赵本山小品出名:将来必成的事1

  (三)   第七十个七

      「一七之内，他必与许多人坚定盟约，一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局」(但九27；参阅太二十四15；可十三14；帖后二4)。

      「四角之中，有一角长出一个小角，向南，向东，向荣美之地，渐渐成为强大。他渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。并且他自高自大，以为高及天象之君，除掉常献给君的燔祭，毁坏君的圣所。因罪过的缘故，有军旅和常献的燔祭交付他，他将真理抛在地上，任意而行，无不顺利。我听见有一位圣者说话，又有一位圣者问那说话的圣者，说：『这除掉常献的燔祭和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅践踏的异象，要到几时纔应验呢？』他对我说：『到二千三百日，圣所就必洁净』」(但八9~14)。

      究竟甚么叫做一七？一七之半？行毁坏可憎的到底是谁？为甚么说，到二千三百日，圣所就被洁净？现在让我们来看第四个必须应验的将来必成的事。

      以色列复国，附带产生了巴勒斯坦难民的大难题。在以色列人亡国之前，阿拉伯人只是一个弱小游牧民族，没有固定的居所，到处游牧。后来这民族的人口渐渐增加繁多，遍布于中东一带各国；他们的信仰是从犹太教旧约圣经演变而成的回教。其中一部分阿拉伯人于以色列人亡国飘流世界各地时，趁虚在巴勒斯坦游牧，因回教兴自阿拉伯，回教徒占据圣地甚久，故巴勒斯坦的土人，也渐渐被同化而统称为阿拉伯人。其实他们是迦南地十族，就是基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、赫人、比利洗人、利乏音人、亚摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人之遗民。今日在巴勒斯坦不再有这些民族的名称。连古时(士师时代、扫罗、大卫时代)最强盛的非利士人也消失了。他们都被统称为阿拉伯人。他们因为过的是游牧生活，缺少购置不动产、生活于固定居所的观念，土地的大部分是属于国王或国有的。后来，巴勒斯坦的土地，逐渐被资本雄厚的以色列人购回。他们仍然懵懂无知，直到以色列复国，施行大规模且有规划的土地改革、屯垦计划，兴建土木、设置工厂之后，那些游牧民族始发觉事态严重，能让他们生存的空间已剩不多。为了生存竞争，只好诉诸武力，常和以色列人冲突火并。在主后一九四八年的以阿战争中，阿拉伯人战败，有几十万的巴勒斯坦难民涌进约但寻求庇护；也有很多难民流亡于黎巴嫩，成了他们沉重的包袱。主后一九六四年五月二十八日，巴解在耶路撒冷成立(当时尚在约但管辖下)，并受那些敌视以色列的回教国家的支持。他们基于共同的信仰──回教，及三千多年来的世仇背景，把以色列视为共同敌人，不承认以色列的生存权；援助巴解，虎视眈眈，拟伺机摧毁以色列国。另一面，从以色列这边而言，他们的首都耶路撒冷，在复国当初，只取得西区，至于，东区还沦落在敌国之一──约但的手中。基于历史及宗教渊源，以色列人对耶路撒冷的态度是势在必得，他们必须收回耶路撒冷，在旧殿的地基上重建耶和华的圣殿。重建圣殿是以色列人举国一致的誓愿，也是神的应许，更是基督再来之前必须应验的条件之一，没有圣殿，以色列人的生活就会失去了重心。阿拉伯人及回教国家不承认以色列的生存权，要摧毁以色列国；而以色列人必须从他们的手中夺回耶路撒冷，这就是导致爆发数次中东战争，至今尚动荡不已的因素。主后一九六七年，以埃及、叙利亚为首的回教国家发动了战争。而以色列人在那一次被公称为六日战争中，竟然打败了十倍以上的敌人，不但把耶路撒冷从阿拉伯人手中夺回，同时也占领了戈兰高原、约但河西、迦萨走廊、西奈半岛等地区，巩固了国防。

