车辆生产资质:基督教要道初阶 （一）上半部分1—五课

魏廉森（G. I. Williamson）著  黄汉森等译  赵中辉编  台北改革宗翻译社出版 

版次: 3  1979—2006年

ISBN10: 957-9642-68-0

ISBN13: 9789579642682

原文书名: The Shorter Catechism -- First Steps in Christian Doctrine

原文第一版: 1970年

页数: 348页 

简要介绍: 

本书《基督教要道初阶》正是正是逐条讲解《小要理问答》的一本成人主日学教科书之一 ，是了解圣经核心要义很重要的书籍。华菲德（B. B. Warfield, 1887-1921任普林斯顿神学院院长）在一篇短文中质问：「《小要理问答》值得这样花时间读吗？有没有任何一位虔诚的信徒普经後悔自己年轻苦读此书呢？甚至因当年被迫流泪硬背而今日仍深感懊恼呢？」绝对没有！事实上，无数的信徒都坦诚：《小要理问答》是他们一生中所读过仅次於《圣经》的、最重要的一本书。

虔诚的基督教改革宗信徒用《小要理问答》教导下一代也已长达350年之久。他们肯定此书值得一生研读、默想，是一本极为精辟、简明的基督教信仰宣言。此书在107个问答中，已概括了有关上帝的全面真理，读者一旦记住了，就永远不会忘记。你希望明白基督信仰并且铭记一生吗？你希望用最简单的教材教育下一代明白圣经真理吗？历史可证，最有效的方法就是教导他们《小要理问答》。

第一课

１问：人生的主要目的是什么？

答：人生的主要目的就是荣耀神，永远以祂为乐。

① 所以你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行（林前十31）。我们的主，我们的神，你是配得荣耀尊贵权柄的；因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的（启四11）。

② 除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。我的肉体，和我的心肠衰残；但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远（诗七十三25，26）。

根据要理问答，人类的存在是有一个理由的，而这个理由却不能在人身上找到！因为人类是神所创造的。神按着自己的形象造人。按着人原初被造的样子，人是神的真象，因为他是以神为中心，而不是以自己为中心的。在罪恶还未败坏一切之前，人唯一的思想和愿望就是要事奉神，并且以神为乐。当人（亚当）首次犯罪背叛神时，一切都改变了。人不再想及神是多么伟大和奇妙的，而是开

始想到他自己。他所顾念的就是，如果他（亚当）可以变得伟大的话，会是怎么样？他可以怎样自我享受一番呢？我们且把这两种情况的分别加以解释。图一代表人（亚当）原初被造时的样子。他一生的所有活动，都是为着事奉神和以神为乐而做的。图二是我们今日所见的（堕落了的）人。他一生的所有活动，都是为着事奉自己和自我享乐而做的！

    当然，不少人的确不是以荣耀神和以神为乐作为生存的目标。但似乎又不属于图二所刻划的那种人。他们献身于别的事物，似乎不是以自我为中心的。例如有人献身于服务自己的国家。也可能有人为“全人类的幸福”而努力。曾经有人以“最大多数人的最大利益”为其处世良言。可是实际上，这些和图二的生活方式并没有不同。其所以相同是因为都不是以神为中心，而是以人为中心。以人类的幸福为人生主要本分的人，其实是为自己，理由很简单，他本身也是一个人！所以，唯有基督徒（真心相信主耶稣基督的人）才可以荣耀神，并永远以祂为乐。要理问答的第一部分，会指导我们怎样才能成为以神为中心，荣耀神，永远以祂为乐的人。

    “荣耀神”的意思并不是“使神变得荣耀起来。”神本来已经是荣耀的。神从亘古以来已经是荣耀的，没有一样神所创造的东西可以使祂比原来更加荣耀。故此“荣耀神”的意思应该这样说：就是反照神的荣耀。在诗篇十九篇一节我们看见：“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。”神所创造美丽的世界，就象镜子一样。当你观看那“镜子”的时候，你会看见神的荣耀。因此，天地的主要目的就是宣扬及彰显神的荣耀。但在人来说则有点不同：神要我们这样做是因为我们想这样做。诸天除了宣扬神的荣耀外，别无其他选择。因为我们想这样做，上帝就给我们奇妙的恩典，让我们去做它。这就是耶稣在地上事奉祂的父时所做的。“我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了”（约十七４）。耶稣做了神要祂所做的。耶稣那样做是因为祂愿意做，就是这样，耶稣荣耀了神，并要永远以神为乐！

