九乡新闻网诛仙之猎艳风流小白:达摩多罗禅经
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/10/06 17:50:03
你懂呼吸吗
我不好意思每个人考问，你真懂了气吗？真懂了自己的呼吸吗？不要说诸位，乃至很多出家人，用功一辈子，自己呼吸还认不得耶！翻开《达摩禅经》，上面祖师的批注“安般者二种：一见二触，钝根不见”。意思是说，有智慧的人当下就看清楚自己的呼吸；愚痴的人听了白听，一辈子也不晓得自己的呼吸，连影子都没有。…… 我现在浓缩跟你们讲，《达摩禅经》首先讲修行容易退转，一般人开始很愿意修行，慢慢都退了，有三四十种退，实际上还不止。譬如你们这几天在这里看起来很精进，只要上了车子回去，就已经退了。像我这样努力勤劳的还没有耶！一般人不会干的。 根据《达摩禅经》安那入息，般那出息，简称安般法门，有两种含义：一是见，看得见，不是眼睛看见，你心里头、心眼已经看到这个气了。第二种是触受、感触、感受，感觉得到。他说钝根不见，愚笨的人根本看不到。所以将来我给学科学的同学上课，就是不是这样讲了。 罗汉门的呼吸法
昨天到今天提出的六妙门，释迦牟尼佛他老人家，我们的老师父，他并没有讲。谁讲的呢？是我们的大师兄们，五百罗汉从修持经验提出来的方法，所以要非常尊重。我们研究发现，佛的确有讲过，只不过不是讲那么多，当年时代不同嘛。我常常笑你们学佛很少人拜罗汉，罗汉很值得拜呢！罗汉就是三皈依僧，他们是出家有成就的罗汉圣僧。苏东坡专拜罗汉，他很懂。 《达摩禅经》里头只提到一下六妙门，不是主要方法，没有详细分析。为什么？这是问题了。现在找根源，佛在小乘《阿含经》里，曾提出安那般那法门。学佛依经为主哦，戒律部分是次要的；论的部分是后代祖师们及阿罗汉们的经验，更次要。 照佛的原话，佛在《阿含经》提到“息长知长，息短知短，息冷知冷，息暖知暖”。这是他老人家当时传给弟子们的，不过讲“长短冷暖”而已，当年这些不阿罗汉圣贤僧们，以及我们的祖师们，智慧高，一听就懂了，不像我们这样笨。譬如我们现在呼吸，夏天在禅堂，你感学呼吸气是暖的，但看不见。你到冬天看，尤其在西藏或西北地区，呼出来是白话，看得见的，那是有形有相了。 《达摩禅经》你们去研究，来不及跟你们讲，文字很难懂。尤其用魏晋时代的文学来写，文化程度低一点就抓不出重点。这些大阿罗汉祖师们修行经验传下来，中国有一段说，息有长中长、长中短，有短中短、短中长，把你头都看昏了，这就是科学了。如果我们正式办一个研究所，就会发现，不要说修行人，连普通人的确都有这个状况。譬如你们病了感冒发高烧，那个呼吸非常粗，非常短。有细菌的叫感冒，中国医学叫伤风。伤风不一定是感冒，是气候的影响，不一定有细菌的。但是伤风久了，去化验可能就有细菌了。因为停留了一段时间，培养了细菌。医学是这个道理，如果我到医学院上课，会这样给他们讲清楚， 能说伤风就是感冒。不管中医西医都是一样道理，不能把医学弄得像有个界限。空气里头本来有细菌，但是在我们健康时，鼻腔里的鼻液会控制细菌。细菌的传染经过呼吸到鼻腔里，有时候停留一两个星期，如果内部健康的人没有关系，如果一碰到肠胃不好，或者性行为出了问题，或者其他方面出问题，就可能发烧，成为并发症。 所以当你发烧的时候，呼吸非常急促，短中短。若是一个细心的中医，望、闻、问、切。望，一眼就看到脸上气色，是哪里出毛病，是肝脏，是心脏，气色都不同。闻，听到呼吸很短促，已经知道问题在哪里了。老了快死以前，呼吸是短中短，马上要断气了。可是在短中短的时候，偶然听到一个长的，还有救的希望，可以下药来救。现在讲粗的呼吸，你们用功，体验自己内在的气息，有长中之长、短中之短，有短中之长、长中之短，你说这是佛经还是科学？是生命科学吧！ 秘密中的秘密
我们回过来研究，为什么当年跟着佛的人，当下证果得道，证阿罗汉的很多，他教的是什么东西？除了智能上悟道以外，这个工夫一下就到达，是什么原因？我研究过，讲了半天离不开禅定，禅定的方法总有个入门的。除非智慧很高的，像中国禅宗的六祖一样，叫做上上智，头等头等人。世界上有几个头等啊？何况头等中的头等，那找不出来的。他们当年都是上上智。现在人学佛了三辈子，还没有影子。所以我告诉你，我遍学了一切外道，遍学了一切道家、密，一切方法等等，发现都有问题。 究竟快捷的路是哪一条？只好回过头来再找佛经，看来看去还是安那般那、白骨观。奇怪，为什么安那般那、白骨观那么简单？原来它秘密里头有秘密。我当年为这个，有时候搞不清楚，就哭啊流泪。我的命怎么那么不好？没有碰到佛在世，向谁去问呢？学道的人太多了，每当听人说他那个师父有神通，活了几百岁，我听都不要听，都是鬼话，若跟着他去，会上很多当。“哇！我那个表哥的师父，两百五十岁了，真得道了。”“好，去，去。”去了以后找到表哥，“哎呀，你听我表弟乱讲，我没有见过，是我舅舅见过的。”好，一起去找舅舅。东找西找最后没有影子的。上这一种当，我上得多了，可是本身不经历过，你不知道啊！ 这本《达摩禅经》，这个达摩不是那个禅宗达摩祖师。达摩两个字是总称、总论，等
由安那般那知息入起十六条，一条一条告诉你特胜法门，只有这一条最好的路，什么禅啊、密啊，通通推翻了，就是这一条路，是佛讲的一路成就法门。所以《达摩禅经》非常辛苦地告诉你这一条路。然后更要注意，他讲这个法门以前，先讲到修行人最容易退，天天讲发心修行，天天退步，走一步退三步；就算不退也会减，就是慢一点退；或者是住，就是停留在那里，没有进步。《达摩禅经》粗略地讲四十几个退，仔细分析的话，不止这些退。所以你觉得自己在修行用功，其实你天天在退步；不退步当然就是进步。所以《达摩禅经》很难搞懂，这就是大秘密的法门，要升进，不要停留了，要向前进。退减、住、升进，进到最后灭尽定还要弃舍，才证到一切皆空，真达到空的境界，才见到空性。 今天先要把六妙门到十六特胜的修法仔细地记住，要自己一步一步去实验，去推进，这是非常重要的。 ——摘自《禅与生命的认知初讲》 南怀瑾 著述
达摩多罗禅经 卷上 东晋天竺三藏佛陀跋陀罗 译
夫三业之兴，以禅智为宗，虽精粗异分，而阶籍有方。是故发轸分逵，涂无乱
如来泥曰未久，阿难传其共行弟子末田地，末田地传舍那婆斯。此三应真，咸乘至愿，冥契于昔，功在言外。经所不辩必闇，軏无匠孱焉无差 。其后有优波崛，弱而超悟，智绍世表。才高应寡，触理从简，八万法藏，所存唯要，五部之分，始自于此。因斯而椎，固知形运以废兴自兆，神用则幽步无迹 ，妙动难寻，涉粗生异，可不慎乎！可不察乎！
自兹已来，感于事变，怀其旧典者，五部之学并有其人。咸惧大法将颓，理深其慨，遂各述赞禅经，以隆盛业。其为教也，无数方便，以求寂然。寂乎唯寂，其揆一耳。而寻条求根者众，统本运末者寡。或将暨而不至，或守方而未变 。是故经称满愿之德，高普事之风，原夫圣旨，非徒全其长，亦所以救其短。若然，五部殊业，存乎其人。人不经世，道或隆替。废兴有时，则互相升降。小大之目，其可定乎。又达节善变，出处无际 ；晦名寄迹，无闻无示。若斯人者，复不可以名部分。既非名部之所分，亦不出乎其外，别有宗，明矣。
每慨大教东流，禅数尤寡，三业无统，斯道殆废。顷鸠摩、耆婆宣马鸣所述，乃有此业。虽其道未融，盖是为山于一蒉。欣时来之有遇感奇趣，于若人舍夫制胜之论，而顺不言之辩，遂誓被僧那至寂为已任，怀德未忘，故遗训在兹。其为要也，图大成于未象，开微言而崇体。悟惑色之悖德，杜六门以寝患。达忿竞之伤性，齐彼我以宅心。于是异族同气，幻形造迹。入深缘起，见生死际。尔乃辟九关于龙津，超三忍以登位。垢习凝于无生，形累毕于神化，故曰无所从生，靡所不生。于诸所生，而无所生。
今之所译，出自达摩多罗与佛大先，其人西域之俊，禅训之宗，搜集经要，劝发大乘。弘教不同，故有详略之异。达摩多罗阖众篇于同道，开一色为恒沙。其为观也，明起不以生灭不以尽。虽往复无际，而未始出于如，故曰色不离如，如不离色。色则是如，如则是色。佛大先以为澄源引流，固宜有渐，是以始自二道开甘露门，释四义以反迷，启归涂以领会。分别阴界，导以正观。畅散缘起，使优劣自辩。然后令原始反终，妙寻其极。其极非尽，亦非所尽，乃曰无尽。入于如来无尽法门。非夫道冠三乘、智通十地，孰能洞玄根于法身，归宗一于无相，静无遗照，动不离寂者哉。
庾伽遮罗浮迷，译言修行道地。
修行方便道安那般那念退分第一
前礼牟尼尊，炽然烦恼灭。流转退住者，度以升进道。
修行微妙法，能离退住过。亦灭一切恶，成就诸功德。
佛世尊善知法相，得如实智慧。灭烦恼盛火，出炽然之宅，乘诸波罗蜜船，度无量苦海。以本愿大悲力故不舍众生，为诸修行说未曾有法。度诸未度，令得安隐，谓二甘露门。各有二道，一方便道，二曰胜道。清净具足，甚深微妙，能令一切诸修行者出三退法。远离住缚，增益升进成就。决定尽生死苦，究竟解脱。兼除众生久远痴冥。佛灭度后，尊者大迦叶。尊者阿难。尊者末田地。尊者舍那婆斯。尊者优波崛。尊者婆须蜜。尊者僧伽罗叉。尊者达摩多罗。乃至尊者不若蜜多罗。诸持法者以此慧灯次第传授。我今如其所闻而说是义。
我今如所闻，演说修行地。方便胜究竟，如其修所生。修行于善法，先当知四种。退减住升进，决定诸功德。修行退减时，令住法不生，亦不能升进，是今当略说。先当起等意，习行慈心观，须臾止嗔恚，令暂息不行。烦恼暂止息，次当净尸罗，尸罗既清净，三昧于中起。三昧已修起，观察应不应，善知应不应，修向所应作。既向所应作，专念系心处，已能乐彼处，正观依风相。正观依风时，其心犹驰乱，
