车辆管理系统免费版:基督教要道初阶 （一）上半部分6—10课

７问：神的预旨是什么？

答：神的预旨是祂从永远所定的旨意；根据祂的美意，为了祂自己的荣耀，预定一切将有的事。

①神从创立世界以前，在基督里拣选了我们……这原是那位随己意行作万事的。照着祂旨意所预定的。（弗一４、１１）

    圣经说，神“随己意行作为万事”（弗一１１），换句话说，我们所看见的在世上发生的事物，并非偶然，也并非一种巧合。事物并非无缘无故地作成，相反地每件事都有因由，而最始的因由是神的大计划，“因为万有都是本于祂、依靠祂、归于祂、愿荣耀归给祂，直到永远。”（罗十一３６）有时我们不晓得神是计划万事的，然而圣经记载，主宣告说：“我从起初指明末后的事，……说，我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。”（赛四六１０）至于人，约伯说：“人的日子既然限定，他的岁月在你那里，你也派定他的界限，使他不能越过。”（伯十四５）因为“耶和华所造的，各适其用，就是恶人也为祸患的日子所造。”（箴十六４）

为了解释这个真理，让我们用人的计划来对比神的大计（参下页）。这里，我们的朋友大头正完成他的住宅计划。在根基未安妥之前，他已计划要怎样做。再说，当房子真正动工时，工人就一定要照他的计划做，每项工程都要照蓝图完成。对于神伟大的计划，当然这只是个脆弱的比较。但已能说明这个对比，大头怎样计划房子里的每一项，神也怎样为世界计划每一件事物。祂预定一切将有的事。

此外，我们还须指出神的计划并不全象人所作的。

①其一，神的旨意是永恒的。换句话说，若问我们神何时作出祂的计划？答案是：这计划是神常有的！祂早就有此计划！人的计划却不然。首先我们必有一段尚未计划的时间，然后筹算出最好的来，最后得出合适的计划。神却并不是这样，因为“耶和华的筹算永远立定，祂心中的思念万代常存。”（诗卅三１１）神不象我们天天计划，祂也不会改变计划，祂是无限、永恒和不变的。所以祂的目的——计划——是常存在心中，并且永不更改，丝毫不移的。故此要理问答说神“立定永恒的旨意”是根据“祂的美意”。我们要计划，通常会请教别人，希望得到比我智慧之人的意见，但神不需这样，祂已知任一件事，无人有神所有的智慧，无事是祂所不能预见的，故此神不必经磋商，或者，为使计划和其神圣的旨意相符才得出计划。“深哉，神丰富的智慧和知识，祂的判断，何其难测，祂的踪迹，何其难寻，谁知道主的心？谁作过祂的谋士呢？”（罗十一３３、３４）

②神和人的计划另一个不同点是，神的计划事实上是绝对的，就是：无一事，无一物，不是神所计划的。当人为一个房子作出计划时，他（基于计划）已对事情的进展能做相当的控制，但这计划并不能决定每一件事，它不包含每一细项，例如建房子所用钉子的准确数目，也不能决定用多久建成。但神的计划绝对能决定每一件事物，甚至包括两件事，是人常认为不在神控制之下的。第一，所谓“机会”或“偶然”。当人赌骰子或玩牌时，他们认为无人知道有什么出现，只想着自己会有机会赢。但圣经说：“签放在怀里，定事由耶和华。”（箴十六３３）在列王纪（王上二十二章）我们读到亚哈王不理会主的警告，孤注一掷地去打仗，我们也读到（３４节），亚述兵没有瞄准任何目标，随意向空中发箭，但箭就射死了亚哈王，这一切都是主所命定的。所以，论到神的计划，是没有“偶然”的——无一事会令神惊呀，或破坏祂的计划的。第二，但有人也许会问：那么人的“自由意志”又怎样？我们要相信人的选择——无论善恶——都由神来预定吗？对了，这就是圣经的教导。因为圣经指出，任何人的任何决定——无论是信者还是不信者——都已被神永远决定了。例如，圣经论到杀害主耶稣的恶行，说：“祂既按着神的定旨先见，被交与人，你们就藉着无法之人的手，把祂钉在十字架上杀了”（徒二２３）所以，纵使坏人抗拒神，他的行径仍在祂的计划之内！他们自以为破坏了神的计划，却反而成全了神的计划。如果对不信者是如此，对相信的人就更是如此了。因为“我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”（弗二１０）甚至人所能作出的最大决定——相信基督——也是神预定的。保罗在路司得讲道时，“凡预定得永生的人都信了。”（徒十三４８）故此我们要再说：没有一样事物在神的计划之外，祂的计划是绝对的，包括了任何要发生的事。