    很多人不想荣耀神，也不想永远以祂为乐。（事实上，除了那些认罪悔改，又信靠基督的人以外，没有人会那样做。）由于不愿荣耀神的人很多，所以当要理问答提及“人生的主要目的是荣耀神”时，他们会不以为然。但，要理问答是对的。既使一个人不愿意荣耀神——即使他不乐意事奉神——他还是得服从上帝。保罗说：“窑匠难道没有权柄，从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？倘若神要显明祂的忿怒，彰显祂的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿，又要将祂丰富的荣耀，彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上”（罗九21-23）。换句话说，无论是失丧的人或蒙拯救的人，神的恩慈可以显露并获得称赞。藉着那些失丧的人，神的忿怒和公义则可以彰显并被尊崇。不同之处在于：对那些失丧的人（就是不肯悔改及信靠基督的），神使令他们要荣耀祂，即使他们并不喜欢那样做。但对那些蒙拯救的人，他们是主动愿意荣耀神，并且真的永远以神为乐。    要理问答虽然提及“人生的主要目的”这句话，但我们切不可以为真基督徒的生活是可以分割成很多互不相关的部分和范围的。当然，基督徒除了有我们所称为“宗教”的这个目的以外，的确还有其他“目的”（本分、标竿、目标）。换句话说，敬拜不是基督徒生活的全部，“为基督作见证”，“基督徒的事奉”等也都不是。我们也切勿以为当某人传福音的时候，他就必然地荣耀神。很多传道人渲染虚假的教理，并且不荣耀神。而很多基督徒在工厂

或商行中做他们日常的事务，却能够真正荣耀神！正确的看法是，当人要荣耀神时，他会在所有的时间，一切的活动中都同样要做在神看来是喜悦的事。忠诚地工作，健全的娱乐，和在主日敬拜神、向未信神的人作见证同时都是荣耀神的表现。无疑我们所做的某些事情会比别的事情较为重要。但基督门徒生活的正确观念，是我们要看生活的每一方面都是为着荣耀神，和事奉祂的名而活！

    谈过生活的整体都要以神为中心之后（图一），我们必须再次强调，除非人悔改归向基督，他是绝不能活出这种以神为中心的生活的。为了要明白我们怎样可以荣耀神，永远以祂为乐，我们必须学习圣经上关于救恩的教导。我们必须学习“人要相信关乎神的什么真理，以及神要求人所履行的责任。”要理问答以下的问题，就是要谈及这些。

问题：

1、要理问答中“主要”这个词的意思是什么？

2、要理问答中“目的”这个词是什么意思？

3、“荣耀”这个词的意义是什么？

4、要理问答指出人生的主要目的的理由是什么？

5、人在原初被造时是以为中心的。

6、人在犯罪之后是以为中心的。

7、真基督徒的生活是以神为中心这句话，是什么意思？

8、有些人在图二的中心会放上什么来代替“自我”这个词呢？

9、为什么这样做也是好不了多少？

10、“荣耀神”不是指着什么？

11、诸天荣耀神的方法，与人应该荣耀神的方法有什么分别？…

12、邪恶的人荣耀神吗？请加以解释。

13、基督徒在荣耀神的本分之外，还应该有别的“本分”吗？

14、生活的哪些部分应该要用来荣耀神？

15、传道的人和工厂工作的人，哪一个更荣耀神？请解释

第二课

２问：神曾赐什么准则，指教我们荣耀神，以祂为乐？

答：神的道，载于新旧两约圣经，就是唯一的准则，指教我们怎样荣耀神，以祂为乐。

①圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正，教导人学义，都是有益的。（提后三１６）

②若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在祂身上；这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树、和圣城，删去他的份。（启廿二１８、１９）

    有一件事看来奇怪，就是耶稣有一次曾说，神“将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来”（路十２１）。换句话说，有些最聪明最有教养的人，却缺乏真智慧。理由是人靠着自己是不能获得真理的知识的。人越靠自己的努力去学习（运用他独立的头脑），他越会面对无知。就如一个汽球，当充满气体时就向四面八方澎涨，同样人的学习也会使他越来越觉察，神奇妙的作为是无限的奥秘。举例来说，人发明了更新更强力的天文望远镜，可以观察星宿的秘密。但结果是什么？结果是：今日天文学家有数以百万颗的新星球要去研究！这是科学的理论为何会日夕变迁的理由之一。人越发现得多，就越发觉他所未知的东西还有更多。故此，因为人不能无所不知（要知道的事太多啦！），他们就灰心丧志，认为人根本不能对什么有肯定的知识。

    这情况的理由是，神造人不是要人凭自己的能力知道一切（或就那件事来说的任何东西）。只有神是无所不知的，因此从最早的时候开始，只有神能给予人对事物实在的知识。从开始，这知识就以两种方法临到人。①神启示祂自己的第一种方法是自然启示。大卫王说：“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段”（诗十九１）。“神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得”（罗一２０）。②神启示自己的第二种方法，我们称为特殊启示。就是在伊甸园时，神曾晓谕亚当，可享用祂所创世界里的一切，但得遵守祂的诫命。如此，亚当可以藉着研究大自然而知道许多事物，但他却不能无所不知。例如他不能知道将来会有什么事发生。为要确信象他可从树上摘果子来吃这么“简单”的事，他都还一定要在“神的话的亮光下”去解释“大自然的事实”。