止心在入息（安般者二种：一见二触，钝根不见），如系调御马。心既止入息，思惟正忆念。冷暖与轻重，柔软粗涩滑。修行谛觉知，随顺善调适。于触复不了，是说修行退。数一以为二，数二以为一。至九犹错乱，是说修行退。若于修行退，更数从初起。十数满足者，远离诸过行。不修与过修，或有异修起。有此诸过生，是说修行退。修行若俱数，心据生惑乱。惑乱若增长，是说修行退。气息不通流，冲击于鼻面。头顶悉苦痛，内或绞风起。息乱失其道，而彼不知治。身体极烧热，其心生愦乱。四种既错乱，依风极违诤。修行欲令息，而不善方便。不知对治法，是必疾退减。修行缘入息，而反缘出息。修行缘出息，而反缘入息。于二心俱净，是应修行果。寂止定意生，而复更求数。有此诸过谬，是皆修行退。急喘而安般，则令念错乱。由是错乱念，修行心发狂。其心发狂故，不知应不应。于二无分别，是说修行退。修行数已成，息去亦随去。去已处处住，于彼善观察。既观令息还，还已起清净。不善知六种，是说修行退。长短悉分别，遍身尽觉知。身行渐休息，一切应决了。于此不善知，是令修行退（身念处四胜竟）。知喜亦知乐，勤方便意行。当复制心行，令不至掉乱（受念处四胜竟）。次分别知心，修行正观察。又生欣悦心，还复摄令定。非是不定心，定已心解脱（心念处四胜竟）。善修解脱者，不令心退没。若入退减分，则无有解脱。观察无常断，离欲与灭尽。出息入息灭，是名修行胜（此四相似法念处）。如是十六行，自在心回转。觉触之所获，见得亦复然。若于见与触，不善识分际。是过应当知，无智令修退。修行上增进，不应缘于下。缘下亦如是，不应上增进。若见二增进，心住而等观。任之则自成，还到修行处。
方便道安般念退分第一竟胜念已成就，懈怠竟沉没。是则为退像，无堪于所求。不染污无记，起诸脑恼退。垢浊热炎生，由是失正见。振掉或关钥（以灼反），浮飘粗涩滑。是五退减相，修行应分别。望远绝所悕，有见已坠落。还顾睹深险，是皆退减相。长病诵止诤，多业远游行。彼时解脱种，是五退减因。信戒闻舍慧，于是渐衰退。身重与惛钝，耽睡及沉没。是五应当知，修行退转相。恐怯多犹豫，惊畏不欣乐。懈怠离所欲，不回向修行。不习过修习，是二俱为失。彼时解脱种，于是修行退。三昧离相乐，尔炎皆消尽。粗涩四大种，还从身内起。掉动失正念，由是意愦乱。其心不恬静，斯从行者生。一切诸瑞相，不显现分明。修行如是观，欲见为甚难。诸根悉驰纵，随欲向所缘。邪意普流散，乐著诸境界。形消意愁惨，其身皆烧然。如是烧然者，是说为忧退。方便不精勤，后则生悔恨。闻所应成就，欲进劣无能。不趣喜胜处，或见胜不取。皆由无智故，是说修行退。自念有越戒，疑悔及诸觉。意淡无滋味，是说修行退。诸过定意羸，三昧渐消减。心乱盖所覆，是说修行退。心举调顺舍，不观时非时。不了住起缘，无智故修退。不知六时行，六界亦不善。亦愚六巧便，是说修行退。贪欲嗔恚觉，十想巧方便。得向诸禅地，及法心妄解。一切次第度，无知故修退。不观处非处，业报及正受。禅定诸解脱，净味愚不了。诸根到处道，性欲不分别。心随众杂相，是悉无知退。于苦乐速道，其心不趣向。如是意迷惑，必向退转处。起住与起缘，入出及方便。六法不成就，是令修行退。知法亦知义，知时亦知量。自知与知众，及知福伽罗。于七愚不了，是令修行退。兴起诸恶法，习行卑贱业。亲近不善友，令是修行退。错说违所应，爱者心乐向。当知是不久，必于修行退。所止处及人，床卧等众具。斯皆非所乐，近令修行退。喜随诸杂相，损减所修慧。弃舍所缘处，心不得真实。修行舍本相，散心随外缘。虽欲还彼处，意众不复乐。遂失长养分，其心不一定。身无复滋润，悦乐亦不生。所依不可乐，身意俱错乱。三昧不复起，其心永不住。如是不住心，必于修行退。爱见慢增禅，于缘心味著。有此累念生，是说修行退。身如利刺害，或复极振掉。举体皆烦壮，如蛇毒充满。有此三过恶，必于修行退。得未得服行，他务意不闲。习近三退法，是说修行退。业与烦恼报，说是三障阂。亦有解脱障，是令修行退。方便想恶行，三摩提行地。于彼不观察，是令修行退。方便想诸地，三昧行及余。所闻随悕望，则于发趣退。生时作灭想，灭时作生想。二想俱当失，是则修行退。若于住法中，而作生灭想。兴此诸颠倒，是说修行退。入时作出想，出时作入想。二俱作住想，是说为颠倒。欲断烦恼得，修行正方便。由彼得力故，相似诸相生。相似相既生，修行心随转。烦恼即时起，是说修行退。退过诸駚水，漂浪修行者。随我力所能，少量退法海。无量余退过，是深非所恻。诸深明智者，自当广称说。胜道中退分竟
修行方便道安般念住分第三
如我力所能，演说退过已。今当说住过，修行者善听。若于入出息，无见亦无觉。不解方便求，是则初门住。闻慧既已生，应起思慧念。不善解次第，愚痴住所缚。若数已成就，息去应随去。不知随顺法，是说修行住。如佛问比丘，谁习安般念。有一比丘答，是念我修习。汝有安般念，不言汝无有。复更有胜妙，牟尼说当修。方便道安般。念住分第三竟
修行胜道住分第四
胜道修正观，相行念已成。不善升进法，是则住所缚。爱著所缘境，进业心懈怠。由是缚所缚，不能至胜处。或有不可动，非软亦非坚。或强极牢密，亦如金刚像。有此五障阂，不进亦不退。是则住缚相，远离升进道。乱光及黑闇，忍自身不现。譬燃浊油光，亦如翳目视。光明不显发，背舍诸喜乐。寂止息乐分，彼终不复生。犹如坚实物，而有濡相现。或时修行者，住相亦复然。相非随所欲，而起随欲想。
虽欲令随意，终不从所乐。谓相非所留，而欲强制持。如是违反念，则为住所缚。是想已成就，当知非所制。住彼去留相，能到最胜处。欲令涌作没，或欲高为下。于去欲使来，于住不欲住。灭时欲不灭，终不如所欲。修行住生灭，所行常转进。诸法相已成，终不舍自相。若不舍自相，自相则显现。薄皮覆不净，令不见身秽。威仪及众具，利乐翳身苦。相似次第生，前后续无间。隐蔽非常相，令不见身变。施作服用受，摄持吾我相。能忆念本事，隐身非我观。是诸相似相，修行不分别。于彼起爱乐，而生功德相。染著妄想生，不复乐升进，不能取胜法，住过日增长。非我相似相，此等不回转。如是不回转，行者痴惑生。无智住所缚，系著于彼处。乐著生诸过，是相今当说。尔炎渐损坏，分离及交乱。破散叵和合，是则住相缚。于身不巧便，自生分离想。交乱或尘碎，是为住所缚。守常无异想，众色不次生。种种众妙想，亦不次第起。流出而不住，其身渐消减。相或来复去，修行不增长。寂止既不生，于身无长养。心不起悦乐，是说不净舍。彼不清净舍，所见不鲜白。亦不能升进，亦复不退转。如戏沙门像，少时生悦乐。譬如借衣服，亦如梦所见。为命不清净，谄曲及余恶。聚落知识所，自显其功德。覆藏诸过恶，犯罪不发露。及余一切缚，垢污修行者。仿佛有事相，而便起实想。未熟谓为熟，未灭想已灭。方便不等满，而欲求升进。如部含穟苗，是则住所缚。业始无方便，相现坚守持。过进心矜举，如是住所缚。或有修行者，而起断常见。是见令心乱，则为缚所缚。或有修行者，身身细微观。彼为住所缚，厌心不增长。厌心不增进，不能离贪欲。若不离贪欲，何从有解脱。解脱不成就，终不得漏尽。不断诸漏者，则无实智慧。于彼身念处，住相已分别。受心法念处，如是应广说。修行心不悦，彼喜亦不生。身无寂止乐，当知是住相。修行所受获，信戒闻舍慧。常守其少分，是则为住相。有住缚比丘，往到阿难所。迷于所住相，是今当略说。得无相三昧，六年住所缚。乐欲闻所说，常随逐阿难。不能进所业，亦复不退转。住于住境界，不得解脱道。不来亦不去，解脱已而住。住已复解脱，解脱已还缚。或有修行者，住在不退地。微细烦恼起，而不能觉知。不觉烦恼故，不能到胜处。于地无分别，亦无有退过。地诸过不起，如是止于住。或于住分中，而失众妙相。众妙相虽灭，意犹顺彼地。意顺彼地时，余分乐相生。已有少乐故，心依寂止住。因其寂止心，自谓作已作。安止不具足，不得具足果。无智翳心目，而自谓为智。修行无智障，不觉所应用。觉所应用者，于地能究竟。彼住共地中，种种垢所污。若使修行者，成就不共地。如是知过患，彼终不为缚。不识烦恼过，愚痴无实智。于禅觉吉安，犹如象系树。
修行观尔炎，莫知所起处。从其所依出，而自不能知。不涌亦不没，不见相所起。亦不知灭处，过亦无过是。所说诸障碍，皆是坚住相。谓不由彼住，斯非明智说。兴造诸过患，若干因缘缚。能用诸对治，众妙复显说。所尊不恭敬，亦不舍憍慢。自隐覆其过，不向明者说。我年既衰老，已为众所弃。或能失利养，令我生苦恼。心常怀忧畏，深虑长叹息。我后当死时，将欲作何计。隐过心忧恼，愚惑作所缚。横自生罪累，失大功德海。味著现法乐，贪餐黠无慧。弃舍后世果，兴此诸过恶。如是诸住缚，所起各各异。修行无怯劣，能治所应治。怯劣无方便，自谓无由进。是则甚难拔，如象溺深泥。如是甚难拔，懈怠心所欺。长夜没住泥，热迫而趣死。业行烦恼报，为此三障覆。无智无势起，永为住所没。久远积痴冥，业行诸烦恼。系缚斯等类，迷乱不自在。习近诸过恶，远离善功德。令其意匆扰，如箭旋虚空。蛇毒盛充满，蝮蝎恶龙处。巨海深无底，无泽大火聚。盲人近彼游，闇往而不见。修行住所缚，其过亦如是。住过多无量，升进德亦然。如海无涯底，是深不可量。世间无知障，真实慧为灯。持灯无放逸，彼明终不灭。善说住分过，缚诸无黠者。决定知境界，究竟非我分。种种过所缚，是缚非一相。当知业众缘，唯佛能觉了。
修行胜道住分第四竟修行方便道升进分第五