③什么原因叫神作出完整而包罗万象的计划呢？要理问答说：这是“为了祂自己的荣耀”！这不是说神因此得到比先前更大的荣耀，（记住，在神没有先后之别）其意义不过是神所做的，祂不会给我们一个在祂自己以外的解释。神是首先的，也是末后的，是阿拉法，也是俄梅戛，万有由祂、靠祂、也为祂而有。因此，神所以要计划的理由只可能是祂的美意，并带来的尊贵和颂赞。“我们的主，我们的神，你是配得荣耀尊贵、权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。”（启四１１）假如人做事是为了自悦、自炫，我们便不能忍受并认为他自负。在人是不对，在神却是对的。因为人这样做只代表他否认自己的存在生命（只是受造者），若神不这样做，也同样否定了自己的存在生命（因祂是独一真神，比一切祂之外的存在物更具无限的尊贵）。神不能否定自己，祂必然（诚实对自己）因自己的至尊无上，时常行自己的美旨，寻求自己的荣耀。

    最后，让我们不要因为“神预定一切将有的事”而作出错误的推论：第一，神是罪恶的创始者，这推论是错误的。这实在很难令人理解，因为既然说神计划万事，怎能不包括罪呢？神若计划罪，祂似乎就是罪的创始者了。但我们必须接受圣经多处的指示，避免跟随我们的推理。圣经说神并非罪的创造者，祂创造天使和人，当初他们都是好的。不过（我们不知是何时）罪在他们身上出现，撒但才真是罪恶的创始者。神的计划固然包括了这些，但我们不能因而就推论说，神是罪的创造者。第二，我们不能说，人被看成棋盘上的“卒”，神已预定人人的命运，这是事实。神预定一些人得救；预定有些人灭亡。犹大书说：有些人“自古被定受刑罚的”（４节）；但“神不是预定我们受刑”，保罗说，“乃是预定……得救”（贴前五９）。圣经明说，那些至终灭亡者是真的不愿意得救，他们因自己的抉择而失丧，因神的预定并不削减或废除人的责任。

问题：

１、预旨的意义是什么？什么叫美意？什么叫预定？

２、神的计划包括什么？

３、在解释神预旨的事例中，哪些事项和预旨相似？

４、人的计划和神的大计划有些什么不同？

５、神作出计划时，谁给祂意见？为什么？

６、人以为哪两种事是在神的控制之外？试证明这两样都在祂的计划之内。

７、神何时作出祂的计划？

８、神作出计划的理由在哪里？

９、为何这事并不意谓神是自我中心的？如果这样，为什么对神不是错误，对人却是错误呢？

１０、预旨的教义通常会引起哪两种错误的推论呢？

１１、试解答以上两种错误的推论。

第七课

８问：神怎样执行祂的预旨？

答：神用创造和护理之工来执行祂的预旨。

９问：创造之工是什么？

答：创造之工是神用祂全能的话，在六日之内，从无中造出万有，并且都甚好。

①我们因着信，就知道诸世界是藉神话造成的。这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。（来十一３）

②起初神创造天地。（创一１）

③神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。

（创一３１）

上一课我们谈到神的预旨。换句话说，我们知道神已计划了一切。我们试用做事之先也会有所计划的例子说明。从第六课插图我们看见，我们的老朋友大头为他的房子而计划，在房子未存在之前，计划已经拟好了。现在我们看这课的插图，我们用例子说明实现他计划的方法。

从第一幅图画，我们看见大头按计划建房子。这图可以联系到创造之工。从第二幅图画，我们看见他在打理房子。这图可以联系到护理之工。本课下文跟下一课，都是谈到创造的工作，又在更后面的课程里将继续讨论护理的工作。

要理问答说神“是用祂全能的话，在六日之内，从无中造出万有”。同时，它讲出一些伟大的事来。但我们不要被图画引导错误，以为神的创造工作，跟人的建造活动相同。这其中有两大异点：第一，我们要留意，人建造（或制作）任何东西，都要用现成的材料，如木、砖、水泥等。但神创造世界时不必用任何现存的材料，因为“所看见的并不是从显然之物造出来的。”（来十一３）神“说有就有，命立就立。”（诗卅三９）这就是所谓“从无中创造”。第二，我们观察到建造（或制作）的工作是个费时的程序。然而对神来说，“一日……如同千年，千年如同一日。”（彼后三８）是故，基于圣经的权威，我们只得相信神用六日的时间，创造了整个宇宙，切勿让现代科学的理论把我们带离这个信念。