      住在这个地区的巴勒斯坦人大约有二百万人。很多人逃至约但、黎巴嫩等邻近国家。主后一九六九年二月三日，阿拉法特当选为巴解领袖。主后一九七一年把总部移至黎巴嫩的首都贝鲁特。回教国家与以色列国发生了数次冲突，皆被打败，因此以禁止输出石油为武器，企图迫使以色列放弃占领地。但以色列国虽在其他占领地可以有商榷之余地，却无论如何都不肯放弃耶路撒冷。因为重建圣殿与以色列复国并重。以色列人早已将建殿的材料准备好了。旧殿根基的正确位置也已完成勘察测量。他们现在所等待的，就是为着重建圣殿所必需的和平时期。如果没有达成和约，阿拉伯人的阻挠是显而易见的。现在武器的破坏力甚大，一个飞弹就足够摧毁圣殿，而使重建的努力归于徒劳。所以第三次中东战争获胜后，以色列国就经由美国的中介开始与回教众国家寻求和平共处的途径。神也兴起环境，响应了以色列的努力。首先软化态度的乃是在几次中东战争中扮演回教集团领袖角色的埃及。由于好战的纳瑟已经身故，继任的埃及总统沙达特对以色列采取了比较开明的态度，他接受美国的提议，主后一九七九年三月在美国大卫营与以色列签订了和平协议。当时大部分的阿拉伯国家，尤其是波斯湾国家，私下里都承认沙达特的作法是对的，但是碍于特殊的环境，他们都不得不有另外一套公开的说词。签定后，以色列在美国的安全保证下将西奈半岛占领地归返给埃及。当初大卫营协议时，巴勒斯坦人一致反对，多方阻挠。主后一九八二年八月三十一日，以军包围贝鲁特，阿拉法特被迫放弃自主后一九七一年起在当地建立的巴解总部，迁往突尼斯。主后一九八五年十月一日，以军突袭巴解位于突尼斯之总部，一百七十余名巴人和突尼西亚人伤亡，阿拉法特办公室全毁，但他本人侥幸得以逃生。主后一九九零年伊拉克总统胡辛下令侵占科威特，引起了阿拉伯集团的分裂。那时阿拉法特作了错误的选择，宣布与胡辛站在一起。因此失去了温和的阿拉伯国家集团的支持。波斯湾战争的结果，伊拉克军惨败，失去了往日的威风。巴解陷入极度的财政危机，阿拉法特在巴解中的领导地位，也愈来愈受到极端派的挑战。因而促使阿拉法特放弃强硬的主张，和温和的以色列拉宾首相暗中进行和解交涉，终于达到了某种程度的共识，主后一九九三年九月十三日在美国白宫以巴双方签和约，互相承认。巴解的要点为：(1) 放弃恐怖主义，(2)承认以色列的生存权利，(3)宣布巴解章程中要毁灭以色列的文字不再有效。以色列的要点为：(1) 承认巴勒斯坦解放组织是巴勒斯坦人的代表，(2) 同意与巴解组织就更广泛的中东和平问题开始谈判。以巴互相承认为历史性的重大突破，不但以巴多年仇视和冲突，从此可以开始逐步化解，并且也打开了以阿长期对抗的僵局，为整个中东和平铺了平坦的道路。渴望已久的中东和平，终于露出了曙光。

            1     一七

      「一七之内，他必与许多人坚定盟约」。「他」就是敌基督。究竟谁是「他」，目前尚未显明；不过，根据已往的历史来看，「他」必与以色列人的世仇阿拉伯集团大有关系。因此，当阿拉伯集团和以色列签订中东和约之日子，若不就是敌基督和以色列人所立的政治盟约得着应验的日子，至少也是那日的前兆。已经得应验的六十九个七，如何是六十九个七年。照样，一七就是七年。所以敌基督与以色列人盟约的成立之时，是在最后的七年之内。那意思就是自定义定盟约起，至世界末期顶多只有七年。