比丘安般念，功德住升进。能令智慧增，我今次第说。功德住已进，进复功德住。是故说修行，功德住升进。修行于鼻端，系心令坚住。专念谛思惟，正观依风相。入息与出息，系心随忆念。忆念若不忘，是初功德住。彼功德住已，复起方便求。更求功德时，住则生升进。升进等起时，亦生功德住。是名住已进，进已功德住。善解安般相，功德及诸过。息轻重冷暖，软粗与涩滑。阿那摄般那，是摄持诸根。于彼所缘境，摄之令寂止。外散心数法，摄还义亦然。持风来入内，是故说阿那。心转于所缘，止令不复转。心于所缘起，亦复制令灭。修行观若增，制之令从止。修行若止增，起之令从观。见增则以触，触增则以见。得证与智证，二增俱相摄。修行缘不寂，意寂止摄来。身中清凉起，灭除诸热恼。掉踊不静心，摄之令寂止。勤方便回转，其身悉充满。长养四大种，当知从息起。是种复增益，行者报四大。阿那力能起，寂止善法分。我所大恶刺，亦能拔令出。息短而渐灭，修行心安静。是故佛世尊，说名为阿那。复次般那相，是今当略说。毛孔诸窍处，先净治息道。前出名般那，始由入风起。修行出息时，诸根随所缘。心心法俱顺，是亦说般那。出息归于灭，乃入根本地。正受及命终，斯由舍出息。修行出息灭，次第阿那生。灭尽三摩提，第四禅亦然。般那既已灭，次第阿那生。阿那时悕望，说阿世婆娑。我观彼死者，定无有是相。彼息更生者，观有如是相。毒淤泥火蛇，此相似境界。出息能摄意，不令随所缘。犹如制象钩，名波世婆娑（出息有摄心义）。舍除颠倒想，成就真实想。离自在及常，唯为空行聚。本无所从来，去亦无所至。去来不可得，亦不须臾住。慧智明见此，离诸知作者。出息无作者，见则堕颠倒。出息已过去，彼则不可见。命断诸息灭，过去亦复然。安般诸功德，出息与入息。众物及字义，我已略说竟。是种增故说，未曾相离用。若为觉想乱，当习安般念。已能应于数，则除内贪著。于数若随顺，是则离不顺。志在无乱境，能摄诸乱想。先数从一起，如是乃至十。修行顺此数，便得功德住。已得功德住，则能求升进。灭一切乱觉，佛说增上故（数门竟）。数能灭一切，觉佛但言灭。一切不死者，以增上故也。内外出入息，去则心影随。决定善观察，顺是趣涅槃。修行出入息，随到所起处（出入息所起处同在脐）。如是知升进，能离外贪著（随门竟）。安止极风处（极上下风际），三摩提等起。三昧既已起，便得功德住（止门竟）。修行正住已，种种观察风。先观于本处，谓风所从起。此处为云那，为一为二耶。冷暖悉观察，八种如前说。为总观诸大，唯在一种耶。观时悉俱有，以一增上说。修行观风大，造色从彼生。唯心与心法，依彼造色起。非彼造色已，而复有种大。诸有入出息，是风名依种。报风及长养，是为三种风。或说入在前，出者在于后。或说出在前，入者在于后。皆有因缘故，彼作如是说。如其真实义，慧者乃决定。于脐处所起，净治毛孔道（此报风开毛孔故名出非出外）。由此风义故，彼说出在前。毛孔已开净，入者则在前。如人初生时，阿那入故起。息风最先出，是故说波那（此是真实义）。息风诸种大，割截不生苦。当知彼非受，谓受则不然。以彼修行者，不患诸断逼。是故出入息，于身复非受。识命若断时，息则不回转。是则众生数，必由命根起。息则是身行，世尊之所说。亦名根本依，众生所由转。是息既已灭，命则无所依。以能持命根，故说众生数。阿那般那念，缘风为境界。虽曰正思惟，而非真实行。一切所修观，彼悉缘风起。于观有差别，次第今当说。阿那般那念，分别有三种。所谓从闻起，思慧与修慧。于是安般念，比丘闻慧生。一切时悉受，名字为境界。境界出入息，正念思慧生。当知彼缘名，时或复缘义。阿那般那念，所起修禅慧。悉已舍名观，唯缘诸法义。当知近境界，无有种种异。亦非相续缘，说是等智行。谓是安般念，无痴智慧性。亦名为舍性，是则佛所说。当知是慧性，舍根共俱生。若使是舍性，则与余共起。欲色二有系，无色无身依。非彼最后禅，身密无息故。或谓根本地，亦复是眷属。说言唯眷属，非是根本地。欲使彼舍性，在于根本地。阿那般那念，应当在八地。所言唯眷属，如是说舍根。知彼安般念，唯在于五地。此定在五地，依是处回转。欲中间未至，及后二眷属。最上顶四禅，彼虽有舍根。无有于彼身，净治毛孔道。第四及眷属，彼中说二种。报生与长养，唯无有依风。出息与入息，是风名为依。以身极厚密，无依说二种。佛说出入息，四禅正受刺。亦言咽喉处，明知有所说。是彼方便故，亦以禅义摄。出息与入息，彼处定无有。修行观出息，上际第四禅。已极风境界，于彼正忆念。云何我是心，于缘究竟未。或复更于上，少进重观察。或即于彼住，不作余方便。修行如是观，则能除疑惑。修行极风际，是处善观察。当知如是心，则名除疑观（观门竟）。于上观察已，依风还止住。观察所应已，复起余所修。若彼观风心，于还善决定。是说修行者，回转巧方便。如人游聚落。所作讫已归。修行如是观，喜乐遂增长。已舍入息念，安处出息缘。亦舍出息念，安处入息缘。于数已究竟，息去亦随去。如是一切种，亦名为回转。观察所应相，相相而回转。种种众事观，次第转亦然。善于回转者，说此回转义。当知是回转，修行智慧处。从彼方便起，胜道现生前。闻慧念已度，次第思慧生。已舍欲界行，然后入修慧。是悉名回转，世尊之所说。从彼未至地，次第入初禅。乃至第三禅，其转亦如是。第四禅眷属，若彼有风者。是亦应回转，入于根本地。从彼起巧便，次第住起缘。入出与优波，此六悉回转。舍共方便地，共地现在前。舍共方便地，不共现在前。舍不共方便，不共现在前。缘相方便地，展转究竟地。是名上回转，明智所称说。（圣人凡夫共有法。名为共地。从缘至缘名为转诸相。诸方便诸地次第转亦如是也）如我智方便，已说回转义。无垢清净念，今当次第说。如令彼修行，须臾抑止盖。是则为清净，不净非所应。若已成就数，能舍内贪著。此义应当知，慧者观清净。随顺已成就，能舍外贪著。如是正思惟，智者念清净。比丘心已住，不为乱所乱。如是不动念，修行智清净。若已于风际，观察离疑惑。不复更求息，是则为清净。念地悉已竟，所依诸过恶。不为则清净，是说须臾顷。阿那般那念，方便道所摄。功德住升进，是义我已说。方便升进第五竟
功德住升进，及余方便摄。修行一切地，共地不共地。功德住升进，彼依胜道起。种种相行义，今当说善听。梯揥既已起（心住处名），修行心爱乐。如是爱乐心，巧便功德住。慧者善方便，起意勤修行。如其功德住，是则巧方便。将入微妙境，勿随流注想。慧者摄心住，如应善受持。所住妙功德，澄净无垢浊。具足无减少，清净安隐住。淳一普鲜明，凝定而不动。是缘由感有，时过复归无。色相次第起，种种众相生。修行正思惟，身心生喜乐。于是功德住，具足摄止观。既能起身乐，心亦正安隐。自地亦他地，功德住升进。是今当略说，修行广分别。修行三摩提，巧便随顺念。智者开慧眼，说名为功德。心足处安立，说名功德住。圣道修对治，说名功德进。对治诸圣行，功德住升进。随地过恶心，所起悉能除。修行勤精进，功德利增广。信戒闻舍慧，无贪恚痴根。欲精进惭愧，除喜不放逸。悦乐念定舍，正智余善法。如是一切种，自地离诸垢。其功德住立，即随地对治。是由精进力，助善长养心。何于彼地中，种数不摄受。功德住升进，自地以广说。自地善根力，他地功德生。修行最胜义，此相今略说。自地既增上，余胜净法生。当知是功德，他地而升进。无量行方便，一切诸度法。种种对治相，他地功德起。谓于初念处，三念兼已修。暖来及顶忍，世间第一法。见道思惟道，无学道亦修。诸禅与神通，无量无色定。正法道品分，究竟漏尽智。背舍一切入，妙愿智清净。身念善根力，乃起是诸法。微妙功德相，一切随顺生。若住系心处，是则自地相。其相起在身，亦现亦复触。有时说近果，有时说非近。或复有与果，或空无所与。所谓近果者，是相近边住。若彼果不近，当知是相远。若使现而触，是即与果相。虽现而不触，空相无功德。譬犹无果树，华繁而无实。如人冷渴逼，远见有水火。彼终不起触，但见相亦然。空无功德故，于身无快乐。喜悦极增长，息乐及寂止。身心受斯乐，是说与果相。功德及余法，自地与他地。升进相回转，四种俱亦然。一切升进相，殊妙种种印。莲花众宝树，靡丽诸器服。光炎极显照，无量庄严具。慧说为胜道，功德住升进。所起诸妙相，我今当具说。修行者谛听，于上曼荼逻。淳一起众相，流光参然下。清净如颇梨，其光充四体。令身极柔软，又复从身出。渐渐稍流下，随其善根力。远近无定相，彼成曼荼逻。势极还本处，根本种性中。其相三阶起，功德住五相。功德进五相，不坏功德二。半坏功德二，尽坏功德一。复还系心处，住本种性已。流散遍十方（十相生），功德十相上（十相各生十相）。各复一相现，又于流散边。生诸深妙相，于彼深妙际。复生深妙相，上下轮诸相。亦复如是现，于彼三阶处。种种杂相生，自相各已灭。唯彼总相住。诸杂既已无。寂静行回转，此三曼荼逻。境分犹不移，顺本功德住。自体如前说，入息三摩提。遍充满下方，出息三摩提。遍充满上方，二俱满十方。正受妙甚深，如是随意者。是谓法自在，清净系心处。无法而不求，既生有长养。成就诸功德，如天曼陀树。曼陀池生长，功德住升进。种种众妙相，是义我已说。修行善守持。胜道升进第六竟
修行方便道安般念决定分第七