    当亚当犯罪背叛神时，他就拒绝了神的话。他的行为就象根本不需要神告诉他什么是对的一样。相反，他决定运用那所谓的“科学方法”（就是“尝试、错误、再尝试”的方法），去寻找真理。从那时开始直到今日，亚当和他所有的后代（除了那些藉耶稣基督获得救恩的人以外）都在黑暗中行走，这并不由于神的启示中有任何“黑暗”。神的“光”仍然灿烂地照在神所造的一切事物上。但如果起初的人（无罪的亚当）没有神话语的“光”就不能明白自然的“事实真象”，我们今日岂不更加如此吗！因为人从罪恶中蒙拯救的唯一方法，单单在圣经中启示出来。神在大自然的启示已经足够叫人无可推诿。这自然启示向人显露出真神的荣耀，以致人应该敬拜和事奉祂。但只是在圣经里面，人才真正知道他所必须相信的（为的是要从罪中获拯救），及必须做的（为的是要再次事奉神）。

    但要理问答中提及“神的道，载于（包括）新旧两约圣经”，是什么意思呢？从这里，我们要明白圣经所记载的话就是从神而来的话。不过，为了清楚了解起见，我们也要认识“载于”这词曾怎样被人误解。下面的图画可以加以说明。

    自从这个要理问答写成之后，一些聪明人尝试用同样的字（载于）去表达与要理问答本来很不相同的意义。①首先（图一）是称为“新神学派”的（Liberalism或“旧的现代派”Old Modernism）。那些持此意见的人，相信圣经的某些部分是神的话（——），而其他部分则是人的话（……）。他们相信他们可以为自己决定圣经那部分是真的，那部分是假的。②第二（图二）是称为“新正统派”的（Neoorthodoxy或新现代派New Modernism）。这种看法今日在很多复原派的宗派中都可发现。有时它称为“巴特主义”（Barthianism由著名的神学家卡尔·巴特而得名）。持这派观点的人，认为全部圣经都是人会有错谬的话语。但他们却说，当人读这些人的话时（……），神会使用这些话，让人（在他们的脑海里）可以领受神真正的话（——）。圣经的任何部分，都可以成为神的话临到人的媒介，但对这一人是圣经的这部分向他“说话”，对另一人则是另一部分向他“说话”。③第三（图三）是改革宗的看法。这就是历史性基督教信仰的看法。这本要理问答也是传授这套观点。持守这观点的人相信全部圣经（每一个字）都是神的真理。没有一部分不是神所默示的。即使未信的人读这本圣经，它由头到尾仍然是神的话。换句话说，圣经就是神的话（——）。

    如果圣经就是神的话，是唯一的准则，指教我们怎样荣耀神，永远以祂为乐，那么，还有三件事需要提出来。①首先，我们要说圣经是“不能错谬”的。意思是圣经所说的一切，都是真实的。这当然不是说你可以断章取义的拿一两节经文来，毫不顾及它的上下文脉胳（或背景）。例如，诗篇五十三篇一节说“没有神”！但这只是该句话的一部分。整句话是：“愚顽人心里说：没有神。”只有当我们阅读整本圣经，并明白它的意义，我们才可以说圣经的每句话都是不能错误的。②我们说圣经是“清楚”的。圣经之写成，是要让一般人都能明白的。神甚至直接向孩童说话（弗六１—３）。有些教会否定这事实。他们说只有祭司或学者才能够明白圣经。（固然，我们对圣经的确有很多不明白的地方。甚至学者们也有很多需要研究学习的。）但神藉着祂的圣灵，能够并确会带领一般人很清楚地明白他们为着得救所需知的真理。③最后，我们说圣经是“充足”的（我们并不需要在圣经之外再加什么，去认识我们所需要认识的）。很多虚假的宗教否认这事实。罗马天主教说我们不单要圣经，还要传统。摩门教说除圣经以外，还需要“摩门经”。新神学派对我们说，我们在圣经以外还需要“科学的发现”。但耶稣说圣经本身已经是足够的（启廿二１８—２０）。圣经自己说，拥有圣经的人可藉着圣经“得以完全，预备行各样的善事”（提后三１５—１７）。那么，论到改革宗教会的信经、信条、要理问答有何用处？我们必须明白它们是远远不及圣经的。它们并不打算，也更不应该被看成与圣经具有同等地位。我们应用它们，作为圣经教训方便的撮要。但我们决不可满足于单单“相信要理问答”。我们必须常常肯定我们个人要运用圣经去证实要理问答的教训，只有那样，我们的信仰才是合宜而稳固的。