             2     重建圣殿

      「他对我说，到二千三百日，圣所就必洁净」(但八14)。

      「他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里，自称是神」(帖后二4)。

      我们知道现在圣殿尚未重建。然而又知道，在末期圣殿会受敌基督污秽，他甚至坐在神的殿里，自称是神。所以毫无疑问，在主再来之前，以色列人会重建耶路撒冷的圣殿。至于何时他们会开始重建圣殿呢？但以理书八章十四节就是提示。世界末期的七年，按犹太人的日历，一年是三百六十天，所以七年就是二千五百二十天；又从但以理书十二章十一节得悉，大灾难之后至洁净圣殿另需三十天(注：一千二百九十天减掉三年半，即一千二百六天，多出了三十天)，合计二千五百五十天，比但以理书八章十四节所提示的二千三百天多出二百五十天。大概以色列人会在中东和约之后，二百五十天之内就会把重建圣殿的工程峻工。重建圣殿是主再来之前必须应验的主要条件之一。但以理书的预言，有的在历史上已经应验，另有一部分要等到将来才会应验。天使所解释的，有许多是指着将来说的。

      从历史方面看，根据犹太史家约瑟弗及马家比书的记载，正如但以理书第八章的预言，安提阿库第四(就是爱比法尼丝)，于主前一七五年登基作叙利亚王(就是北方王)。他应验了预言中的四角(预表四王：迦勒底王、希腊王、叙利亚王、埃及王)之中，有一角长出一个小角的那个王(但八9)，也就是但以理书十一章二十一节所说的，「必有一个卑鄙的人兴起接续为王，人未曾将国的尊荣给他，他却趁人坦然无备的时候，用谄媚的话得国」的那一个王。当他哥哥塞琉卡斯四世死时，因故王的长子为赔款的缘故在罗马作人质，因此由次子登基作王，而他还是一个小孩子。所以安提阿库爱比法尼丝就借机用谄媚的手段篡他侄子的王位。他为着要攻打南方王埃及，和犹太人同盟。他先用阿谀的方法去败坏犹太人，然后行起强暴来。改变他们的祭祀礼拜的制度，杀死了大祭司阿尼亚斯(Onias III)。他借着盟约和诈术，霸占了犹太国中极佳美的部分。他两次打败了南方王，把他俘掳来囚禁。埃及王的兄弟多利买六世被立为埃及王。安提阿库找借口去攻打他，末了他们签订和约，但是双方都各怀鬼胎，并没有遵守的诚意。安提阿库在北还之前得到一个情报说，「犹太人误以为他死在埃及，大家非常喜乐」。于是他北还的时候，就大施报复，屠杀耶路撒冷的男女老幼。另有一次，他兴兵攻打埃及，但因受基提战船(就是罗马的军队)的干涉而作罢，但在他北还的路上，又找犹太人出气，他忿怒之下，停止了犹太人的祭祀，用不洁的母猪污秽祭坛，且将罗马神话中的神「朱皮塔」的像立在圣殿里，下令拜它。他是将来要出现的敌基督的预表。安提阿库?爱比法尼丝行恶的日期，很符合二千三百日的时候，这些日期一满，马家比?犹大就洁净了圣所，其时约在主前一百六十五年十二月二十五日。所有的解经家都公认，将来要出现的敌基督，必有安提阿库?爱比法尼丝同样的邪灵，在世界末日时会作同样的恶行。