已说升进法，所摄诸功德。修行决定分，是今次第说。善于出息念，入息俱亦然。出入谛思惟，分别具明了。此则决定分，世尊之所说。一切诸善根，各各尽自相。最胜无上智，说名为决定。彼诸修行者，安住决定分。出息入息时，正观无常相。息法次第生，展转更相因。乃至众缘合，起时不暂停。当知和合法，是性速朽灭。法从因缘起，性羸故无常。一切众缘力，是法乃得生。虚妄无坚固，速起而速灭。非常毒所毒，其性不久住。修行如是观，此则决定念。譬如运行天，息变疾于彼。决定无常想，修行趣涅槃。非出息未灭，而有入息生。非入息未灭，而有出息生。如是谛观察，修行决定分。粗涩利刺生，种种苦逼相。谓息出与入，一切时迫切。于息能觉了，具足众苦相。如是谛思惟，说名为决定。自相无坚固，寂灭空无我。因缘力所起，从缘起故灭。舍利有我相，常住不变易。如是颠倒行，一切悉远离。唯作真实观，是名为决定。非我无牢固，亦无有自在。非彼出入息，曾有觉知相。谛知无我故，是说为决定。当知是智相，相似圣行名。此则为方便，非彼真实行。比丘安般念，杂想觉所乱。既乱心不悦，应当从数起。或从入息数，或从出思数。思乱觉观想，由是究竟离。慧者于入息，系心行数时。一入数为一，不杂数出息。专念不乱数，如是乃至十。舍彼十出息，从此得决定。此则说具足，成就根本数。更有余数法，修行方便起。若于根本数，不能起决定。促息使易觉，方便令心生。当舍二出息，然后数入一。定意心不乱，第二数成就。若于二方便，犹不起决定。乃至越十出，然后数入一。正念心不乱，次第至具足。是说修行者，十种数成就。如上十种法，是则数究竟。于上更复舍，增数非修行。修行如是数，是则数法成。成已应当舍，复进余方便。修行于数法，若复不成就。应更如前说，还从初数起。方便成数法，便得决定分。数法已成就，慧者心随顺。六种如前说，修行正方便。修行于六种，疾生厌离想。不乐著生死，勤忧断烦恼。修行心远离，一切有为法。当知是离欲，清净决定分。或说长在前，或说短在前。如其决定义，今当次第说。谓出息始起，说言短在前。是说非所应，势渐增进故。息去渐久远，乃至未还间。当知尽是长，谓短则不然。出息渐增长，未到究竟处。是中所观察，说名长中短。一心勤方便，专念正思惟。增长至究竟，说名长中长。观已风回转，舍离余求想。然后得决定，此则短中长。入息极短时，还到所起处。于是所观察，说名短中短。如是正思惟，修行善明了。已得决定分，复进余方便。满身遍觉知，出入身行息。修行如是觉，则为决定分。譬如火炽然，光炎则长远。薪尽火将灭，光炎还渐短。若更增益薪，光炎普周遍。势尽乃归灭，四种风亦然。或说于长短，内外互立名。或二俱长短，如是种种说。如彼汲深井，瓶下转就远。既摄令还上，讫至复之短。譬如仰射空，矢发疾无阂。其去渐高远，势极还自下。修行正思惟，观察依风相。初远然后近，长短义亦然。犹如牵旋轮，屈伸互往来。往远名为长，来近则为短。息风迭出入，长短亦复然。譬彼真谛观，先苦而后集。观息亦如是，先长然后短。若初禅息短，第二禅息长。以违正受义，是说则不然。于彼初禅中，息风势极远。第二禅息短，正受渐差别。满身遍觉知，则依第三禅。最后身行息，以离毛孔故。此说诸三昧，随顺功德相。修行安住彼，不为觉想乱。何故初禅中，唯说长无短。不舍诸所依，由是故息长。彼以觉想力，能令息去长。第二舍诸依，势羸故息短。甚深修多罗，佛说山顶泉，涓流势不远，余处无来故。如彼山顶喻，第二依亦然。唯从其处起，是终不能远。彼说健士夫，负重而上山，竭力令气奔，息风急回转。既到安隐处，其息乃调适。是喻说彼息，前短而后长。所说健士夫，负重而上山，以身力方便，是乃令息长。如彼劣方便，不自力负重，以无力方便，息微故不远。譬如壮夫射，能令箭极远。劣力无方便，势弱去则近。此喻应当知，是说长短义。修行细微觉，一切谛明了。如是十六分，悉名为决定。如方便升进，分别功德住。决定安般念，亦应如是说。如彼所未说，诸余功德住。是故我当说，如其决定分。观察风所起，根本极清净。修行妙微相，则于是处现。于彼究竟处，摩尼宝三昧。当知此功德，方便根本生。已说妙方便，根本决定分。余深正受相，一切如前说。便决定分竟
修行方便胜道决定分第八（一）
已说方便道，所摄决定分。胜道决定相，是今我当说。修行善决定，系心处坚固（谓尔炎也）。身受与心法，于是正观察。说有六种因，是能成就果。成坏各三种（成熟熟亦坏也），修行决定相。于是六种因，方便善观察。是则能次第，疾得诸漏尽。复更有余因，种种成坏事。如是多无量，我今当略说。何等为修行，水种所坏相。谓七日死尸，毁变相已现。彼彼诸死尸，青黑瘀烂坏。已坏脓血流，恶汁相浇漫。溃漏若分离，杂恶极臭秽。是悉水所坏，内身俱亦然。乃至劫成败，斯由水大力，水轮极沸涌，大地皆瀸坏。从彼三禅际，周匝水来下，洪注极漂荡，有物皆消尽。一切情识类，百谷及藂林，土地地所生，悉为水所坏。众生水所坏，是皆依宿业。如上水灾相，无垢决定说。此诸一切种，皆从三昧地。修行果所起，当知是决定。修行善系心，安住三摩提。是能于所缘，明见彼种相。此地熟时熟（亦义言坏此地能坏烦恼时见坏相），充满境界海。修行所见坏，水大决定相。火大所坏相，今当说善听。识类非识类，斯亦如上说。及自现火然，一切皆消尽。乃至劫成败，世界悉灰灭。于彼火轮处，炽炎大火起。亦从二禅际，弥满悉雨火，盛火普周遍，世界俱洞然。于彼三昧地，正观思惟起。修行见此变，火坏决定相。风大所坏相，今当次第说。如上诸种类，悉为风所坏。大地及须弥，分散若粉尘。一切尽磨灭，是皆风大力。上际第四禅，下极风轮界，灾风从彼起，其中皆散坏。一切风所坏，智者见真实。如是正思惟，风坏决定相。云何彼修行，常起深忧厌。于前见苦法，随忆念不忘。八苦大地狱，各增十六分，彼彼众苦类，无量边地狱。众生生彼处，随行受众苦。我于此恶道，未离或牵来，如八大地狱，谁能尽称说。其中无量苦，难可得边际。设人有百头，头各有百舌，欲说地狱苦，穷劫不能尽。如愚黠地经，唯佛善分别，我悉能究竟，无有能测者。轮回苦毒海，往返无量劫，颠倒不善行，致此大苦果。自见宿命时，是痛曾悉经。修行忆本苦，便得顺涅槃。闇冥心增上，畜生不净业。受痴不爱果，种种苦报身，九万九千种，形类各别异。空行水陆性，蚑行蠕动类，随业各受生，宛转此剧处。一切诸畜生，展转相残食，我以愚痴故，悉增受此苦。顾此而怀惧，心与厌患俱，修行深忧厌，则于苦决定。修行已如是，方便生厌离。又复自亿念，饿鬼无量苦，咽细如针孔，巨身如沃焦，于此无数劫，饥渴极热恼。见天降甘雨，欲饮成炭火。如彼四大海，深广无崖底，饮之令悉尽，不能止饥渴。裸形被长发，状烧多罗树，于中甚久长，受此种种苦。业风飘东西，吹身令碎折。亦如狂飙起，摧破久枯树。我积悭贪行，不习惠施业，故生饿鬼处，受此诸苦痛。三昧境界地，修行思惟起，种种别观察，便得不放逸。虽未断烦恼，见此众苦迫，楚毒深忧惧，极厌生死苦。既厌能离欲，如观掌中宝。贪欲既已离，便速得解脱。譬如香美食，其中有蛊毒，种种生死味，杂苦亦如是。亦如箧盛蛇，有人负自随，若能觉弃舍，不为毒所中。身亦复如是，四大为毒蛇，智者能舍离，不为彼所害。如愚执火炬，急持即自烧。明人知时舍，不为火所焚。乐著生死者，灾炎常炽然。若能觉舍离，不为火所焚。譬诸恐怖处，亦如被烧舍。蚖蛇毒
唯有贤圣人，了达无常变。解脱生死苦，凡夫为烧然。腋下流汗出，衣服卒垢腻，见已大恐怖，是则净业尽。华冠皆鲜严，而今忽萎熟，身体本光泽，一朝顿枯悴。常所爱乐坐，今恶不复乐，是五恶瑞现，当知死时至。唯有见谛者，无此诸恶相。我今说比丘，于是增厌患（梵本中无此一偈）。诸天及天处，衰变不久住。明智修行者，见斯无常变。四宝须弥王，真金山围绕，修行慧眼净，见此悉融消。又诸大铁围，周匝四天下，消坏非常相，行者见明了。修行于天上，如是观察己，复于人道中，思惟正忆念，或时犯王法，斩截身手足，拷掠极楚毒，我悉遍经历。亲戚永别离，悲恋为堕泪。设集著一处，过于四大海。计我从本来，人中所受生，白骨悉积聚，高广喻须弥。流回三恶道，楚毒无过者，人天所受苦，是亦多无量。欲广分别说，穷劫不能尽。三昧境界地，思惟所生果。观察善明了，修行深忧厌，我虽舍家业，不能成道果。自谓为出家，未出生死狱。我虽弃恩爱，名曰舍所生。而不能免离，痴爱业父母，徒自为人子，不从佛法生。外假圣法衣，力不离痴惑。舍彼五欲利，依止出家业。而于佛法中，不获少功德。虽舍内贪著，而不得出要。四念未成就，何从得心乐。剃发毁形好，而不舍憍慢，空失欲味欢，不得禅悦乐。于五无间业，未能定不起。譬如无舟梁，而欲越深水，未入决定聚，复无生天业。无明覆心眼，永没生死渊。应勤业所务，无有无作果。作者终不丧，修行宜善思。常受人信施，侵彼肌体分，谓我有功德，自顾空无实。由此利养心，翳我善功德。深思克骨苦，即时兴厌离。未脱诸恶趣，颠倒见所缚。不向平等路，牟尼一乘道。得生难得趣，诸根悉具足。值佛兴于世，又得闻正法。而不舍苦器，未渡贪欲海。拔刀五恶贼，是亦未摧灭。如是正观时，修行向解脱。作是忧厌相，则便生决定。身为不净器，三十六充满。譬如大地种，生育众杂类。身为隐覆聚，亦常假澡浴，聚沫撮摩法，不久必当灭。譬如毒蛇箧，四大箧亦然，八万虫中舍，常共竞侵食。是身为灾宅，四百四病恼，种种苦不净，一切内充满。譬如故空舍，亦如丘冢间，坏器无坚固，说身亦复然。无量众恶聚，虚妄非真实，颠倒起贪著，长夜婴楚毒。将复处胞胎，数数受生苦，不见真实法，生死轮常转。始受迦罗逻，次生泡肉段。渐厚成肢节，五种胞胎苦。幽闭无日狱，生熟藏所迫，长养于行厕，臭闷不净苦。出胎受生苦，轮转老病死。一切诸阴起，三相所迫切。观色如聚沫，受如水上泡。想如春时炎，众行如芭蕉。识种犹如幻，虚妄无真实。逼迫是苦相，因缘是集相。寂静灭尽相，出要是道相。于此四圣谛，修行渐观察。思惟十六行，解脱生死苦。略说一切法，自相及共相，明知决定义，修行正观察。修行然慧灯，正观四真谛，能断恶趣分，离诸受胎苦。不复乐受身，婴世之苦恼，舍除利养行，独处修远离。已能修厌离，不味生天乐，况复著人间，忍受诸苦痛。观种如毒蛇，阴为五怨贼，自觉贪欲患，长夜密侵害。六根如空聚，尘贼竞来集，于此内外入，修行真实观。见爱如大河，涅槃如彼岸，修行慧眼净，观法空无我。如是知真实，不乐处三有，明见诸法者，略说三成相。及前说三坏，方便勤修习。次第相行义，是今当更说。一色种种观，一一四种因，决定知因果，究竟身念处。受与心相应，观时惟自体。