今日极有势力的现代科学理论，却直接抵触了这条要理教训。根据进化论，现在所见的世界是个在极缓慢极稳定的状况下发展而来的结果。凡相信神在短短六日之内创造了世界的人，常被视为是愚昧不堪的。不过圣经提醒我们：“我们因着信，就知道诸世界是藉神话造成的。”（来十一３）如果我们想透过人的智慧，去了解这世界是怎么来的。我们自然会走不信的科学之路了。“我们”未曾见过树木一天长起来：“我们”未曾见过人一生出来就是成人（如亚当夏娃）。因为树木生长需要一段时间，小婴儿长大成人更需要一段不算短的时日，而现在他们突然出现了，实在令人难以想象啊！但在我们如此发问之时，我们实在错误地以为神的存在（在创造之工上）竟如我们的经历一样，是处处受限制的，这样想，事实上缺乏好的理由。如果我们想得准一点（就是基于圣经）就会明白，在神开始创造世界之时，时间是不存在的。时间是不独立存在的。只有神是非被造而自存的，时间乃是一受造之物，当神开始创造世界的时候，它还没有出现呢！

我们藉一个问题，来阐明这个意思。神用了多少空间去创造空间？答案当然是：神不必用空间去创造空间；祂从无中创造空间。同样，再问：神用了多少时间去创造我们的时间系统？（也就是我们的太阳系，因太阳系是计算时间的根据。）答案只能是：全不用时间。祂从无中创造了时间（象造所有其他的被造物）。所以让我们乐于单单“相信”神说有就有，命立就立（来十一３）；相信创造之工是藉神的力量，在六日内完成。这实在是我们读创世纪第一章所得的（或想得到的）印象。说神做了件“短”工，无异于说，祂是神，能做自己心意想做的事。这是个清楚的选择。所有不信的科学，其基本思想乃是：“万物与起初创造的时候仍是一样”（彼后三４）。换句话说，不信的科学家观察到现在事物怎样发生，就下结论说，这是万物发生的唯一途径。但基督教信仰的基本思想是：圣经告诉我们万物发生的情形跟现在不同，圣经乃是将真理（实情）告诉我们。举耶稣的神迹为例想想看，在迦拿的婚筵上（约二１—１１），耶稣以祂神性的力量，以闪电的行动造酒——上好的酒——造出来的酒，若采用通常的手段，甚或以一百年才造成。我们相信这是神创造力的一个指明。如果神能在顷刻间造出酒来，我们为什么不相信祂也能在六日内创造出宇宙来呢？

最后，我们要看要理问答所说：从神手中来的“全是好的”。我们在圣经也能读到“看着是好的”（创一１２，１８，２５等）这不单是个清楚的明证，而且极其重要。其意思指出罪在万物的固有性质内并无它的本源，它的本源只在那些滥用万物，违背道德的人身上。拿酒为例，酒是被造物，耶稣亲自创造它，圣经于是断言它为好。圣经告诉我们：“酒能悦人心”，犹如油“润人面，粮能养人心”（诗一○四１５）。在圣经中醉酒被视为罪，但并不说酒因这罪受责备，那全是由人的罪造成。从外面进去的，不能污秽人，唯有从里面出来的，乃能污秽人（可七１５）。“凡神所造的物（受造物）都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃。”（提前四４）这教训极为重要，因为在教会历史之中，常有一个趋向，就是将罪因放在人自己以外，（因难以再作其他选择）也就是放在世界的物质上面。于是，当一种物质常被滥用之时，人就很容易将罪归到这物质上去，不会归到误用它的人身上。然后顺口说：“不可拿，不可尝，不可摸……这都是照人所吩咐所教导的。”（西二２１—２２）当这根本的错误（即罪住在物质之内）产生后，也就开始了一个习惯，到了极点便有害了。一件事跟着一件事成为“禁忌”，越来越多模棱两可的事进入心里，记得，“从外面进去的，不能污秽人。”（可七１５）这是多么要紧啊！而保守我们免此危险的，正是这个奇妙的创造教义。

问题：

１、在本课插图中，神创造之工被与什么比较？

２、在本课插图中，神护理之工被与什么比较？

３、在神创造之工中，哪两件事不能与人的活动比较？

４、现代科学理论如何论到世界之来源？

５、这种理论为何对不信者“似乎”合情理？

６、在这种思想当中，哪一点是基本的错误？

７、神创造世界用了多少“时间”？试解释它。

８、基督的神迹怎样帮助我们“明白”世界的创造？

９、相信神创造世界之初万物都是“好的”，为什么如此重要？

１０、这时常被遗忘，究竟是什么缘故？

１１、当人忘记这件事时，有什么事情会发生？

１２、要反驳物质不好的教训，可以引用哪段经文？

１３、准备随时口述上一课，和这一课插图。怎样解释神的预定，并祂创造及护理之工。

第八课

１０问：神怎样造人？

答：神以知识、公义、圣洁，并照着自己的形象造男造女，并赐给他们制伏世界上一切被造之物的权柄。

①穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象。（西三１０）并且穿上新人，这新人是照着神形象造的，有真理的仁义和圣洁。（弗四２４）