问题：

１、要理问答中“载于”这词是什么意思？

２、“圣经”这词的意义是什么？

３、“准则”这词是什么意思？

４、有学问有智识的人是否比无学问单纯的人更确实认识神的真理？为什么？

５、人的知识本来是不是打算单由大自然界而来？为什么？

６、“真理”的两个来源是什么？

７、所谓“科学方法”的原则是什么？

８、今日自然启示本身对全人类有什么功用？

９、新神学派说圣经“载有”神的道时，他的意思是什么？

１０、新正统派这样说时是什么意思呢？

１１、基督教改革宗用这词句指的意义是什么呢？

１２、圣经是无误的是什么意思？

１３、圣经是清楚的，这样说有何意义？谁否认这说法？

１４、圣经是充足的，这样说有何意义？谁否认这说法？

１５、如果圣经正是它所说的那样，为什么有要理问答呢？

第三课

３问：圣经主要教导我们什么？

答：圣经主要教导我们对于神所当信的真理，和神所要人当尽的本分。

①耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。（约二十３０—３１）

②世人哪，耶和华已指示你何为善；祂向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。（弥六８）

    有很多东西是我们不能从圣经学得到的。①举例来说，圣经没有向我们提供一份完整的人类历史。这不是神赐下圣经的目的。故此，有很多历史上的事情，我们只能从别的来源去学习。②神的话也没有告诉我们各种科学所需要的技术性资料，圣经中没有化学方程式，我们也不会找到电子的原理。③事实上，连一些我们希望知道关于耶稣基督的资料，圣经也没有完全告诉我们。我们对耶稣的童年时代，教育情况，或家庭生活所知不多。我们对祂的相貌，更是一概不知。我们还可以引出很多圣经没有教导的东西。圣经并没有教导我们每件事情，神之所以赐给我们圣经，只是要教导我们“人对神当信的真理，和神所要人当尽的本分。”

不过，同样重要的是我们要记得圣经对一切事情都有某些教训。圣经所说的这一些，实在是非常重要。可以说，若不是有圣经这些教训，我们对任何事物都不会有真正的认识，其重要性可见一般。我们且以下面的图画加以说明：

     在图一那里，我们看见一个人企图绝不依靠神去帮助他认识这世界（和他自己）。他可能是个现代的科学家，他“相信”这世界是自我存在的，因为它是进化来的。换句话说，当他开始研究和探讨“大自然”的秘密时，就把神彻底地排除在他的思想之外。那些研究历史，地理或别的学科的人，也会这样。然而圣经清楚教导说宇宙都是神所创造的。万事万物都与神有关，而这种与神的关系就是最重要的真理。如果不承认这种关系，即使“最伟大的科学家”也算不得真正明白真理。换句话说，当人不是以承认真神为他们思想的始点时，他们就是在黑暗里。由于他们在黑暗中，他们就不能真正看见在世界上的光。

    在图二的那个人，已经看见了那光。圣经把这光赐给他（因为圣灵重生了他的心，以致他接受和相信了神的道）。但留意这里有两件事。首先，圣经的知识（由圣灵所赐的）使这人相信那位既真又活的神。其次，这人因此可以明白他在世界上的地位。他能够明白这是他天父的世界，并且知道他在这世界上所做的一切，都应该为荣耀神而做。如果这人是个科学家，他研究事物的目的，是更要了解神奇妙的创造。若他是历史学家，他之所以研究人类历史是要明了神在历史所显露的计划。这种态度在每一个范畴都适用。唯有凭着信（人对于神所当信的真理），人才能正直地行事为人（神所要人当尽的本分）。

    你会注意到这一条要理问答就是其余的问答的基本大纲。从第４至３８项问答，概括了圣经所教训对神当信的真理，而第３９至１０７项（律法，蒙恩之道，和祈祷），则概括了神要求人当尽的本分。在这里我们要留心几件事。①首先，这份要理问答把着重点放在我们当相信的真理方面。这点很重要。今日流行的说法是人相信什么并不太重要。“各人都有权相信他所相信的”，这是一些人的论调。另一些人则说：“无论人相信什么都可以接纳，只要他对别人是真诚而有礼便成。”正如诗人布柏（Pope）所说的：