因缘果无量，其相同种性，修行思惟起，悉依所依现。心犹不调马，如幻如猿猴，无量因缘相，一切现所依。二阴空无我，次合观想色，想合受与识，行二亦如是。次第想色受，想色识亦然，分别想受识，行三同想说。四五渐和合，思惟坏自相，总缘五盛阴，七处三种观。悦乐广境界，还灭观生灭，一念见真实，具足法念处。正观阴种相，如化梦水月，定慧转增广，彼则暖法生。其心极寂静，总见五阴相，自身欲火烧，三界尽炽然。诸相三三昧，正向解脱门，初观四圣谛，真实十六行。成就暖法已，增进真实观，见佛身相好，无量诸功德。第一寂灭法，清净离烦恼。圣众功德海，甚深无崖底。种种微妙相，现身及境界，见已心欢喜，顶法具足相。增进生法忍，五趣现境界。恶道炽然灭，游息清凉处。中住经生死，最上唯一心。先观无量苦，次见苦种生。种转增广大，渐见苦集灭。灭已然后观，八圣平等道。变灭无常相，粗涩逼迫苦。空寂无众生，不自在无我。苦种是因缘，众缘合为集。种生故说起，兴果名为缘。苦集尽故灭，灭静说寂止。清净离三有，觉说为妙出。径路是道相，平直说正义。进向谓之趣，乘出故说乘。四谛十六行，具足真实欢。忍法次第生，世间第一法。圣行正受地，得是三决定。见道思惟道，次第渐究竟。一切微妙相，各各随地起。成就实智慧，具足诸功德。当知上所说，修行决定分。诸有明智者，应作正方便。信勤勿懈怠，常起欲惭愧。于诸梵行者，常当爱恭敬。自守修净戒，威仪令安谛。假使得利养，少欲知止足。易满亦易养，适身知量食。亦如人膏车，不为贪味故。晓了一切有，所生悉过患。思惟善观察，三有如火然。如彼重病人，信受医方疗。闻善知识说，观察谛思惟。常以清净心，系身莫放逸。寂嘿少言说，宴坐思实义。丘圹林树间，闲居修远离。无事乐山岩，窟中露地坐。树下敷草叶，如是清净住。修行内思惟，勤习无休懈。专精求己利，远离退住过。必能得升进，决定功德分。修行勤方便，具足诸善根。我以少慧力，略说诸法性。如其究竟义，十力智境界。
修行方便胜道决定分第八竟
达摩多罗禅经 卷下
修行方便道不净观退分第九
如我力所能，已说安般念。修行不净观，次第应分别。不净方便观，思惟念退减。明智所知相，是今我当说。修行初方便，自于身少分。背净开皮色，观其所起相。虽暂坏皮色，不力勤方便。净想还复生，说名修行退。不能起所应，重令皮色坏。净想仍不除，亦名修行退。修行爱欲增，应往至蒙间。取彼不净相，还来本处坐。所见诸死尸，我身亦复然。一心内观察，如彼蒙间相。彼为我作证，由是得真实。已得真实相，不复起邪想。如是方便修，慧眼犹不净。当知是颠倒，无智痴冥聚。若于足指缘，闇乱心不住。当于上系心，观察求升进。于上坏色处，其心复驰乱。当力勤精进，方便离退过。勿为烦恼染，令不至解脱。自勉勤方便，疾得到涅槃。自于身坏相，系念无分散。日夜勤修习，莫令烦恼起。修行微妙想，世尊之所说。常能守护想，是终不退减。具足观内身，其念已坚固。次应观外缘，渐习令增广。于外已周满，坚固三摩提。当知是不久，次第尽诸漏。如王无器甲，安足不坚固。而欲御怨敌，必为彼所害。修行于自身，愚痴未决定。而欲观外缘，是必于行退。我已说比丘，无黠故修退。更有余退过，今当说善听。当知修行退，没在痴冥故。或为盛烦恼，业行所障蔽。有人因色欲，而起烦恼退。于彼美艳色，痴爱覆正念。种种上衣服，文彩发光泽。璎珞庄严具，金银众妙宝。于先俗所乐，修行还顾恋。因此动欲想，当知是必退。形相计端严，处处著姿好。一切身肢节，妄想起贪欲。身体诸肢节，细滑柔软触。忆此本所更，欲火还复炽。或泣或言笑，歌舞相顾盻。彩服贯珠环，文绣庄严具。来去若容止，流转行者心。顾念是威仪，欲起令退转。有人情欲深，不专在四种。愚痴增烦恼，遇形起淫乱。是则极恶欲，疾令修行退。由是诸爱欲，迷乱失正念。相与想明了，是终不退转。谛自见内身，次外善观察。境界广增满，周匝见险岸。不识究竟处，修行疾退没。于身深爱著，怖异不能进。修行生疑怖，是必疾退减。若欲离疑怖，于身修厌患。厌患想已生，其心犹驰乱。当知修行者，是必复还退。已说诸修行，不净方便退。若于胜道中，退亦如前说。
方便不净退分竟修行方便不净观住分第十
我已略分别，不净退减分。如其住过相，今当次第说。修行烦恼业，增长内充满。不晓知度法，愚痴缚令住。自于身少分，背净坏皮色。不知升进法，烦恼增故住。或有渐升进，遍身见坏相。不能求外缘，乐观内身住。若于外境界，修行心乐进。欲去应随去，方便勿令住。未见究竟处，而便中路止。痴冥住所缚，犹如象系树。骨想有坚相，其体密无间。不次行众想，亦不求升进。又无厌离心，亦不能决定。修行虽成就，不净奇特道。不能起胜想，令其身柔软。若不柔软身，流觉则不生。不能生流觉，是说修行住。
不净观方便道住分竟
已说不净观，方便道住过。若于胜道中，住应如前说。今当次第说，不净升进法。先总相思惟，系念不净缘。次住身少分，正观察自相。自在及外缘，二种说无量。行者于内身，自在三摩提。勤习正方便，周满究竟处。外缘无量者，境界普周遍。而于彼正受，不能数自在。又自观内身，是亦说无量。谓于自身处，种种众多色。筋连与肉段，其数各五百。提赖与揵大，是皆有六种。提赖似果，揵大似痈，尽在腹内三十六动物，三百二十骨。节解九百分，九十千种脉。宣气通诸味，三万六千道。身中诸毛孔，九十九万数。身内侵食虫，户有八十千。内血外精气，是二共和合。先得迦罗逻，身根与命根。是身不净起，出自迦罗逻。结业之所起，愚惑生乐著。二种重烦恼，爱恚痴冥心。谓初受生时，兴二颠倒想。于内生爱欲，于外起嗔恚。男有如是想，女则上相违。不净迦罗逻，迦罗逻起泡。从泡生肉段，渐厚成支节。出胎名婴儿，转次为童子。如是渐增长，盛壮谓中年。年逝形枯悴，朽耄日衰老。识灭寿命终，身坏白骨现。青毁节节离，消碎尽磨灭。如是十五种，修行观自相。始从迦罗逻，次第衰老死。七日渐毁变，乃至灰灭尽。宿世曾修行，先从迦罗逻。出生至老死，次第谛观察。白骨青赤相，肢节皆离散。骨琐及羸朽，腐坏尽磨灭。彼诸修行者，思惟不净念。有从因观察，或果方便学。成就深妙慧，能了是相义。观察迦罗逻，乃至一切分。四大和合净，造色五情根。无量极微种，一切从彼起。当复更观察，死后次第相。日日渐变异，乃至于七日。无复有来去，视瞻笑语言。容止悉已灭，舍离威仪姿。死尸渐渐异，其色日毁变。青等诸不净，如是次第现。膀胀脓烂溃，流漫极臭处。种种诸虫出，见已离色欲。观察本所著，已坏食不尽。离散在处处，能灭全具欲。上言端正非其本，亦应言全具.自见枯朽骨，无复滋润相。久故极粗涩，能离细滑欲。腐碎若尘塺，磨灭无所有。成就如是相，远离有形欲（有形不必患是众生）。五欲亦五坏，随病而对治。相对真实相，修行正观察。色变若离散，威仪容止灭。羸朽及磨碎，是名五种坏。此则自身中，无量诸境界。修行正忆念，悉能得自在。已说二无量，自在及境界。修行不自在，亦已分别说。于是不净念，闻思与修慧。正观开慧眼，是说有三种。作想有二种，时复不想住。俱开解思惟，或时非开解（解即开也）。第三性无垢，离垢清净住。不想不开解，是慧修禅起。起身寂止乐，余二则不能。心亦寂静乐，是名为修慧。滋润身柔软，此则寂静相。二俱不柔软，当知非寂静。彼二不寂静，一则安隐住。是说色有中，修禅所起慧。不净观一智，依止十地起。根本及未至，亦说欲中间。依住一界身，境界于欲色。化生既命终，即灭无不净。身净无余秽，不能起厌患。唯观彼生灭，变易无常相。胞胎所生身，则有死尸形。于身起净想，不净观对治。不求止贪欲，思惟习厌患。更有净对治，不作厌患想。方便净解脱，智者开慧眼。谓于不净缘，白骨流光出。从是次第起，青色妙宝树。黄赤若鲜白，枝叶花亦然。上服珠璎珞，种种微妙色。是则名修行，净解方便相。于彼不净身，处处庄严现。阶级次第上，三昧然慧灯。从彼一身出，高广普周遍。一切余身起，庄严亦如是。此则净解脱，方便不净观。若能须臾顷，修习此胜观。是则顺佛教，堪受一切施。世尊所称叹，三界良福田。说余一切相，功德亦复然。白骨青瘀想，成就心厌离。因是不净念，方便度诸地。所谓身念止，受心法念处。暖来及顶忍，世间第一法。见道及修道，乃至漏尽智。因是方便度，一切功德地。从初身念观，乃至究竟处。佛说不净念，一切诸种子。世尊说贪欲，利入深无底。正受对治药，当修厌离想。一切余烦恼，悉能须臾治。我已说不净，方便升进法。余有胜道进，相行如前说。
不净念升进分第十一竟
修行方便道不净决定分第十二
不净升进分，相义我已说。今当说修行，不净决定分。不为恶戒缚，亦非业烦恼。心不背解脱，欢喜常志乐。如是随顺生，粗涩四大灭。柔软寂止乐，三昧于中起。从定生智慧，修行能厌患。厌想已修起，则能离有爱。思惟离有爱，解脱实智生。已生解脱智，于缚得解脱。从是得无为，究竟离三有。是说名修行，成就决定分。天王五威相，观相坏烦恼。漏过渐衰薄，由是究竟灭。人王有五相，兽王相亦然。诸地相明了，说名为决定。动身四顾视，奋威畅大音。自在独游步，师子王威相。于此十五相，修行生决定。能令彼地中，一切诸垢灭。系念三摩提，出诸烦恼缚。恶露不净想，能生厌离心。青瘀等诸想，修行善决了。更有余三想，明想及观想。第三说空想，修习寂灭慧。净色及自身，所起诸烦恼。贪欲嗔恚痴，从是正观灭。此一一诸想，各三想眷属，能除贪欲等，结缚使恼缠，是诸一切想，明审善观察。是名修行者，决定不净想。久故朽白骨，疏瘠羸相现，破碎若尘塺（音昧），一切悉磨灭。从下次第起，方便坏所依。净慧之所说，修行决定相。无量深妙种，一切普周遍。彼决定真实，生如金翅鸟。次起清净地，平坦极庄严。勇猛宝师子，牛王若龙象，此诸未曾类，处处决定相。始因不净生，亦从不净长。初起迦罗逻，住于不净中。观彼七日住，念顷不暂停。修行善明了，是则说决定。如是一切分，悉能知相义。明见彼真实，念念有生灭。因习诸骨想，修行觉意生。能起觉支想，说名为决定。彼诸修行者，分别三种想，或有始习行，或已少习行，或有久修习，是悉近决定。随彼智慧力，趣向有差别。初业者始起，少习心已住，久学能趣缘，是说三种修。初业名始种，第二为长养，最后能舍离，说名为决定。不净有二种，或共或非共，如前三眷属，是离共不净。闻思与修慧，三种不净念，于此一切种，修行谛明了。善分别离欲，是说名决定。不净决定分第十二竟
修行观界第十三