      现在让我们回头谈重建圣殿的事。自从以色列国于主后一九四八年复国之后，他们就致力于收回东耶路撒冷。因为圣殿必须重建在旧殿的根基上。主后一九六七年终于收回了完整的耶路撒冷领土。他们知道大概的旧殿废址。目前在废址上有回教的教堂，为要重建圣殿，将来须要迁移回教的教堂。当然将会引发阿拉伯人激烈的反抗。也许需要付出相当大的代价安抚他们纔能够取得同意。这就是以色列人虽取得旧殿废址已经二十七年，尚不能着手重建圣殿的原因。虽然如此，他们先行勘查工作，以便将来能盖在正确的地基上。主后一九七四年，他们找到了正确的旧殿地基位置。报纸曾将此消息刊出，有一阵子曾引起了极大的兴奋和骚动。有些轻率的传道人，立刻大讲特讲说，耶路撒冷的圣殿重建了！主就要回来了！自从他们讲道之后将近二十年，始终未见开工。人们的兴奋过去了，有许多大唱大跳的人恢复了平静，甚至把这事忘得一乾二净。因为有许多人，并不是真正预备好了迎见主的再来。他们好像「雅典人和住在那里的客人，都不顾别的事，只将新闻说说听听」(徒十七21)。并且他们也忘记了尚未应验的先决条件，「一七之内，他必与许多人坚定盟约」(但九27)。目前尚未完成盟约，敌基督也还未显明出来。但以巴的和解已经露出曙光。相信我们不久将可以看到，圣殿重建在旧基上。

            ３    一七之半

      一七之半，就是七年的一半，也是三年半，四十二个月的大灾难，以色列人因为至今还不肯承认那位道成肉身的耶稣，就是他们素来所仰望的弥赛亚，他们不肯悔改认罪，所以会遭受惩治。以色列人会遭遇空前的大灾难，虽然兵灾是集中在中东，但是天灾、地变，会普及整个世界的各角落。是「普天下人受试炼」(启三10)。无人能置诸度外，都要郑重此事。

参   应有的预兆

      「耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗的来说，请告诉我们，甚么时候有这些事；你降临和世界的末了，有甚么预兆呢？耶稣回答说：『你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来说，我是基督，并且要迷惑许多人。你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌。因为这些事是必须有的；只是末期还没有到。民要攻打民，国要攻打国；多处必有饥荒、地震。这都是灾难的起头。那时人要把你们陷在患难里。也要杀害你们；你们又要为我的名，被万民恨恶。那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶。且有好些假先知起来，迷惑多人。只因不法的事增多，许多人的爱心，纔渐渐冷淡了。惟有忍耐到底的必然得救。这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期纔来到』」(太二十四3~14)。

      一     假基督，假先知

      这里所说的假基督、假先知，和启示录第十三章所记载，于末期将要出现的敌基督(从海中上来的兽)、假先知(从地中上来的兽)，是有分别的。这里所说的是末期未到以前，是多数、多次、多方的出现；后者是出现在末期，专有所指，是撒但的替身。

      假基督、假先知的特点就是撒谎！凡越过基督的教训，不常守着的(约贰9)，凡灵不认耶稣基督是成了肉身来的(约壹四3)，以敬虔为得利的门路(提前六5)的，他们定规是假的。主要我们「谨慎、儆醒、祈祷」(可十三33)，免得入了迷惑。我们需要殷勤读圣经，「用各样的智慧，把基督的话，丰丰富富的存在心里」(西三16)，「借着你的训词，得以明白；所以我恨一切的假道」(诗一百十九104)，因为「神的话是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明」(来四12)。

     二    战争

      「民要攻打民」：是国家内战，像乔治亚、波斯尼亚、中国、寮国等都有内战。「国要攻打国」：是国际战争。国际战争也有小规模的两国对战，如中日战争、日俄战争；也有中规模的地区性战争，如韩战、越战、中东战争、波斯湾战争；更有大规模的全世界性战争，如第一次世界大战、第二次世界大战。这些战争都在证实末期快到了。

      三    饥荒，地震，灾难

      「多处必有饥荒」：因着不断地有内战和对外战争，不但环境受了破坏，人民也无安定的时间可以耕种，所以世界各地都闹饥荒。衣索比亚、索马利亚等国是典型的例子。虽然有联合国的援助，但那些援助的粮食，遭遇游击队的破坏、抢夺，不容易送到饥民的口中，饿死者简直无法计数。非洲、波斯尼亚、中东、东欧、俄国、中南半岛、蒙古、西藏、海地、中美洲、南美洲到处都闹饥荒。连一向丰收的日本，也发生了稻作普遍欠收的情形(主后一九九三年)，迫使日本政府不得不向外国紧急采购，补足缺粮。