②神就照着自己的形象造人，乃是照着祂的形象造男造女。（创一２７）

③神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满全地，治理这地，也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。（创一２８）

在前一课我们看过神创造万物，这一课特别谈到神对人的创造。对人特别有兴趣的原因是：圣经教导我们，万物被造以至在人的领导权下，“配合起来”或“努力达成它们的目的和意义”。举例来说，创造而不造人，就会象一条没有船长的船，或象一支无领袖的大军。在神所创造的万物中，只有人是照着神的形象被造，同时，神只向人说这些话：“要生养众多，遍满全地，治理这地，也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物”（创一２８）

有人（甚至是基督徒）说，人领导万物之权的真理与进化论是一致的。持这种说法的人通常被称为有神进化论者。他们频赞成进化论，认为这是一个世界发展过程的描述。首先，有单细胞动物出现，继而有较复杂细胞的动物等等。但他们相信这一切乃是神在其“背后”，操纵着不同阶段的发展。举例来说，有神进化论者相信人的身体的确是自猿猴演变而来的，但他们说，神在一个已知点上创造一些新东西，也就是人的魂或灵，惟有这样，人才能带着神的形象确实地存在。我们对有神进化论教义的看法如何呢？（它是否合乎圣经？）①第一点，它与创世记二：７不一致，那里说：“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。”（创二７）神给了动物生命，动物却不能称为“地上的尘土”。如果神造人是藉着对已有的生物增加一些东西，为什么神要给人“生命之气”？创世记清楚指出人是不会进化的。②另一点，圣经无一处说，人的“身体”为“兽”物；而我们认为人的“灵魂”是象天使般的东西。人的二元（二重）性当然是真的，人有肉身，又有非物质的灵或灵魂。我们的主说：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们，惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”（太十２８）如果说人的身体是由低等生物进化而来，只有灵魂是神当下创造的，定会产生（不论有意或无意）人的灵魂多少是优于身体，及从神来的总比从他处来的有更基本更重要的意识的想法。这并不是圣经所教导的。这正是基督教信仰（不同于假宗教）给予将来身体复活的盼望，而不仅仅是死后灵魂得生的原因！神创造整个人，照样在末日，藉主耶稣基督得救或被神定罪的，都是整个人。

然则，说人照神的形象被造，是什么意思呢？如果我们思想人起初被造，是照下列的方法，相信是最适当的了解：

①要理问答说神用“知识”照着自己形象造人，也就是无罪时的亚当，能了解神在世界上启示祂自己的事。“亚当给一切牲畜，和空中的飞鸟，野地的走兽，都起了名”之时（创二２０），他做了更多的事，而不仅仅“想出名字”而已。名字事实上是万物的真实和描写。亚当为妻子起名“夏娃”（意即赋予生命）时，他也做了一番工夫，不仅是起名而已，因夏娃“是众生之母”（创三２０）。亚当也

研究动物，给他们名字，显出自己极有把握——去表达万物的本性。换句话说，亚当（在未犯罪时）是个感觉极其敏锐的先知，这个先知是个能看见神真理的人（先知常称“先见”），而且常为别人的益处，讲论神S的真理。

②要理问答同时说，神照着自己的圣洁造人。意思就是亚当在无罪时，是将全身献给了神的。在旧约我们发现这个概念，在神藉摩西而启示的敬拜的系统中，稳步发展，有大祭司，有会幕，有各种献祭，又有神圣的典礼。圣洁的基本观念通常很突出，圣洁意思就是“分别为圣”（或归主为圣）。亚当的情形不是典礼、献祭那么一回事，却是指心的敬虔。他圣洁，因为他在主那里找到快乐，他绝无惧怕之心（在犯罪之前），在神面前感到平安。他甘愿从万物中“分别出来”归神。在这个意义上，他实在是个祭司。

③最后，要理问答说，神照着自己的公义造人。公义不过是顺服神的别名。一个人做神要他做的事，就会做公义的事。所以说亚当在未犯罪之前是个王也很恰当。王是统治的人，亚当统治着世界，就是神放在他治权之下的世界。因为他“知道”神的心意（如同先知），而且渴望单单服事神（如同祭司），同时，作为受造物之王，他有能力去做公义的事。我们于是了解：说在人里面有神的形象，是不对的，应该说人是神的那个形象。神的形象不是在人里面的东西，或是人的部分（灵魂）；相反，人自己——思想如先知，感觉如祭司，行动如君王——就是神的形象。