安般不净念，退住与升进，决定真实相，悉已分别说。修行界方便，广略差别相，甚深微妙义，今当次第说。有因先修习，安般不净念，然后观诸界，安乐速究竟。自以方便度，此苦难成就。顶上两眉间，系念令不乱。寂止润泽生，三摩提增长。所依已柔软，三昧安不动。扰乱不净心，智者悉调伏。已随调伏心，安住修行处。是处起明想，一切身分现。初从一发始，如其相忆念。于一见自相，然后总众发。次第三十六，自相总亦然。佛说三十六，各各有住处。或时彼诸界，合聚内观察，犹如明眼人，开仓见五谷。时复有逆顺，超越次第观。一界藉其下，余种悉处上。次第相连持，一一知其相。杂色不杂色，周满悉观察。止心在一处，境界遍十方。处处安置已，依是勤修习。一发为百分，思惟正忆念。复于一分中，分别五种界。次于空界上，识相别观察。修行见无垢，清净妙相生。譬如水上泡，明净无障翳。是处观诸界，各各见自相。水湿地坚强，风动火烧热，虚空无障碍，别知是识相。青黄赤白绿，及与颇梨色，于此众杂色，修行具足观。虚空坚固相，弥广周遍住。难沮喻金刚，金刚慧能坏。于上曼荼罗，则有熟相现。譬如火炽然，能破彼坚固。或见生疑怪，其心大恐怖。明者能决定，增益诸功德。已坏虚空界，能起升进相。融坏若流注，复碎如尘塺。修行见真实，则生解脱相。空界既已坏，上诸界亦然。是则坏相上，有余坏相起。若复余一种，于上观诸界。次第普周遍，俱坏如前说。观察六六种，六三及四二，如是六十二，世尊略说界。色坏有三种，刹那世极微。无色唯二种，无为无坏相。修界不净念，则能舍贪欲。顺界方便观，是治我慢药。观界四无量，除灭嗔恚毒（一无常顷名刹那）。阿难说是言，当修五念处。世尊告之曰，更有第六念。发毛爪齿骨，筋肉厚薄皮，肪[月*冊]髓脑膜，脾肾心肝肺，胞胃大小肠，屎尿脓涕唾，垢污诸血泪，黄白及痰癊，三十六不净。观察三种界，是中湿相水，火热地坚强。诸有形色处，内外飘动相，出入息语言，通利等回转，一切总说五，是相名风界。眼耳鼻舌身，毛孔咽喉空，山岩室宅中，内外无障碍，如是一切种，悉名为空界。于彼六情根，所生诸识种，如是多无量，总说名识界。佛言应当知，六界非有我。不观阴界相，计我及我所，一切内外界，是处意回转。从是意行处，三受十八种，六触及四处，世尊之所说。爱慢诸烦恼，悉于是中起，是身众微合，虚妄空无主，非我非众生，迷惑计真实。佛告罗睺罗，观界悉无常。如是六种界，说从六处起。修习六巧便，六时各观一。色处悉具足，无色唯识界。彼种所依处，相行地境界。对治与所治，如实知分数。身中诸界种，还自生苦恼。譬如养毒蛇，终为彼所害。四大生造色，即共造色住，和合相间错，还为四大坏。不净方便观，先于造色起。安般方便念，要从四大始。若彼修行者，增广二方便。四大及造色，和合等观察。始入根本处，彼先坏造色。入已然后观，所因四大坏。定慧渐增广，念处具成就。和合总观察，一切悉寂灭。彼三十六物，臭秽坏磨灭。此三与十想，修行增厌离。佛说是根本，能及一切恶。四十九种法，三昧于中起。修行谛观察，自身及欲界，无量不净种，秽恶悉充满，众苦所逼迫，盛火极炽然，无常变坏相，见已生厌离。色界相似种，微妙相显现，深乐求出离，增进厌患想。有觉亦有观，离欲生喜乐，寂然入初禅，内外悉清净。所依及境界，如练真金像，自身处梵世，于中极娱乐。又见五支相，身及境界现，第二灭觉观，内净心一处，从定生喜乐，四支身内现。所依及境界，譬如真珊瑚。第三处离喜，行舍念慧除，身受乐三昧，五支相明了。所依青琉璃，清净甚微妙。缘少身无量，诸根次第起。第四断苦乐，忧喜先已灭，不苦不乐舍，念净三摩提。如是四支相，现身及境界，出息入息灭，所依极淳白。过色灭有对，是说入空处。过空相识定，过识无所有，过是无所有，非想非非想。善知诸界相，不味亦不缚，清净四梵行，高广无有量。慈悲普周遍，喜舍亦复然，根本四禅中，修起五神通。三昧现在前，系心观自身。作轻及软想，渐举不令动，境界现在前，离地如胡麻，稍进如大麦，转次高四指，此床至彼床，渐渐能随意。飞行及变化，自在无障碍。是名修行者，微妙神通力。系心于自身，禅定现在前，谛取外音声，如其实皆闻。系心于自身，禅定现在前，观他心所念，一心皆悉知。系心于自身，禅定现在前，自忆念此生，从胎及中阴，渐见前身事，乃至百千劫，一切诸所更，如实忆念知。系心于自身，禅定现在前，观察众生类，生死及形色，随其业果报，中阴五道生，修行天眼净，一切如实见。根本诸地中，无量余功德，修行心自在，一切悉具足。所谓八背舍，胜处一切入。背舍相有五，不净与净相，色相烦恼识，略说是五相。胜处先自身，内色外少色，若好若丑一，外多二亦然。内无有色想，外观少多色，二俱若好丑，是前四胜处。后四内无色，外青黄赤白，一切入四大，四色与空识，观外及内身，一相无差别。诸辩妙愿智，无诤三摩提。逆顺与超越，无量三昧门。明智决定观，具足五种满。一身二境界，定相普周遍。第三忆念满，修行喜厌舍。第四诸地满，十处相明了。三乘根具足，是说第五满。界方便成就，久远痴冥灭，能令意清净，无垢如虚空。如是诸功德，一切悉究竟。观界第十三竟
修行四无量三昧第十四
修行者，若欲广修慈心，先当系心所缘，渐习令无量。灭除过恶心，不诤竞，亦无怨结，无恚清净。谓于亲中怨三种九品众生，无量无数，安处十方，尽三分际，淳一乐行。唯除国土世界，于众生世界周普总缘成就游。行者修慈方便，先等心思惟。总缘一切众生，令心坚固，灭除嗔恚而起慈心，是名总观慈无量三昧。
如是总观，犹为嗔恚所缚者，当于上亲修别相慈。次于中亲、下亲、中人、怨家次第修习九品慈心，渐离嗔恚心，生爱念与种种乐具。与是乐已，然后于一切众生起法饶益心。修三种慈，广大慈，极远慈，无量慈。舍除嗔碍，住仁爱心。随其所应功德善根，一切佛法皆悉与之。谓与种种法乐，修种种慈，先与出家乐，次与禅定正受乐，次与菩提乐，次与寂灭乐。彼修行者，本曾所更及所未更，种种乐具，自得他得，清净善根，乃至无上寂灭，究竟无为，随其修行意所想念，无量法乐等与众生相现在前。乐想起已，一一观察，以相自证，便得决定。犹如明镜因物像现，慈三昧镜亦因乐事，种种乐相悉现在前。
或时修行为嗔恚所乱，作是思惟，我从本来由是嗔恚，多所杀害，兴诸罪逆，入于恶道，于大地狱，还受苦毒。或作蜂虿、蜈蚣，毒蛇、恶龙，害鬼、罗刹，如是种种毒害之类，今不除灭，复见烧迫，以是方便能止嗔恚。又复思惟，骂者受者彼我无常，须臾不住，二俱过去，恶声已灭，后起二人无故共诤。又今二人念念即灭，虚妄无实，谁骂谁受，何为颠倒，与空共斗计我。耳根从虚妄颠倒，烦恼业起。彼人舌根，亦复如是。因缘生灭，谁骂谁闻，修行如是思惟时，嗔恚缚解，能修慈心，离垢清净。如佛说修慈者，于四念处能得决定，修习增广，成就无量法门胜妙道果，不复退还。是则三种方便大慈，若已离欲，更修净妙离欲慈心，深心饶益，增广无量，得真实果。因此功德具足所愿，究竟涅槃。所以者何？一切诸佛说，慈为无畏，慈为一切功德之母，慈为一切功德钻燧，慈能消灭凶暴诸恶，是故修行当勤方便，修离欲大慈。
悲无量者，如慈境界怨亲中人，悲亦如是，次第修习。如佛言曰：饶益众生，说名慈心。除不饶益，说名悲心。若先于众生起饶益心，以种种乐具悉施与之，然后观众生，唯见受乐，是名慈心。若先观众生受无量苦，起除不饶益心，然后见众生除不饶益，除不饶益已，受种种乐非与乐也，是名悲心。见净相是慈，见虚空相是悲。乐行是慈，苦行是悲。是则差别。谓修行者见诸众生凶暴诤怒，残贼杀害，共相逼迫，无有覆护，如是见已，而起悲心为作覆护。又见众生斩截身首，耳鼻肢体，苦痛无量，无能救者，修行见已，而起悲心。又修行住悲心时，见五趣众生苦痛炽然，无量烧迫，深起悲心兴救护想。如是修行悲无量，善根生时，无量功德相现。若见此众生受无量苦而不起悲，是则极恶无善根人。如是大悲一切诸佛本所修习，由是究竟一切智海，行者若能具足修习，当知不久必到是处。
喜无量者，谓修行于慈境界，以六思念等诸善功德无量佛法，及自身成就戒定智慧一切功德，饶益众生自乐他乐，尽皆与之，见一切众生得法乐已，其心欢喜。其心欢喜则忧戚灭，忧戚灭已，一向欣悦，踊跃欢喜。念言快哉，永使安乐。于一切众生欢喜时，见有乐相轻微明净，成就此相，名为喜无量三昧。如佛说，修集喜等乃至识处。
舍无量者，舍怨亲已等缘中品，此唯是众生无有差别。离慈悲喜唯作众生行近境界近相。是故世尊说，舍种种舍，各自有相。舍无量不与彼同，谓平等清净，离苦乐相，舍相似相现，是名舍无量三昧。世尊说修舍无量，乃至无所有处。已略说四无量相，余种种甚深相，行者应次第修习。若修行者，久积功德曾习禅定，少闻开示发其本缘，即能思惟观察五阴，了达深法，灭除生死。犹如大风飘散重云，亦断一切魔所乐法，观五阴义，今当说。修行者，内自思惟欲渡烦恼海，起离欲生润泽，自身快乐，粗涩四大灭，随顺四大生，摄诸乱意，能趣究竟，成就智慧。若根本观处坚固明净，能起三昧，离诸乱想，灭除烦恼。诸微妙相于是悉现，如净妙琉璃，如水净泡。行者见此明净无垢相起，善念守持，心不放逸。既不放逸，则熟相起。熟相起已，坏相现。坏相现已，唯起法想，一切寂灭。如是修行，法相具足成就。得增上厌离意，坚固精进，不可动转，得甚深三昧，坚固三昧，不动三昧。修行住是三昧，能起五种明净三昧，遍照五道，月光三昧，日光三昧，净琉璃三昧，练金光三昧，无垢颇梨三昧。因此五种明净三昧，复生光耀三昧，遍光耀三昧，无量光耀三昧。
复次，修行者因五种坏相能坏诸缘，一曰穿，二曰剥，三曰裂，四曰坏，五曰灭，以是五坏相，坏一切法。修行五种三昧，坏境界悉清净已。次复生五种三昧相，师子王三昧，龙王三昧，金翅鸟王三昧，牛王三昧，象王三昧，心无放逸，故起此雄相。修行住此兽王三昧，各随其类，一切悉摄。又三昧力男女十相起随类相，摄一切众生于是悉现。若能分别此诸三昧相而不恐怖，是则名曰于一切诸法自在功德。