      「地震」：近年来频传地震，仅仅一九九三年下半就发生了几次严重的地震：七月间发生在日本北海道南端七点八级地震引起海啸，奥尻岛死了将近二百人；九月底发生在印度孟买东南部的地震，还不到七级，却引起了上万人死伤的严重灾情。还有一九九四年一月十七日，发生在加州洛杉矶附近的大地震，虽然只有六?六级，却使六十一人丧生和数千人受伤。

      「灾难」：这个世界满了灾难。从前的暂且不说，仅仅近二、三年来，就再三地发生了多次、多方的天灾地变。北吕宋岛及日本的岛原，接连发生了严重的火山爆发。据目击者的形容，整个天空满了火山灰尘，日头变黑像毛布，恐怖至极。中国大陆及美国中西部(一九九三年六月至七月)都发生了空前的大水灾。密苏里河、密西西比河、伊利诺河沿岸的数州皆被淹没，范围之广泛，期间之长久，都是未曾有的。当美国东南部佛罗里达的风灾，余悸犹存，南加州又发生了空前大火灾(主后一九九三年十月)，十天之中二十六件火灾范围普及数县市，从洛杉矶一直到墨西哥边境，赤焰吞吐，黑烟弥漫，飞灰扬散，如同人间炼狱，一口气烧毁了二十二万英亩，堪称地狱之火。打开电视机或报纸，骇人听闻的灾难，几乎连绵不断地发生。加上艾滋病、瘟疫的猖獗，环境污染，天空臭氧层有了破洞，多人患皮肤癌等等，许许多多的预兆，都在警告世人，世界末日将要来临！

第二篇 将来必成的事(一)─头五印

壹   揭开书卷

      「我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的。这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷。祂既拿了书卷，四活物和二十四位长老，就俯伏在羔羊面前；...他们唱新歌说，你配拿书卷，配揭开七印」(启五6~9原文)。

      「但以理阿，你要隐藏这话，封闭这书；直到末时，必有多人切心研究，知识就必增长」(但十二4)。

      「他说，但以理阿，你只管去，因为这话已经隐藏封闭，直到末时。必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼；但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白」(但十二9~10)。

      「我看见羔羊揭开七印」(启六1)。

      但以理书和启示录最大的区别，乃是当但以理在世的时候，那一位唯一配得揭开书卷的主耶稣基督，祂尚未道成肉身，来到世间成功救赎，尚未有人配得揭开书卷。所以但以理虽然是大蒙眷爱的人(但十11，19)，也只能窥视其中的一部分，其他的大部分仍然是隐藏封闭的，无法知晓。直到主耶稣──神的羔羊，被杀、舍命、流血，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神，成功了救赎之后，祂配揭开七印，于是祂纔让使徒约翰有福地看到了被揭开的书卷。因此使徒约翰所写的启示录，是一本揭开奥秘的书卷；像但以理书，是一本封闭的书。约翰蒙启示之后，「便将神的道，和耶稣基督的见证，凡自己所看见的，都证明出来。念这书上预言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了」(启一2~3)。我们活在这末世，能有机会念这书上的预言，听见书上所记载的话，实在是蒙福的人。然而光是念和听是不够的，还要遵守其中所记载的话，纔是真正的蒙福者。主耶稣曾告诉我们，「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现」(约十四21)。我们若是爱祂就要遵守祂的话，这样祂就愈喜欢向我们显现，向我们说话，倾心吐意，好叫我们更清楚祂将要成就的事。正如亚伯拉罕相信神，遵守祂的话，所以，「耶和华说，我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢？」(创十八17)。启示录虽然是一本启示的书，拉开幔幕，让我们看见幕后的舞台；但是，我们的心若不对，就如同但以理书上所说的，「但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白」(但十二10)。也「正应了以赛亚的预言，说：『你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得；因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们』」(太十三14~15；赛六9~10)。不是主不让我们看见、听见、明白，而是我们不愿意看见、听见、明白。哀莫大于心死！