当我们研读要理问答的其余部分时，应把这个道理好好记在心里。只有对此有适当的了解，我们才可以明白基督教信仰其他更多的教义。且略引些例子证明。①人全部堕落的教义，惟有首先把握了人是照神的形象被造之意义，才能明白。是整个人在亚当的过犯中堕落了，也是整个人的每一部分都败坏了。②再说，我们能够完全明白基督的救赎工作，是要在这教训的光照底下。旧约透过圣经历史上的先知、祭司和君王，打开救主被父神差到世上来的应许，耶稣为了从罪中救祂的百姓，须成为完全的先知、祭司和君王。如果我们将本课所学的，铭记心中，就更明白为何如此了。③如果我们将本课紧记在心中，就更明白另一个教义，即罪人“改宗”（conversion），归向基督；也会知道为什么真的改变要包含知识、感觉和意志。④最后，我们在这个教训的光照下，可以明白“一个真教会的标记”应该是什么？基督的真教会不是一所建筑物，却是个有机体，是属于基督的一团人，换句话说，教会是一群转向真知识、公义和圣洁的人。同时，我们会明白，为什么真教会的标记必须是忠心传讲神的话，按规施行圣礼及认真执行教会的惩戒。从这几件事，我们看到基督的先知、祭司和君王的工作，得着荣耀的应验；也看到祂的子民与祂共享荣耀。

问题：

１、为何要理问答在创造的教义（第９问）外，又专论另一个问题（人的创造）呢？

２、关于人的来源，有神进化论者相信什么？

３、你可以提出什么理由拒绝有神进化论者？

４、人是否有两种本性（身体和灵魂）是最高和最好的？

５、本课插图中，大头在干什么以解释本课。

６、用你自己的话，简述你认为一个先知应该是什么？一个祭司应该是什么？一个君王应该是什么？

７、下列哪一项是对的：“神的形象在人里面”，或“人是神的形象”，或“灵魂包含了神的形象”，你选择哪一项？

８、在本课的见解下，有什么其他的教义会更清楚明了？请随时准备好用实例，在班上解释为什么。

第九课

11问：神的护理之工是什么?

答：神的护理之工，就是用祂至极的圣洁、智慧、权能，保护和管理祂所造的万物和他们一切的行动4。

①耶和华在祂一切所行的，无不公义，在一切所作的，都有慈爱(诗一四五17)。

②这也是出于万军之耶和华。祂的智慧广大(赛廿八29)。

③常用祂权能的命令托住万有(来一3)，祂的权柄统管万有(诗一祂三19)。

④两个麻雀不是卖一分银子吗?若是你们的父不许，一个也不能掉在地上(太十29)。

神行使祂的论令，不单表现在祂的创造之工上，也是彰显在祂的护理之工。根据要理问答，神的护理之工分为两类：(1)保护，和(2)管理。让我们用“大头”的两个情况来说明要理问答的这个教训：

在第一个插图中，我们看到“大头”在暴风雨中安祥地睡觉。当然，这是基督徒应该做的。因为他当明了是神在保护和看顾我们。人们却常忘记了这个。他们高谈阔论着“自然律”和“现代科学的发明”。他们似乎忘记了实在是神“常用祂权能的命令托住万有”(来一13)。我们作基督徒的也常忘记神“其实离我们各人不远，我们生活、动作、存留，都在乎祂。”(徒十七27—28)。但事实上：若非神护理万物，他们会立刻死亡。尼希米说：“这一切都是你所保存的。”(尼九6)。使徒保罗说：“万有也靠祂而立”(西一17)。倘若神不以祂权能的话支持他的存在(当然，不是支持他的恶行)，就是撒但也不能存在片刻!