复次，修行者于明净境界观察阴流，从一处出，分为二分，如是观已，还合为一。一一流中，复见五相，相各别异，布列境界，布列境界已，还合为一。色如聚沫，受如水泡，观想如炎，行如芭蕉，观识如幻，是五虚妄欺诳之相。修行如是观已，其身安隐柔软快乐。复观流所起处无垢相现，如水净泡，渐渐增长充满其身，修行心不放逸，专念受持。持已净相增广周遍覆身，如明净泡，离诸过恶，更胜妙智生，乃坏是相。是相既坏，彼流流下，远注无量，如净颇梨极知境界。极知境界已，从彼摄还成曼荼罗，更有异相充满本处。然后流至十方无量世界，至十方已各住自相。尔时修行明见无量色种，犹如山水漂积聚沫，一切受相如大雨渧泡，种种诸想如春时焰行，如芭蕉无有坚实，观六识种犹如幻化，如是种种虚妄，但欺诳愚夫，是名修行观阴自相。观阴自相已，复以智慧自照其身，专念观察。观察时见周匝炽然相起身处，其内有种种杂华净妙珍宝周匝绕身，又自见身种种杂宝诸功德相微妙庄严。修行见是诸相已，慧眼开广，自顾其身周遍观察。观察已复外观阴相，盛火炽然即生厌心，勇猛精进，欲度生死无边苦海。修行于五阴炽然相厌离已，离欲相、解脱相、涅槃相、一切功德相，次第起现。
复次，修行者具七处观，观五阴苦集灭道。复观因爱生五阴，厌患出离，如是于真谛中，方便种子慧生。于是七处善修三种观义自相观成。成就决定坚固已，然后得无垢息止修慧。是慧起已，境界平正，淳一无杂。
复次，得胜妙无垢思慧决定观，五阴兴衰念念磨灭，见真实相。譬如毒饭食者必死，修行观五阴三相所杂，亦复如是。一念生一念苦，即一念时亦生亦住亦灭，彼念生时即与苦俱生，是故一念一念即坏。修行观五阴如是生灭破坏、虚伪无常过恶，即起无常行苦、行空寂、行无我、行穿漏法、不实法、速朽法、破坏法，如是无常义。如修多罗广说乃至百句，修行尽行如是诸相，知诸法真实便得解脱。以贤圣地三昧想行，观此非常相，便起深忧厌。见有为过患不乐三有。
复次，修行者若观生则非灭，若观灭则非生，如是则不生圣行。要一心一相正向解脱，然后智生，是决定圣行。圣行既起，一切法相寂灭无余，痴爱烦恼及诸罪垢，能转苦阴者皆悉除灭。灭已其心调伏，是见五阴无我，亦无我所。以无常诸行观察苦阴，观察苦阴有八苦逼迫，于八苦相成就八行，所谓如病、如痈、如刺、如杀、无常、苦、空、无我。四是圣行四非圣行。于苦阴决定观其真实。如是四谛十六圣行，是则修行暖法初相，于真谛地得真实慧。观察苦阴如烧铁丸，亦无坚固。向涅槃背生死。不贵有不乐生。譬如群兽猎师围逼，以怖急力故超勇奔出。修行如是，见生死炽然大苦围迫，以厌智力超出无碍。
复次，修行者思慧生时暖法种起，息止修慧生时暖种增长，到暖自地暖相满足。息止修慧生时顶法种起，暖法生时顶种增长，到顶自地顶相满足。暖法生时忍法种起，顶法生时忍种增长，到忍自地忍相满足。复次，于五阴悦可名为暖法，暖法观五阴，于三宝悦可名为顶法顶。法观十八界，于四谛悦可名为忍法忍。法观十二入，俱观三种，随彼善根一增上故说有差别，是一切尽观真谛。但忍于真实观增，暖法想增，顶法信观喜增，忍法智慧增。复次，修行有三种缘，谓上下诸方三种善根。依此三缘各一增上故说（悦可本云出设）。
复次三种修暖依厌离顶，依观喜忍依平等舍，亦随彼善根一增上故说。当知一种修尽成就三法。复次修行当知，譬如有人有五怨贼，拔刀随逐，常欲加害。前后五阴转相煎逼，亦复如是。佛言，欲求阿鼻三磨耶（此是见道名也），当作达磨摩那斯伽逻。常观真实义，以圣行刀断除阴贼。莫如劣夫，不能执杖为彼所害。乃至一切贤圣皆应勤修如是正观。为现法乐故，为后世作大明故，断一切苦本故，饶益众生故，况于凡夫空无所得，而自放逸，不勤修习。
观五阴竟
达磨摩那斯伽逻：达磨法，谓世间第一法也。摩那斯伽逻，谓一经心。译者义言思惟。
修行观入第十六
六入各于境界，缚无智众生贪欲心故，常起净想。修行当知，于诸根境界防制非法，摄心所缘系令不动，正观六入。譬如空村离我我所不定义，是入处义牵下义，是入处义能将众生入恶道。又内入相，如烧铁锵，如极利剑，亦如利刀。佛言，若观此相则能舍离。复次，观外入恶贼劫善珍宝。若修行舍正念，开诸入门，驰纵六境，六境恶贼劫夺净戒，失诸功德。如鸟无两翼而欲飞空，人无两足而欲远游，修行如是，毁净戒功德故。止观两翅永不复生，欲出生死是终不能。如破瓶盛水须臾不住，破戒比丘亦复如是，三昧法水念顷不住。如天德瓶守护不坏，常出珍宝随意无尽，修行如是，不毁净戒，则常出生圣功德宝。轻坏德瓶珍宝即灭，若破戒瓶则永失法宝。譬人截鼻照镜，不自喜乐。破戒比丘亦复如是，内省其身心不自悦。百谷药木依地而生，诸善功德悉依净戒。如栴檀涂身能除热恼，净戒清凉能止欲火，如如意宝珠随所著处，热时清凉。净戒如是，于烦恼火中能息炽然。犯戒比丘自惟罪深，身逝命终必入恶道，心常忧悔，死时恐怖。净戒之人心常欢喜，生无忧悔，死时安乐。
净戒为梯，能升慧堂。戒为庄严具，亦为善戍卫。戒能将人至于涅槃。戒为良地，生十善种子，教诫师水随时溉灌，信根则生。无漏阴为干，四如意为芽，慈心为枝条，少欲知足为柯叶，七觉意为华，解脱智为果。寂灭法为甘露，戒香流出一切普熏，贤圣鸟王栖宿其间。悲为重阴清凉广覆，辩才法师为蜜蜂王，和声相顾尝采精味。其树修直坚固贞实，无有虚伪谄曲腐病，是则名曰功德大树。诸修行者欲趣涅槃，背三世苦，向解脱城，渐次发行诸善功德，息彼树下，饮法甘露，止三渴患，其身安隐能至涅槃。
复次，戒有众多数，或一二三四，或七或十二，或二十一，若念念须臾顷，则有无量戒种。道共定共俱生戒，正语正业正命与心回转，观此诸戒其相各别。或淳净无垢，或轻薄明净，如是无垢戒相现于境界，修行于依缘念三处，观察戒相。若涂香柔软、离垢悦乐、明净洁白，是所依中相。若其地平广妙华宝器，严饰之具众宝滑泽，是名修行境界中相。譬如牦牛护尾，一毛著树，守树而死，不令毛断，比丘护戒亦复如是。一微之戒守死不犯，妙相严身众好具足，犹如秋月停照虚空。修行三昧观此净相已，乃至命终无复忧悔 。亦无热恼，不复恐怖。安悦欢喜，踊跃增长。生寂止乐粗涩四大灭，如是等名修行忆念中相。
复次，三种中更有杂相，娆乱障碍失念意不住，请求悔过，不善恶业守死不为。梦中无犯，增益持戒。佛说戒为花鬘涂香，庄严众具。香风一方来是世界香，诸万来是戒德香。或身无手足眼耳鼻舌，一切肢节悉不貌具。或身没尘埃，或观察自身离诸尘垢，澡浴涂身名衣上服是名修行。于依缘忆念观察，尸罗种种杂相威仪，定共道共三种戒，悉已于中说此三种戒。更有无量诸深妙相，明智者当广演说，修行已观净戒。欲破诸入山者，当修二法，所谓止观。先当观离恶悦乐充满其身，粗涩四大灭，柔顺四大生，趣寂止乐，一心不乱。自于内身系心于入相 ，当善守护入相所起处。观察时白净相起，比丘见此相当善守护。如佛所说，譬如伏鸡善护其子，必得成就。比丘修行亦复如是，专精守护乃得成就。
十二修果相现分明，修行善守护时，离诸放逸，修果成就。境界净妙，离诸垢污，明如宝珠，亦如悬水，境界广满身处少分周遍远流。然后来还，还已一相现。复分为二分，还合为一，成曼荼逻境界。安住平正，普现众相，犹如众星光耀布列，然后乃坏。坏已各各流出，还合为一。复周遍远流，充满诸方。充满说方已，复还安隐坚住。住已熟相现，熟相现已，有种种众相周遍弥广，微妙器服诸奇特相悉现。境界内入空聚，外色声香味触及三世三种法，善不善无记，一切悉现，观其真实。复次，外六入如贼，内六入如空聚。亦说内外入为此彼岸。此十二入诸胜妙相增广无量，佛说修多罗中广说。复次，修行者于此境界熟相起，起已复坏，间间有断离相。断离相流注极远，停住一处，如宝瓶盛水，然后还开渐见寂灭。寂灭已，复有诸余一切功德相生，诸入门中常杂相流出。各各出已，复于一处成曼荼逻，曼荼逻上复有自相起。起已复熟，熟已不久寂灭。然后修行复加专精，更现清净微妙禅相，现已如前次第寂灭。
复次，修行于诸入中更有种种妙相，于系心处决定相起，名髻中明珠，喻三昧。修行自观身作二分，众宝藏上有宝莲花，修行自见身在莲花上，众宝妙花庄严围绕。复次，如世尊修多罗说六众生喻，行者于此具足观察。所谓眼为狗，走逐五色村。耳为鸟，随空声起。鼻为毒蛇，随逐香穴。舌为野干，贪五味死尸。身为输收磨罗，常乐入触海。意为猿猴，常乐游纵三世法林。若六种众生系著一处，不能自在各游所乐。修行如是，以三昧正念系缚六根，不令自在驰散所缘，然后以清净智观法真实。痴冥凡夫六境中，贪著悕望无量恶法，如是正观，悉能除灭一切众生乐著境界。自起障碍，不至涅槃，是故修行欲坏生死、趣涅槃者，当降伏诸根，远离境界。
修行观十二因缘第十七
已说诸对治及所治。愚痴对治，是应分别。一切诸佛所设缘起，灭除痴冥，生如实智，有甚深微妙随顺功德。今当略说，令诸修行功德增益，灭除愚痴观察缘起，远离断常二边诸想。知因缘和合有为法生，亦能降伏迷醉外道，牵令随顺。第一空法慧眼明净无明悉灭。修行观缘起有四种，一名连缚，二名流注，三名分段，四名刹那。连缚有六种，一曰生，二曰分，三曰趣，四曰生门，五曰刹那，六曰成坏。生者从死阴次起中阴，中阴次起生阴。中阴众生无明昏乱，愚痴所盲，造作有业。中阴众生见男女和合，无明增故生颠倒想。或生害想，或生爱想。欲与女俱者，于男生害心，然后自见与彼和合。尔时欲心迷醉，是名爱起身。见和合不净谓为己有，是名慢起身。因母饮食而得增长，令身敷起，是名食起身。四大与迦罗逻，俱生得报身，是名四大起身。结业为方便二支既过，次第识种生，是名种子识。始处迦罗逻时，其心沉没，少所识知，识不明利，是名为生得迦罗逻。已识明利故，是名为识。是名生连缚也。分段者，从迦罗逻次起疱肉段，坚厚肢节，婴儿童子，盛壮衰分老分次第生，是名分连缚也。趣者，谓遍至诸趣，修行观诸趣相，是名趣连缚也。生门者，谓四生相续轮回不绝，是名生门连缚也。刹那者，观五阴，念念相续，生灭不断，是名刹那连缚也。成坏者，一切境界起灭劫数始终，修行观此成坏相续，名为成坏连缚也。是则修行观缘起连缚也。流注者，谓修行观刹那流至怛刹那，乃至罗婆摩睺路妒，是名流注迦罗逻分。流注七日疱，肉段坚厚，乃至衰老分，是名流注。起分住分起缘分，入分出分方便分，一切正受巧便流注次第起，尽名流注。诸趣回转如旋火轮，是名流注，如是一切无量流注，是则修行观缘起。流注分段者，修行观察从分至分，故说分段能如是知，则于缘起成就。