      我们的心若对，「敬畏耶和华是智慧的开端」(箴九10)，我们就会遵守祂的话，使自己清净洁白，且被熬炼，作智慧人，能明白祂的旨意(但十二10)，预备迎见我们的神(摩四12)。

贰    第一印到第四印

      一    第一印──白马

      「我看见羔羊揭开七印中第一印的时候，就听见四活物中的一个活物，声音如雷说，来看(原文没有你字)。我就观看，见有一匹白马，骑在马上的拿着弓；并有冠冕赐给他；他便出来，胜了又要胜」(启六1~2)。

      白马是指着福音，骑在白马上的就是福音的主，也就是基督。祂手上拿着弓，表示箭已发出，伤了魔鬼的头，祂以荣耀、尊贵为冠冕(来二7，9)，从五旬节在耶路撒冷赐下圣灵，开了福音的门，三千人得救起，福音的仗，屡战屡胜，把预定得永生的人，从仇敌的手中拯救出来，使他们脱离黑暗的权势，把他们迁到神爱子的国里。撒但虽然鼓动当时的掌权者，罗马帝国的君王，兴起了十次的大逼迫、大屠杀，但无法胜过福音，信徒愈来愈多，末了连康斯坦丁皇帝也信了福音。二千年来，福音普及了全世界，征服了众仇敌，实在是胜了又胜。

    (注：也有人引用太二十四7；可十三8；路二十一10等几处经节作根据，主张骑白马者是假基督。果真是如此，七印中就无一印是正面的，都是坏消息。并且若无福音的传开在先，那来众多的殉道者。再说，神把冠冕赐给假基督，也不尽合理。虽然如箴言十六章四节所说，耶和华所造的，各适其用，就是恶人，也为祸患的日子所造。神为要达到祂永远的旨意，有时利用恶人，暂时把权柄赐给恶人。如同曾利用巴比伦王尼布甲尼撒，达到管教以色列民的目的。但从未说，把冠冕赐给他，叫他胜了又要胜。根据以上的理由，很难同意是指假基督说的)。

      二    第二印──红马

      「揭开第二印的时候，我听见第二个活物说，你来。就另有一匹马出来，是红的；有权柄给了那骑马的，可以从地上夺去太平，使人彼此相杀，又有一把大刀赐给他」(启六3~4)。

      红马指战争、流血。骑红马的所领受的权柄，就是掌管战争，使这个地上，遍地流血，失去了太平。民攻打民，国攻打国；有内战、有外患、小规模国际战、大规模的世界大战，战争一直连绵不断。远的不说，仅仅发生在二十世纪的就有第一次世界大战(主后一九一四至一九一八年)，死亡人数约有一千万人；第二次世界大战(主后一九三九至一九四五年)，死亡人数约有五千万人：其他自二次世界大战后尚有韩战、越战、阿富汗战争、中东战争、波斯湾战争、波斯尼亚战争等，不下一百二十次以上的地区性战争，死了二千万以上的人。

      三　第三印──黑马

      「揭开第三印的时候，我听见第三个活物说，你来。我就观看

，见有一匹黑马；骑在马上的手里拿着天平。我听见在四活物中，似乎有声音说，一钱银子买一升麦子，一钱银子买三升大麦；油和酒不可蹧蹋」(启六5~6)。

      黑马是指着饥荒，而骑在黑马上的，就是掌管饥荒者。一钱银子是古时候一日的工资(太二十2)。辛辛苦苦赚了一天的工资仅仅够买一升的小麦，或是三升的大麦，可见，因着饥荒和通货膨胀，购不到粮食，非洲、东欧、俄国国协，到处都缺粮食，饥民遍地。主再来的日子愈接近，战争、饥荒就越发生，灾情也越过越大。据主后一九九三年十一月三十日报载：世界银行说，全世界有十亿人口陷身贫困，难以餬口，还有二十亿人患了营养不良症。可见，饥荒之程度，越来越严重。