让无意识的顽固之徒

为信仰枝节争得你死我活

那些行为正直的人

其信仰决不会有大差错。

    当然，任何人的确不应被他人强逼，去相信他所不愿相信的事。但若说人相信什么并无分别，则属不确。因为“凡越过基督的教训，不常守着的，就没有神”（约贰９）。耶稣对井旁的妇人说：“你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道……所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂”（约四２２—２４）。幻想人可以抱着错误的信仰而过正确的生活，没有什么比这更危险了。“好树不能结坏果子，坏树不能结好果子”（太七２８）。就是为这缘故，要理问答把“人对神当信的真理”放在最先。②其次，我们还要注意，当人真正有正确的信仰时（若他真的相信神所命令他相信的），他必须同时实行神所吩咐的事。换句话说，有真信仰而不确实地做出来，是不可能的。雅各说：“我的弟兄们，若有人说，自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？”（雅二１４）。雅各说：不，“信心若没有行为就是死的……身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的”（二１７，２６）。这样，要不是要理问答同时强调“人对神所当信的”以及“神要人所当尽的责任”，我们就没有一幅完整基督徒生活的图画。死寂的正统信仰是会存在的，这种没生命的正统信仰，是只会宣认圣经真正的教义。这种人很明白这些教义，甚至可以滔滔不绝的大发议论，替它们争辩，但他们却不是过着神所要求的生活，我们要认定这是大错特错的。我们必须看见，要理问答不单把信仰放在最先，它同时还教导我们，信仰若不能带出正确的行为，就不算是得救的信心。

    还有另一点需要一提。圣经说到“律法（十诫）是我们启蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义”（加三２４），这话的意思是，人若不首先领会到他的需要，他是无法真正信靠基督作他的救主的。或者说，只有藉着律法，罪人才明白他们是有罪的。“因为律法本是叫人知罪”（罗三２０）。或许有人会问：“那么要理问答为何不先谈及律法，然后才提及使我们得救的对基督的信心呢？”要回答这问题，我们可以说：①如果要理问答先提到律法，然后才提到信心，并不算是错误。神自己也是先赐下律法才赐下救主。②不过，要理问答不先谈及律法也是有很好的理由的。这些理由是什么？（a）首先，如果先提律法，后谈基督，可能让人误以为基督不及律法来的重要。这是很大的错误，因为基督比万有都大。（b）其次，那样可能叫大意的读者以为救恩来自人遵行律法。有人会说：“你先遵守律法，基督就会接纳你了。”如此就是大错特错了。因为圣经明说没有人能藉行律法得拯救。事实上，除了耶稣一人以外，没有人可以按着神所要求的遵守祂的律法。（c）第三，若把律法放在基督之先，亦可能留下错误印象，以为信了基督就不再需要神的律法！有人会说：“现在我既已相信基督，就用不着律法来告诉我怎样生活了。”这说法同样也是完全错误的。因为神赐律法不单是叫我们知道需要基督为救主，它也是帮助我们在接纳基督为救主之后，懂得怎样为祂而活。约翰说：“我们遵守神的诫命，这就是爱祂了”（约壹五３）。

    总而言之，我们要强调，要理问答肯定的否认人可以任意选择基督教作为一套教义或作为一种生活。真基督教绝不会二者只取其一，而是必须两者兼备，象好树和好果子一样。

问题：

１、要理问答中“主要”一词是什么意思？

２、有没有一些东西是无法从圣经学到的？试举一例。

３、举出一种学科是圣经完全没有提及的。

４、图一中的人对世界真正正确地明白的部分有多少？为什么？

５、为什么图二的人对世界有真正合理的认识？

６、请解释圣经中这句话：“在你的光中我们必得见光”。

７、要理问答有哪两个主要部分？试加解释。

８、要理问答对什么加以强调？为什么？

９、真正的信仰足够了吗？试加解释。

１０、如果要理问答先提及律法，它是否错误？为什么？

１１、先谈信仰后谈律法有什么好的理由？

１２、从要理问答这一问中，我们学到什么最重要的真理？

第四课

４问：神是怎样的神？

答：神是灵：祂的本性、智慧、权能、圣洁、公义、恩慈、诚实，都是无限无量、无始无终，永无改变的。

①神是个灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂（约四２４）。

②神对摩西说：“我是自有永有的”（出三１４）。我们的主为大……祂的智慧，无法测度（诗一四七５）。他们昼夜不住的说：圣哉、圣哉、圣哉、主神；是昔在今在以后永在的全能者（启四８）。主阿，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的……（启十五４）。耶和华，是有怜悯，有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实……万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子……（出卅四６，７）。

③诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神（诗九十２）。

④因我耶和华是不改变的（玛三６）

    提到“神是灵”这句话的是耶稣（约四２４）。要理问答在界定神是灵的本性时，只不过是解释这节经文而已。神是灵，是具有某些属性（或说特性、本质）的灵，把祂与其他一切存在之灵区别出来。换句话说，单说“神是某灵（Spirit）是不对的”。因为神不单是某灵。圣经提到天使，说天使“是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力”（来—１４）。如果我们只说“神是某灵”，我们就不能把神和其他是灵的生物分辨出来了。（这是泛神论的一种形式，说到每个灵都是神的一个表显。）但当我们说神是灵（a Spirit）表明祂跟其他生物是截然不同的。