谓无明增上，犹如盲人无有见相，如大黑冥远离光明。或于前无见，或于后无见，是则偏盲。若前后无见，是二俱盲。若离二盲，则舍痴冥，得明净慧眼。如是苦集灭道佛法僧宝无知，是名十种痴。十种痴灭，名为十种慧。佛说无明为初因，种三种业。若修行不知无明过患，则种三种业。业起已，从是生识。诸识如幻，种种悉现。从识相续起名色，于彼一身而有二相。譬如虚软沮烂之物，内有诸虫令外动摇，亦如野蚕初作茧膜，名色二相亦复如是。乃至诸根未成，说为名色二相。诸根既开，名为六入。诸根始开，未有所作，于触愚痴，不知适与不适。如雨渧注水，水则泡起。情尘生触，亦复如是。外刺刺身，触从中起。亦如然灯油炷所成。是名修行观尔炎触相。触相起已，次第生受，譬如水泡三种相现。若分别诸根，则有五受。受起已，次生渴爱。譬如舌舐蜜涂刀刃，爱增诸烦恼名为取。取次生有，有三种业。业起当来果，故名为有。已种生而未受，名为未来生。生已熟谓为老死。二支说未来生时生相增上。佛说识分未来识生时名为生。名色六入触受名为老死。前世爱取有能集今有故，于此生为过去。爱取是烦恼分故，说为无明。有则是行，现在三支能种来生过去二枝，转生死轮。彼众生轮转，以无明覆故八，现在二，过去二，未来世差别故，如是分别，当知转时一切皆十二。
复次，更有余分因缘，今当说。从迦罗逻、疱、肉段、坚厚肢节、婴儿、童子、壮年、衰分、老、死分，于是十种分观察缘起。复次于起住起缘入出方便分，乃至余一切分，悉观缘起。复次是事起故是事起，谓彼眼色能起眼识。三事和合触生受想思，是名修行异种观缘起。复次修行方便观诸入缘起，以明净境界。自向观诸入门，如是见已，各观自相处，破诸入山无量积聚熟相现已。流注十方极智境界，到彼观察明智升进者，修住巧便。尔时闻思修慧，熟相坏相次第而起，诸余升进义如前入处说。复次，是事有故是事有，是事起故是事起，谓修行者先坏内身，次观外色。犹如照镜，因物像现，如是所依相起，外相亦起也。
复次，修行于诸不净观，其缘起先于方便处，系念令坚固。然后于肢节分解观其缘起，起明相已无明相坏，依脚骨，有膞骨 ，髀骨，跨骨，肩骨，颈骨，头骨充满十方。有漏业相普现，于下诸杂不净相阶级次第起。复次，修行观四因能生众苦，展转因 ，邻近因，周普因，不共因。复次，修行观果从生因，生从有因，有从取因，如是乃至行从无明因。行是果，亦是因，从因推果，还至老死亦如是。若于无明求因，必大恐怖而起断见。无智闇冥，余明甚微，犹如萤火。如是犹复求因不已，自见唯与大黑闇俱。世尊说言，由不正思惟众生，若与是俱，则轮转生死。无明缚故，有轮常转。无明为本，余支所作，各有相现。一切有支轮无明最自在，自在力所转，如奴属其主。是无故是不作，是灭故是不转，当知余枝皆如是说。死有四种，渐渐死 ，顿死，行尽死，刹那死。又说三种无常，一刹那无常，二分段无常，三种类无常。修行了此无常，则远离四魔破坏无明。明相显现，如明净灯能消众冥，乃至老死灭。诸明相起，亦复如是。破坏无明诸积聚已，成就一相净妙境界，行者身体柔软光泽。光泽已身极明净，如明镜像。如是相现明净观己，身内众物各各自相一切显现。如是观成就，名曰于界得度。何以故，有五种痴五种对治相。一界、二入、三阴、四卑贱、五垢污，是名五种痴。或观界得度，或复观阴、观入、观彼增功德，观第一义而得度者，是名五种对治也。
复次，修行者入快净琉璃三昧，于明净境界观缘起支。观缘起枝时，便生易见想。如说，阿难白佛言，缘起易见。佛告阿难，十二缘起甚深无底，难见难知。汝欲毁坏我三阿僧祇劫甚深微妙难得之果，云何欣悦而说是言。是深妙观，我今当度，汝当随我观佛境界。佛境界海浮漂，外道无智闇冥，二边愚痴离尔炎境界所不能入，声闻辟支佛虽能少入，不得其底。尔时世尊说是语已，即入甚深微妙尔炎住三昧，自在正受。正受境界有三师子王，师子王上各有七宝池，七宝池中各有七宝莲华，七宝莲花上皆有坐佛，放大光明极声闻境界。然后乃住是诸声闻，从初发心至最后身，所种善根及诸缘起一切悉现。从是复起三师子王，师子王上各有七宝池，七宝池中各有七宝莲花，七宝莲花上皆有坐佛，放大光明极辟支佛境界。然后乃住诸辟支佛，从初发心乃至究竟，所种善根及诸缘起一切悉现。从是复起无量师子王，师子王上各有七宝池，七宝池中各有七宝莲花，一一花上皆有坐佛，普放光明极菩萨境界。然后乃住是诸菩萨，从初发心至金刚座，所修善根一切功德，若业若果及诸缘起一切悉现。从是复起无量师子王，师子王上各有七宝池，七宝池中各有七宝莲花，一一花上皆有坐佛，放大光明，普照佛法甚深缘起一切悉现。尔时佛以神力示阿难佛之境界已，语阿难言，尔炎中更有无量无边诸佛境界，佛智所行如是甚深微妙境界，云何欣悦而言易见。汝智浅不及，谓为易见耳。如上尔炎境界无量诸法现在前已，然后乃坏，一切皆空，清净寂灭。寂灭已复观胜妙，尔炎起佛法，身渐渐广大周满十方，无量法宝充满法身。法身光明无有边际，不共智慧所行境界，一切佛法甚深缘起悉现在前。然后乃坏，一切皆空，清净寂灭，无有处所。犹如虚空，无所依止。如宝入手，名为得宝。修果如是，名决定相。阿难，如来境界不可思议，我今为汝示少少耳。阿难见佛境界欢喜踊跃，白佛言，甚深，世尊。世尊，尔炎境界难得其底。若我先知如来境界如是深妙者，宁使我身碎如胡麻，要当究竟佛法彼岸。如是一切，名修行观缘起。分假刹那者，三世一刹那，一刹那三世。法未起名未来，起时名现在，已起名过去。一刹那生即一刹那，苦与无常俱故。当知众行刹那顷不住，亦无所从来，去亦无所至，虽转亦无所去，去亦无积聚。一刹那起，一刹那灭，刹那如一念，一念如刹那。前刹那聚已灭，灭时与后起，随顺四缘具足。后刹那起修行境界，观一刹那间，有无量微尘无量微尘。一一刹那次第相续，犹如连珠。譬如四善射人俱放四箭，有一人健行，箭未至地，能就空中接取四箭，不令落地，地神迅疾，复过于是。虚空神疾过于地神，日月天疾过虚空天，如是健行天疾倍过日月，当知诸行无常迅过于是，不可譬喻。如修行观迦罗逻七日住分，有无量刹那，当知余一切分亦如是。如是观已，离诸愚痴，增益明慧。如是无量，名修行观缘起刹那。
复次，修行初入正受，名为连缚境界。增长，名为流注方便境界。安住，名为分段境界。渐灭，名为刹那。复次，已说四种别相观缘起。佛说总缘起。今当说二支种、二支熟、二支起、二支牵。所种二支、生长二支、成就二支、受二支。作人二支、田二支、寄者二支、所寄二支。受寄者，是说名有支。修行观缘起，或五阴，或四阴。五阴欲色界，四阴无色界，无常空等诸行。于阴决定真实，决定真实已，决定相现在前。是事有，故是事有。是事起，故是事起。是事无，故是事无。是灭，故是不作。譬如有钻有燧，有人方便烟火，乃出因薪炽然。亦如因树有荫，因日有光，因灯有焰，皆从缘起。无明不言我能生行，行亦不言我从无明生，当知一切有支皆如是。是空法寂灭，法无所有，法作者不可得，但有无明诸行和合，有漏法生。受为轴，转有支轮，生诸结缚。诸结中爱支增，诸缚中取支增，诸使中识支增，诸缠中无明增。向生结增，受生缚增，诸识漂利使增，于境界愚痴烦恼增。如是烦恼业缚能转生，果有轮常转漂。无智众生随义增故，说有差别。当知诸分皆有结缚使缠。
复次，修行六种观，十二缘起，于十二支随顺义说。谓安般念观业支有支，以出息入息是身行，觉观是口行，想思是意行，是故安般念，是彼对治。界方便观，观识支生支，识增上故处胎，识于诸界增上说七识界，是故界方便观，是彼对治。阴方便观，观名色支、老死支，是故阴方便观，是彼对治。破诸入出方便观，观六入支、触支，是故入方便观，是彼对治。缘起方便观，观无明支、受支，是故缘起方便观，是彼对治。何以故，受及无明，是诸烦恼根本，是故智慧是彼对治。爱取二支，染著净故，不净是对治。
复次，修行观十二缘，或时从因度，或时从果度。或从无明行，乃至老死，或观识乃至老死。或三事和合生触，触生受，受生爱，爱生取，乃至老死。或从爱取有生老死，或从老死，乃至无明，或观老死乃至识。如佛城喻经说。
复次，修行于四念处观十二支各增上，身念处观六入支，受念处观受支，心念处观识名色支，法念处总观余支。说此义已而说赞偈曰。
方便治地行，乃至究竟处。
无上法施主，说是传至今。
我从彼胜闻，撰说深妙义。
章句庄严集，欲令法久住。
佛法深无底，修行亦无边。
以我少智力，宣扬无量法。
是深非所测，如蚊尝大海。
唯彼已度者，然后乃究竟。
六十二界，六种六情，六尘六识，六界六觉。谓贪恚痴三不净觉，反是三净觉也。苦乐不苦不乐忧喜舍六。
三欲色无色界。又色无色灭界三世法。软中上法。善不善无记法。学无学非学非无学四。二者食非食漏无漏。依欲依出要有为无为。三十六不净。次第发毛爪齿 ，薄皮厚皮，筋肉骨髓，脾肾心肝肺，小肠大肠胃胞，屎尿垢污，泪涕唾脓血，黄白痰癊肪[月*冊]脑膜。
刹那数。百二十刹那，名一怛刹那。六十怛刹那，名一罗婆。三十罗婆，名一摩睺路妒。三十摩睺路妒，名一日一夜。一岁中唯二时二日。三十摩睺路妒昼夜等。谓羯提月白分八日八月名羯提。后半月名为白分。陛舍佉月白分八日二月名陛舍佉。后半月名白分。此二时二日昼夜。各十五摩睺路妒。从是后罗婆流或昼减夜增。或夜减昼增。名为流昼夜等。各三十摩睺路妒 （谓羯提月白分八日。陛舍佉月白分八日。羯提月者。谓七月十六日。至八月十五日。是八月名后半月名白分。陛舍佉月者。正月十六日。至二月十五日。是二月名后半月。名白分此二时二日。昼夜各三十摩睺路妒。从是后罗婆流或昼减夜增。或夜减昼增。名为流）