些败坏的残余，情欲与圣灵之间展开激烈的争战。保罗在《加拉太书》5章17节中这么说：“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。”请注意，这不代表说在我们之内有二性，而是重生的人会不断的与一切由本性残余的败坏而生的试探相争。
尽管争战很激烈，成圣的有效性可从基督徒战胜罪而见。我们的信条这般写道：“靠着基督那使人成圣的圣灵所不断供给的力量，重生的部分终必得胜；因此，圣徒会在恩典中长进，因着敬畏上帝，得以逐渐成圣。”换句话说，基督徒通常在与罪争战之中应得胜。保罗在《罗马书》6章14节提到这样的得胜，“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”约翰确认道：“因为凡从上帝生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心”（约壹5:4）。“战败的基督徒”是一句矛盾的术语。但是，因着本性残余的败坏，基督徒不可能在现世成为完全。
成圣的动因是上帝白白的恩典：“祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，藉著重生的洗和圣灵的更新”（多3:5）。
成圣的功德性原因是基督的受死与复活：“他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。”（多2:14）
成圣的有效原因或媒介是内住于信徒的圣灵：“你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉著我们上帝的灵，已经洗净，成圣，称义了”（林前6:11；比较帖后2:13；彼前1:2）。
因此上帝，而非人，才是成圣的创始者。但这不代表人在整个过程中是完全被动的。他可以，也必须积极运用信心与上帝所赐的蒙恩之道。因此保罗力劝基督徒：“这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢做成你们得救的工夫。因为你们立志行事都是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意”（腓2:12-13）。
成圣的工具性原因是信靠基督。因此当彼得提到圣灵在外邦人心中的工作时，说到圣灵“又藉著信洁净了他们的心”（徒15:9）。同样，主差派保罗到外邦人中侍奉，好让他们因信祂，与一切成圣的人同得基业（徒26:18）。
成圣的蒙恩之道包括：
1） 宣读与传讲的圣道：“求你用真理使他们成圣；你的道就是真理”（约17:17；比较彼前2:2）；
2） 圣礼：彼得说到洗礼是因着基督的复活而救了我们，洗礼是“只求在上帝面前有无亏的良心”（彼前3:21）。他肯定不是在教导洗礼是人得重生的教义，而是说得救包括了成圣。保罗训诫哥林多教会聚会吃主的晚餐时，“不是受益，乃是招损”（林前11:17），这当然是说共享圣餐本来当有属灵的惠益；
3） 祷告：“你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么，我必成就”（约14:13-14）；
4） 上帝护理的管教：“不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望”（罗5:3-4；比较约15:2；来12:5-11）。
了解关于对成圣的各种错误观点，对我们有一定的帮助。
伯拉纠派
每一个人都可以完全遵守律法，因为律法只是约束人外在的行为（但是，请参看罗7:7）
罗马天主教
罪人是因着基督归算的义，与灌输的义而称义（成圣）。邪情私欲（犯罪的思想与犯罪倾向）并不是罪，因此有可能达到完全。
反律法主义
信徒成圣是借着基督归算的圣洁，并没有内在的圣洁传递给他们。
卫斯里派
信徒可以达到 “完全成圣”，在今世脱离一切故意犯罪（关于邪情私欲的教义与罗马天主教相同）。
凯锡克派
‘普通的’基督徒应该可以持续战胜已知的罪。许多‘未投降’的基督徒需要一次危机的经验使他们转向上帝。但是，又有谁可以完全的爱上帝与邻舍呢？又有什么罪不是故意的呢?
灵恩派
每个基督徒归正后都必须结合圣灵的洗礼。圣灵的洗礼将完全除去原罪或犯罪的倾向。
时代论
基督徒有二性（属肉体与属灵），就像基督有二性（人性与神性）。这二性时常争战，直到属肉体在人死时被根除。成圣是基督徒越来越多地选择依照新本性（并不犯罪）而行。一个基督徒可以接受耶稣基督为“救主”（Saviour），不用接受祂为“主”(Lord) 。这被称之为“属肉体的基督徒”。