    但什么是“灵”（a Spirit）？圣经说：“除了在人里头的灵，谁知道人的事？”（林前二１１）。思想和知识，都是人的灵的活动。人的灵可以与神加以比较，因为人是按着神的形象造的。人的灵是非物质的：它无法用肉眼看见，也不能摸，不能量也不能度。我们可以说“人的灵”就象人的思想那样。但即使说了这么多，我们对灵的确切描述或定义还是不够完满。当人问到灵是怎样的时，我们只得承认我们无法完全解答。这里有一点我们无法明了的奥秘。不过重要的是，当我们说神是灵时，我们是在否认神有物质的形体，有一本儿童要理问答这样说：神不象人那样有个身体。神是看不见的。从来没有人见过神，也永远没有人会用肉眼看见神（约一１８；约壹四１２等）。企图用任何雕像或图画去把神弄成可见的都是罪（违背第二条诫命，出二十４）。以赛亚先知发出这样的询问：“你们究竟将谁比神，用什么形象与神比较呢？” （赛四十１８）。他自答道：“你们向上举目，看谁创造这万象”（赛四十２６）。

我们看见神的唯一方法是“间接的”。我们只可以从神创造的东西上所“反映”的形象，去看见神。我们又试一试用一幅图来说明这个真理。在下面这幅图的第一部分，那男孩子——我们就称他为“大头”吧——望着镜中自己的映象。明显有两件事是真的。①首先，他们（大头和他的映象）是完全不同的，因为一个是活泼真实的，另一个却不。②其次，他们是正相似的，因为那映象在每个细节上都是大头的副本。

  把神和按着神形象造的人来加以比较时，也是这样。我们同样看见两方面：①首先，神和人是截然不同的。②其次，人却是完全按照神的形象造的。我们在这里所要学的，是要认识这条要理问答教导我们从这两方面去思想到神。在图二我们就表示出来，不过没有画图画，因为以任何图画表达神都是错误的。你会注意到神有某些属性（特性、本质），是祂没有与人“共有”的。神是无限的，人却是有限的。神是永恒的，人却不是永恒的。神是不变的，人却并非不改变。我们称神这些属性为“绝对”的属性（incommunicable），因为它们只属神所有，祂没有把这些属性赐给人，而是留归祂自己。（这就象说大头没有把他那确实的身体等赋予镜中的映象一样）。但我们也看见神让祂某些属性的确是与人分享。因为祂曾赐予人（在堕落以前）有本性、智慧、能力等。我们称这些为“相对”的属性（Communicable），因为神把它们赐予人，叫人可以与祂相似。（这就象说大头把他头发及眼睛的同样颜色，同样的微笑等赐予镜中的映象。）

    现在我们来看这最困难，也是最重要的一点。我们必须知道，即使我们说到相对的属性时，我们也要紧记神和祂的形象（人）之间仍有差异存在，就象大头和镜中的映象有差异一样。大头和他的映象都有笑容，但它们不是同样的微笑，对吗？我们停下来想一想，就知道它们是不同的。因为大头脸上的微笑是真的笑，映象的笑只是笑的映象而已！大头的笑比较伟大，因为它是真实的。同样，神的相对属性（智慧、能力、圣洁等）也是这样，因为神拥有这些，是远超乎世人所拥有的。换句话说，神的智慧永远都是无限、永恒而不变的。神的权能也是无限，永恒而不变的。然而人的智慧，人的能力，却常是有限，短暂而会变的。（这就象说大头的头发，眼睛常是真实的，而镜中人的头发，眼睛却常是不真实的一样。）

    现在，我们必须简略思考与这问答的教训有关的两个问题。①首先，如果神是灵，为什么圣经提到祂时好象说祂有肉身的形体呢？我们读到“耶和华的手”（书四２４），“耶和华的眼”（王上十五５）等等。在出埃及记二十四章十节那里，我们甚至谈到摩西及其他人“看见以色列的神，祂脚下仿佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净。”无可怀疑，圣经有时是用人的言语去描写神，因为除此之外人无法明白了解。不过，有很多地方提到神以人的形象出现的经文，确是人看见祂时那真实的样子。我们对这情形可作一解释：正如天使（他们是灵）可以藉着人的形像显现，同样基督在旧约历史的一些时期中，也是这样向人显现（参创十八１—５，１６—２５等）。这就是加尔文所说“基督将来显现的先声”，祂要成为神而人。当然，我们的主是神，但由于拥有真实的人性，祂也具有手、脚等肢体。②其次，如果神是不变的，为什么圣经有时说到神好象会改变呢。在创世记六章六节我们看到：“耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。”当人后悔时，他会改变心意。但神若是不变的。祂怎能后悔呢？答案是当圣经这样提到神时，它必先提到是人首先改变了。人改变了他对神的态度和与神的关系。从人的这种转变，就引出神对人态度的改变。但这改变实际上不在乎神，而只在于人。神是永远圣洁的。但当人犯罪背叛神时，他就落在神对罪所常有的震怒之中。神不能改变的原因是神不能背乎自己（参提后二１３）。换句话说，神根据祂完美的本性，在祂一切所作的事上都是已有定见的。故此，当一个好的受造者变成邪恶时，神必然会忧伤起来。由于神不变的圣洁，神不会有其他别的表现。