在第二个插图中，我们看到大头在战场上，正四面受敌，情况危急。然而，在插图下我们引用诗篇九十一篇的一段：“虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边，这灾却不得临近你 ”(7节)。在这幅画中，我们要表示的是神掌管“一切被造者，他们的行为以及所发生的事，从最大的以至最小的”(威敏斯德信条五章一节Westminster Confession V.i)。这不是说没有人会死在战争中，乃是说倘若祂乐意这样做，祂就能救助祂仆人的性命，祂能够全然指挥和控制在那情况下的每件事物，以致祂仆人的安全无虞。就是这唯一的确信，基督徒在许多危险的地方中仍无所畏惧而站立得稳。“神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。所以地虽改变，山虽摇动到海心，其中的水虽翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不害怕。”(诗四十六1—3)
然而，让我们思考圣经以更详细的方式教导神的护理之工。(1)首先，我们思考一下圣经所说关于自然的完全控制(我们所谓的)。“祂叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人”(太五45)。“祂使草生长，给六畜吃。使菜蔬发长，供给人用。使人从地里能得食物。”(诗一祂四14)并且“神嘘气成冰……使密云盛满水气……这云，是藉祂的指引，游行旋转，得以在全地面上行祂一切所吩咐的。”(伯三七10—12)。对我们来说，通常似乎是所有这些事都是“偶然”发生，或是“自动地”来的。但是圣经说神要完全控制自然界。(2)我们也看到圣经说有关地上的人国。我们常常认为它是不受神控制的。他们似乎做如此不期望的事，诸如突然地打仗。但圣经说：“至高者在人的国中掌权”(但四25)。“祂改变时候、日期、废王、立王”(但二21)。因此，他们所做的事情，并不是偶然发生的。使“人类历史的轮子”转动的，并不是“机遇”或“命运”。是主“预先定准他们的年限”，并且管理“他们所住的疆界”(使十七26)。(3)在圣经中，我们甚至看到神完全控制世上每个人。“耶和华使人死，也使人活。使人卑微，也使人高贵。他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位。地的柱子属于耶和华，祂将世界立在其上。”(撒上二6—8)正如麻雀的生死倚靠神的护理，所以人凡事也倚靠神。人的每一根头发主都数过，就如他在地上的生命日子祂也数过。(4)最后，我们必须明白神甚至还控制人的自由行动。我们知道这是因为圣经说：“心中的谋算在乎人，舌头的应对，由于耶和华。”(箴十六：1)使徒保罗对基督徒说：“都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。”(腓二13)当一个人在他心中决定说什么或做什么时，他可能还不知道神也决定了。但事实如此。甚至在不信者的情形中，也是这样。因为大卫王说：“人的余怒，你要禁止。”(诗七十六10)这就是要理问答所说神管理“他所有的受造物和他们一切的行动”的意义。

有人想作基督徒，然而却反对神完全控制世上所发生一切事物的教义。他们的确想相信神多少能在一般的方式中控制世界。他们想相信神能够留意祂的计划的“全部”景象。但是他们却不想承认神也控制“微小的细节”。他们不想承认祂决定“小事”正如祂决定“大事”一样。为答复这种态度，让我们回忆一著名的故事。它是这样的：“由于缺少将军，军队被打败了，由于缺乏马，将军被耽误了。由于缺乏鞋，不能利用马。由于缺乏钉，马不能有蹄铁。”换言之，“大事”实在在乎于“小事”。倘若小事不能在神的控制之下，大事也不会。在神的控制之处，当然，真正的困难是当人们想到神对每件事的控制时，他们的感觉是这样的：人的价值似乎被贬低到只比“棋盘上的卒”的情况略好些。似乎使人作个无助的机械人。他们反对说：“倘若神控制我所做的每一件事，那么我何必要为我所做的负责呢?”换言这，这不是说人对他们所做的事不需负责吗?为答复这个我们只说一件事：我们不能明了神如何控制我们所做的每件事，而我们还是有责任的。我们不能明白解释这真理的方法，但是我们却极知道这是真的。我们实在知道圣经所教导的这些事情。从圣经中我们知道我们是有责任的。从圣经中我们知道我们有真正的自由权(或者行动自由；那就是我们不受任何我们自身以外的力量的胁迫去行事。)然而从圣经中我们也明白：神的确控制我们，以便神也决定我们所做的。因此我们接受这教训，因为它是圣经的教训，而不是因为我们能解释它。
圣经是神的话的有力证据之一正是它教导这样的教义的确是事实。“耶和华的作为本为大，凡喜爱的都必考察。”(诗二十一2)倘若我们能了解圣经中启示的每件事，那么这只证明圣经不是神的真理。我们精确地知道它是神的真理，因为它启示祂的伟大。我们相信祂且依靠祂，因为祂所做的远超过我们所想所求的!我们可以看到，这对基督徒的信心是非常基要的。倘若神果真控制一切事情——甚至恶人的行动(虽然神不是罪恶之源可是祂控制它，但祂却不是罪恶之源)，那么信徒在此就有了把握：“万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。”(罗八28)相信神保护和管理所有祂的创造物和他们一切行为的基督徒，都不怕雷，在危险中也不惧怕。他知道他自己的命运和全世界的命运都是在父神的手中，他知道在他完成父神为他的生命计划之前没有任何偶发事件能把他取去。当疾病、困难、或痛苦临到他的时候，他会知道这也是神对我们的处理计划的一部分。

问题：

1、为什么“大头”能在暴风雨中安然睡觉?