   四　第四印──灰马

      「揭开第四印的时候，我听见第四个活物说，你来。我就观看，见有一匹灰色马；骑在马上的，名字叫作死；阴府也随着他；有权柄赐给他们，可以用刀剑、饥荒、瘟疫、野兽，杀害地上四分之一的人」(启六7~8)。

      灰色是死亡的颜色，所以那骑在灰马上的名字叫作「死」。死是消极事物的总结。战争、饥荒，不仅带给人痛苦，更是把死带给人，骑在灰马上者，藉红马的刀、黑马的饥荒及灰马的瘟疫，加上野兽，杀害了地上四分之一的人。当然，这些都是神借着环境施行于今世的审判。因为人人都犯了罪(罗五12)，而罪的工价乃是死(罗六23)。

      第一印到第四印是同时进行的，并无先后之分。自从主耶稣被钉死之后(六十九个七的结束)，福音、战争、饥荒、死亡，不断的进行。神愿意万人得救，所以自五旬节，圣灵浇灌下来，三千人得救以来，福音的工作从未停止过。但是魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人(彼前五8)。所以，战争、饥荒、死亡，也是不断地发生，直到末日。

参　第五印──殉道者的呼声

      「揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道并为作见证，被杀之人的灵魂；大声喊着说，『圣洁真实的主阿，你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要等到几时呢？』于是有白衣赐给他们各人；又有话对他们说，『还要安息片时，等着一同作仆人的，和他们的弟兄，也像他们被杀，满足了数目。』」(启六9~11)。

      第五印说出，二千年来许多清心爱主的基督徒，因不肯向恶者低头、妥协、变节而殉道。他们虽至于死，也不爱惜性命(启十二11)。第一个为主殉道的是司提反(徒七章)；他用自己的生命，为主作了美好的见证。宝座上的主，被他的忠心感动到一个地步，站起来观看(徒七55)。十二使徒当中，第一个殉道的，是约翰的哥哥雅各(徒十二2)。据教会历史的记载，十二使徒除了约翰之外，个个都是为主殉道。约翰则由于另有使命，需要他补网及写启示录，蒙主特别保守，据教父特土林说，他曾被该撒多米田下令投入沸油中，却未受害；后改用流放的刑罚，把他贬逐到拔摩海岛上；就在那岛上蒙启示，写了启示录。

      主后一百年至三百十三年之间，教会受到罗马帝国的十次大逼迫，有许多圣徒们殉道。但是，感谢主，祂率领教会得胜，罗马帝国灭亡了，教会依然屹立。但是狡猾的仇敌，竟然渗透到教会中，企图使教会变质。于是芥菜长成大树，成了魔鬼的住处，主后八七○年至一○五○年是公认的教会最黑暗时期，被教皇杀害的信徒，比被异教徒杀害的更多。很多忠诚于主的信徒，因不肯变节而殉道。教皇假藉圣洁任务，设立异教徒裁判所，处决改教分子。据报自主后一五四○年至一五七○年三十年之中，更正教徒被处死刑者不下九十万人。其他死于国教的清教徒为数也不少。甚至在二十世纪，也有许多清心爱主的圣徒死于共产极权的政府迫害下。这些殉道者都被安置在阴间的乐园里。「祭坛底下」就是在地底下，就是阴间的乐园。他们从那里发出呼声，呼求主的再来早日实现。「于是有白衣赐给他们各人」，这里的白衣，不是因信称义的白衣，乃是启示录第十九章七节至八节，所说的光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。这白衣是新妇参加羔羊婚筵的礼服。感谢主，神没有忘记他们的忠诚。神以白衣保证他们有分于国度的荣耀。赤身露体的都不能见神。现在他们都有白衣了。他们可以安息片时，等候光明的早晨了。那日一到，他们将与主耶稣一同作王。