问题：

１、“灵”这个字是什么意思？

２、试界定下述名词：无限无量、无始无终、永无改变。

３、为何我们不能说神是某灵？

４、除神以外还有别的灵吗？请解释。

５、我们可用什么来描述灵？

６、这条要理问答要我们对神否认些什么以表示尊敬祂？

７、神所有的两种属性是什么？

８、请替每种属性提出简单的定义。

９、神和人的相对属性是否一样？请解释。

１０、圣经提到神有手脚等时是什么意思？

１１、圣经提到神后悔时是有什么意思呢？

１２、请准备讨论本课的插图，指出它怎样说明这条问答的教训。

第五课

５问：神是独一的吗？

答：神是独一无二，又真又活的。

６问：神有几个位格？

答：神有三个位格：就是圣父、圣子、圣灵；祂是三位一体的真神，本性相同，权能荣耀相等。

①神只有一位，再没有别的神。（林前八４）

②所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名，给他们施洗。（太廿八１９）

③愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。阿们。（林后十三１４）

    这两条要理问答把基督教最重要的教义摆在我们面前，这就是三位一体的教义。有人曾说，“所有”错误都源于对神的不健全的看法。无论怎样，我们是不大能确知这个重要的道理。

    三位一体的教义可以用三句话表示：①只有一位神；②圣父是神，圣子是神，圣灵也是神；③三个位格不相同。从这个教义的陈述中，我们可以观察到，两个似乎矛盾的真理实际是互卫的。这两个真理是：神的合一性和多元性。前者认为神只有一位；后者则认为神是有三位的。人们通常认为这是毫无意义的。象耶和华见证人这个旁门便藐视三位一体的教义。他们说，相信这教义的人就是相信三位神。持这种说法的是“独神论者”（Unitarians），而不是“三位一体论者”。换句话说，他们相信只有一位（圣父或耶和华）是神。他们教导说，耶稣是受造的“不象父一样是自存的”，而圣灵只不过是神能力的一个名称（不象父一样有一个位格）。独神论者（耶和华见证人不过是一例）坚持神只有一位，而且否认神有三个不同的位格。多神论者相信有超过一位可以被称为神的，但不相信“诸神”有神共同的本质或形质。摩门教徒正是多神论者。

    独神论和多神论二者看来比三位一体教义简明，但我们切勿以为我们是替它争论，或抗拒历史性基督教的信仰。因主曾藉先知以赛亚说：“我的意念，非同你们的意念；我的道路，非同你们的道路。”（赛五五８）换句话说，我们要常记着，三位一体的教义不是因合乎人的推理而叫人相信的。我们信，唯一的理由乃是因圣经不容许有其他观点。现在让我们思想这些要我们如此相信的圣经真理。
    （１）圣经清楚教导我们：只有一位又真又活的神。“……唯独耶和华是神，并无别神。”（王上八６０）“虽有称为神的，或在天，或在地（就如那许多的神，许多的主），然而我们只有一位神。”（林前八５、６）“我是首先的，我是末后的，除我以外，再没有真神。”（赛四四６）在圣经中无一真理是如此被强调和贯彻教导的。只有一位神，是真正存在的。