2、请用诗篇九十一篇七节作基础来解释第二幅插图。

3、什么是神在这个世界中控制的一些事情?

4、什么是神控制的一些事，而是人难以接受或相信的?

5、为什么我们主张神控制“大事”也照样控制“小事”呢?

6、神是否对人行使完全的控制，甚至当他们做错了的时候?

7、这样说来，神是罪恶之源吗?

8、我们能解释这教义吗?为什么?

9、我们为什么要相信这教义?

10、这教义给基督徒有任何的安慰吗?如果有，是什么?

11、请读列王纪上22：1—38，并准备在班上讲这故事，以证明要理问答所阐明的教义。

第十课

12问：神造人的时候，怎样行使特殊的护理作为?

答：当神造了人时，与人立了一个生命盟约，以完全顺服为条件；禁止人吃分别善恶树上的果子，说明若吃必受死亡的痛苦。

①他们却如亚当背约(何6：7)。摩西写道：“人若行那出于律法的义，就必因此活着。”(罗十5)

②“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”(创二17)

从前面的要理问答中，我们确知神控制所有的创造物和事情。在这里我们又学到神藉着生命之约(也叫做工作之约)。在人类起初的历史中乐意行使祂对人的管理，在问题廿我们将会看到：神现在藉着一个更新更好的盟约，叫作恩典之约，对人类的一部分行使特别的管理。藉此约神把祂的选民带入永远的救恩中。(以本课的第一，比较这两种盟约)本课我们要思考在起初的事，就是人在犯罪以前反叛神的事。

根据旧长老会儿童要理问答之一说，“盟约就是两个以上的人之间的协定。”当我们所想到的这盟约是人与人互相协定，这是够真实的。然而当我们想到神与人的盟约时，这个旧的定义就不真正的合用了。因为要了解神与人的盟约，我们必须除去那个建议在这一点上神和人是平等的伙伴的每个想法。当神与人立约时，并不是“一半一半”的比例。神不必咨询人的意见以决定盟约的内容和条件。不，在神的盟约中，祂有完全的主权。换言之，是祂独自决定要有一个盟约。祂独自决定盟约的条件，祂独自加诸约于祂自己和人身上。如果我们牢记这些真理在心中，我们就可以避免当我们说到第一个盟约是生命或工作盟约时可能产生的危险。那危险——我们总是坚决地抵抗——就是意图人似乎从神那里赚得某些东西。圣经清楚地教导我们这是错误的思想。因为即使我们假想一个人从未犯过罪——这个人做了他一切应该做的事——即是这样耶稣说神也不亏欠这人什么。“仆人照所吩咐的去作，主人还谢谢他吗?这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说，我们是无用的仆人，所作的本是我们应分作的。”(路十七9—10)在这插图中，我们看见大头和他的狗。在他手中有一根骨头，他正要将这根骨头给他的狗。但是在他把它给狗之前，他要求狗先顺服他的命令坐下。这正象神给人的

盟约一样。从这插图中，当然我们能看出大头和他的狗并没有什么协定。是大头独自决定要“飞多”照着他话做才可以得到骨头。我们不能说“飞多”应当得那骨头。不，即使没有奖赏它也有职责顺服大头的命令。倘若我们说到“飞多”表现的“行为”，那么岂不是说藉着它小小的顺服行为它主人就该给它骨头。那只是在大头决定他会以骨头作为奖赏他狗的条件!因此，当我们说到“工作盟约”时，并不是说亚当能做任何事使神欠他什么作为回报。我们只是说神乐意要某些顺服作为给予恩赐的条件。我们称第一个盟约为“生命盟约”，因为神应许赐给亚当生命(正如大头答应给他的狗一根骨头)。我们也称这盟约为“工作盟约”，因为神要亚当在祂授予恩赐前顺服祂。

在以后两课中，我们会看到亚当不顺服神，而将全人类带进罪和悲惨的境遇中。但在本课余下的部分，我们想要指出在“工作(或生命)盟约中”，没有对亚当或人类不公平的事实!我们这样说有一些理由：(1)首先，亚当是以能力受造，这是他需要的，以便做神要他做的。“神造人原是正直”(传七29)。他不须要犯罪。即使撒但也不能使亚当犯罪。使徒保罗说：“不是亚当被引诱”(提前二14)。他知道撒但引诱他做些他不该做的事。(2)再者，神多方地诱导亚当，以免他不顺服。神说：“园中各种树上的果子，你可以随意吃。”(创二16)。既然这些果子都“甚好”(创一31)，又既然神随意提供它们给亚当，他就不需要违背神的话。(3)然后，当神以死的恐怖刑罚威胁亚当以防他不顺服，这就是避免这般不顺服的一个有力的理由。所以，虽然我们都在亚当中犯罪并且在他的首次犯罪

