软件架构设计:胡一帆：“革命”正义及如何“革命”

“革命”正义及如何“革命”　　

首先，什么是“革”？　　

甲骨文的“革”。象形兼会意字，上从兽头，下从兽尾，中为兽之身爪简形，两侧从人之手。表正在从动物身上剥下兽皮，再进行加工处理。皮和革均指“兽皮”，区别在于：带毛的叫“皮”，去掉毛的叫“革”，也即，“有毛曰皮，无毛曰革。”　　

那么，作为动词的“革”，其核心引申义：　　

《易·杂卦》：“革，去故也。”　　

《易·革卦·象辞》：“君子豹变”，其文蔚也。“小人革面”，顺以从君也。　　

《抱朴子·用刑》：“洗心而革面者，必若清波之涤轻尘。”

由上，“革”，尤指思想上的除旧布新，境界提升之谓也。　　

其次，什么是“命”？　　

《礼记·礼运》：“是故夫礼，必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。其降曰命，其官于天也。”　　

“……鬼神，其降曰命……”的两个故事版本：　　

《旧约·创世纪》：“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当（人）。”　　

《古兰经·黄牛》：“众人啊！你们的主，创造了你们，和你们以前的人，你们当崇拜他，以便你们敬畏。……你们怎麽不信真主呢？你们原是死的，而他以生命赋予你们，然後使你们死亡，然後使你们复活；然後你们要被召归於他。”　　

　“鬼神”在孔子的描述中又是什么呢？　　

　子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎？！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗，使天下之人齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思！矧可射思！’夫微之显，诚之不可掩如此夫。”　　

　“神也者，妙万物而为言也。”　　

　“知几，其神乎！”　　

　“神无方而易无体。”　　

　……　　

　可以看出，在这里孔子并没有给“鬼神”下什么定义，而是在描述“鬼神”的特征和功用。　　

　那么，具有“看不见，听不到，体会感受外物又不可或缺，上下左右前后都存在……；能为言；可知几；又无方”等特征和功用的“鬼/神”，其降之后，显然就是“人”之思想、思维、意识、心、神识或识等词汇的描述才与之相符合。只是尚需对“思维、意识、人心、神识、念、识……”更进一步的精确、深化和研究其内在作用机制，才不致陷入肤浅，不应因其看似无形无物而一味拒不深入不去正视祂，更不应因其无处不在而妄生恐惧和神秘。　　

　因此，针对在这个世界上到底有没有“神”？“神”又在哪里？人们该不该信“神”？……实在没有怀疑争论的必要。《黄帝阴符经》：“人知其神而神，不知其不神之所以神。”人们需要做的，即是要知其然，更要知其所以然，才不致陷入故弄玄虚或踯躇不前。　　

　也即“其降曰命”使得“鬼/神”有了实际的载体和归宿，否则，“上帝的灵（将继续）运行在水面上”。因而，只有“鬼/神”和实际形体的结合才是活泼泼完整的人之生命。　　

　由上，“命”是“灵与肉”一体的人，不能割裂，且“其官于天也”。无灵，人就是“行尸走肉”；无身，人就是“孤魂野鬼”。　　

第三，什么是“革命”？　　

《易·革卦·彖传》：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。”　　

“应乎人”即是“灵与肉”一体，不能偏废，否则，就不是“活人”；　　

“顺乎天”即是“官于天”；　　

“顺天应人”的秩序不能颠倒，“天”具有决定性意义。　　

根据《礼记·礼运》：“是故夫礼，必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。其降曰命，其官于天也。”（提示：毋把这里的“大一、天地、阴阳、四时、鬼神”单纯看做纯粹的逻辑推衍，因为祂们都是客观实在的生命形式）　　

那么，所谓的“天地革而四时成，汤武革命”之“革命”所指，即是如何“顺天应人”。而要做到“顺天应人”，则必须首先使人的“思想、思维、心识……”等如何认知与符合也即“顺应”天人或宇宙自然的基本规律，而这个“顺应”的过程，需要“去故”而显示或恢复“本心”。这里的去故复本，即是“革和成”，二者是上述“分、转、变、列、降”后的人之思想的逆过程或称之为提升后的状态。

因此，所谓“革命”，即是“人”的自我层次提高与升华。　　

最后，如何去“革命”？　　

实践中，“人”进行革故鼎新或洗心革面而获得提升，在获得正确认知以及回归“本性”上，最需要满足的是“顺乎天”，是首要条件，而“应乎人”则是基本立足点。　　

那么，在人之思想思维上如何“顺天应人”，根据“人之识”的特点及其能力，有如下五大类方法：

1、以“一以贯之”为代表的方法。　　

对应于“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”，属于直接处于本体状态去认知万事万物的方法。其他诸如“无知也、空空如也、一以贯之、一以穷之、自强不息、中（执中）、一是以终、执一、抱一、无为、无争、无常、无我、涅槃、亚伯之失、神贫、美、意见……”；

2、以“至诚无息”为代表的方法。　　

对应于释放“眼耳鼻舌身意”本身的自然、率真、质朴，而率性之谓道，道法自然。其他诸如“婴儿、童心、孩子……”；

3、以“格物致知”为代表的方法。　　

对应于“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，属从外向内寻求本体显现的方法。“寡欲、禁欲……”；

4、以“庸言庸行”为代表的方法。　　

对应于尽最大可能发挥“眼耳鼻舌身意”之“理性”的所有认知潜力，不遗漏任何或隐或微的内容及其细节。其他诸如“切磋琢磨、攻乎异端、科学研究、社会调查……”；

5、以“戒慎恐惧”为代表的方法。　　

对应于规避“眼耳鼻舌身意”认知的局限，需要尽可能地对其可能存在的认知死角或其执着时刻保持警惕。其他诸如规避“蛇、原罪、恶魔、小人……”。　　

上述五大类方法集成为一体，之谓“中庸”。

各方法或单、或双、或集、或全……均属“革命”，是侧重在如何获得正确认知和判断以及回归本性的方法，换句话说，为人之思想上的自我“革命”。附加上角色担当和虚实之义，则就进入了“仁义”这个方法简洁但内涵庞杂的范畴上，《易·说卦》：　　

“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”　　

以此“顺天应人”，不断超越自我，是谓“革命”。