（２）圣经也清楚教导我们，不单圣父是神，圣子和圣灵也是神。根据圣经，既无人争论父是神这个事情，我们便只引一节经文来证明这一点。“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”（约一１８）圣经也同样清楚宣告圣子是神。在诗篇四五６论及弥赛亚说：“神啊！你的宝座是永永远远的。”跟着以赛亚书九６、７说：“有一子赐给我们……祂名称为奇妙、策士、全能的神……。”在新约我们讲过“道就是神”（约一１），当“疑惑”的多马明白事实之后，他来到耶稣跟前跪下说：“我的主，我的神。”（约二十２８）所以神子基督称为神，乃毫无疑问的。在新约中，我们也发现基督具有神的属性。生命在祂里头（约一４；五２６）！祂无所不在（太廿八２０）。祂从太初就存在（约一１）。我们留意，新约记载祂作神的工作。“万物是藉着祂造的”（约一３）。祂托住万有（西一１７；来一３）。“父所作的事，子也照样作”。（约五１９）而我们又看过，祂被人当神一样地敬拜。（约二十２８）假使圣子被称为神，又有神的属性，做神的工，甚至接受该属于神的敬拜，我们怎能下结论，说祂不是神呢？同理，圣灵也依然如此。是故每项证据我们只举出一个实例。在使徒行传五３、４，圣灵被称为神。“彼得说，亚拿尼亚为什么撒但充满了你的心？叫你欺哄圣灵，……你不是欺哄人，是欺哄神了。”哥林多前书二１０告诉我们圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。”圣灵也做只有神才能做的工。“叫人活着的乃是灵”（意思就是“使人活”，约六６３）。圣灵也拥有神才有的敬拜和威严。耶稣说：“人一切的罪，和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，绝不得赦免。”（太十二３１）再者，由于圣灵被称为神，有神的属性，做神的工作，被敬拜如神一样，我们也只得下此结论说“圣灵是神。”

（３）圣经也清楚表示，这三个位格各有特点，祂们是同权同荣的。在早期教会历史中，当人想解决三位一体的奥秘时，会陷入两个严重的错谬之中：①其中之一称为“形态主义”（Modalism）。据这个观点，神是一个位格，但祂“扮演不同的角色”，很象出现在戏剧中的一个演员，初时饰演一个角色，之后（急忙改了装之后）就又扮演另一个角色。他们相信，当神扮演父时，便无子和圣灵存在。又当祂扮演子的角色时，就没有父和灵了。教会反对这说法，其理由非常简单，因为神三个位格同时把自己显明出来。“耶稣受了洗，随即从水里上来，天忽然为祂开了，祂就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在祂身上，从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。”（太三１６、１７）当基督站在人前，圣灵就降下来，而父同时从天上讲出话来。因此，只有一个位格，却连续扮演不同的角色，这是不可能的。②另一个错误称为“君主主义”（Monarchianism）。这名称自是从“君主”或指君王而来，其基本观念是：三位中只有一位神能实际称为“王”。这些人于是说父神大过圣子或圣灵，并且不相信三位同权同荣。这说法似乎颇与圣经吻合，因基督曾说：“父是比我大的。”（约十四２８）倘若我们看这等经文，大可以为在这古老的观点中，有一个真理。但要是读腓立比书二６，我们便会知道为什么教会反对这个错误说法，因为基督“本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的。”就祂的神性而论，基督是与你同等的。若就祂的人性而论，因祂自愿谦卑，于是祂会说“父是比我大的”。记着这一点，我们便不会被这个古老的错谬吸引了。
藉圣经的凭据，我们获得三位一体的教义——神——三位都是神——三位各有不同。很有趣，许多圣经的话若不是要理问答将之有系统地解说出来实不易为人所理解。基督说，“奉父（的）子（的）圣灵的名（原文是单数），给他们施洗”（太廿八１９）。祂不用多数的“名”字，那就只能指着一神说。我们又可以看到祂不说“父、子、圣灵的”一如他们仅是同义词（象；我、自己、余）。祂谨慎地分清这三位，使每一位都有其本性和性格，那就是“父的、子的和圣灵的”，也就是三位一体的教义。当然，只有在我们仔细查看全本圣经的教训时，这个教义才会全然显明出来。不过，我们仍然觉得有趣，就是由最初的启示起，三位一体的两个基础真理便已经同被强调。同被强调的事实是神是一位（一神）和多元性（一个位格以上）。“神说，我们要照着我们的形象……造人，神就照着自己的形象造人……。”（创一２６、２７）若没有全部新约的钥匙开启神的三一性，则奥秘仍然会被封锁。

问题：

１、说出组成三位一体的三个要理。

２、什么叫“神格”？

３、什么叫“本质”？

４、独神论者相信什么？现代什么异端是独神论？

５、多神论者相信什么？现代什么异端是多神论？

６、三位一体是否易明？若不是，我们为什么相信？

７、引一段圣经原文证明只有一位神。

８、哪四样东西只该属于神，同时根据圣经也属于基督和圣灵。

９、上述四项，各举一例与基督位格有关。

１０、上述四项，各举一例与圣灵位格有关。

１１、“形态主义”教导什么？什么经文否定这个说法？

１２、“君主主义”教导什么？

１３、君主主义者”会用什么经文证明他们的说法？

１４、要否定这说法，答案是什么？

１５、为什么马太福音二八１９要我们相信三位一体？

１６、旧约有没有论到三位一体的教义？请解释。