中和他一起堕落，然而却没有不公平。

在这里的插图中，我们看见大头和他的父亲。他问：“爸!为什么我是中国人?”答案很明显。大头是一个中国人因为他爸爸和妈妈都是中国人。孩子以属他们父母的利益(或不利)而出生。大头岂能抱怨这是“不公平”吗?当然不能。我们宁可假定他是知感恩的(无论如何，他当然应该如此)。身为人类的一员，同样的我们必须说事实上没有什么不公平，我们在神前都是生在亚当自己的地位中。倘若亚当守盟约，我们也能因他得益处。既然亚当背约，我们也受痛苦的结果。倘若我们抱怨神因为我们在亚当中有了罪并且和他一起堕落，那么，我们就是大罪特罪了。
我们会问：倘若神真正地“保护及管理万物和他们一切的行动”(要理问答十一题)祂怎么允许撒但引诱我们的始祖呢?那么这也一定是神伟大计划的一部分。倘若是神伟大计划的一部分，当亚当犯罪得罪神的时候，我们怎能说这单是他的过错呢?换言之，神怎可允许撒但引诱我们的始祖，而我们怎能一味地责备我们的始祖(和我们自身)犯罪呢?让我们清楚明了除了神自身之外没有人能真正的明了这大奥秘。从没有人能解释这奥秘，我们必须做一件事就是面对这样的问题。我们应当接受圣经的陈述且满意它。圣经只教导我们两件事：(1)神的确控制万物和他们一切的行动，(2)然而，神可不是罪恶之源。祂保守秘密正如祂如何能控制万物而不是罪恶之源。我们只知道这是如此。使徒说：“这原是那位随己意行作万事的，照着祂的旨意所预定的。”(弗1：11)然而“神不能被恶试探，祂也不试探人。”(雅一13)“耶和华在祂一切所行的，无不公义，在祂一切所作的，都有慈爱。”(诗一四五17)

总之，让我们注意到要理问答教导我们亚当的历史事实。换言之，创世纪一至三章的记录是在特殊的时间和地点真正地发生在地上的忠实见证，我们今日强调这个是很重要的，因为某些现代神学的诡辩是很危险的。因为这些神学越来越倾向于否认亚当是真实的人，而且人类在亚当一人中犯罪并且在他的首次犯罪中和他一起堕落。这些现代神学，论到亚当，他们认为他只是一个象征。换言之，亚当只是一个字，不是那个名字的人，而是“我自己对罪的倾向，和堕落”。换言之，假定人们在很早以前开始了解他们是罪恶的和悲惨的。假定那时候他们开始尝试去解释这事实，那么如时间飞逝逐渐发展成有关一座名为“乐园”的花园和一个叫作“亚当”的人的故事。这个“故事”我们称它为“神话”。就它真正地发生意义来说它不是真实的。仅就可能据说是真的比喻，或因为它有价值的道德教训而可能据说是真的寓言的意义来说，它是“真实的”!现代神学的这个教训可能听起来很吸引人，这样错误的教师甚至能说他们“相信亚当的故事”。但是他们只是说他们相信故事中的某些价值。他们不是说他们相信这是实际地发生什么的陈述。但是我们必须相信这个。因为圣经说：“因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺服，众人也成为义了。”(罗五19)否认亚当是个真实的人，如圣经说的，常常也会导致否认基督是圣经说的基督。换言之，倘若我们不相信圣经所说有关的亚当和他在生命(工作)盟约之下所做的，也就不是真正地相信圣经所说有关主耶稣基督和祂为我们在恩典盟约中所做的。
问题：

1、“盟约”这字是什么意义?

2、这里有多少盟约?定它们的名称?

3、是否满意说一个盟约是“两个人以上之间的协定”?为什么?

4、在我们思考工作之约中所应当避免的主要危险是什么?

5、插图九如何表示工作盟约?

6、什么是否认这盟约“不公平”的理由?

7、插图十如何证明这点?

8、什么是圣经中没有解释的大奥秘?

9、在面对这大奥秘中，我们当做些什么?

10、一个现代主义者的意见会说亚当的故事是“真实的”吗?如果会，他是什么意思?

11、为什么我们相信创世纪一至三章的历史是重要的呢?

第十一课