辐射4新dlc装甲代码:【悠活三昧】7.拜观音做什麼？

观世音菩萨最有名的是千手观音，他多生累劫以来就非常精进，但他跟大家一样都是妈妈怀胎十个月出生的。在精进一段时间以后，他的人生觉醒到该怎麼办、怎麼做，於是逐渐深入那个层次、深入法。这其实也是任何修行人所具备的特质。

从因缘上看，今天正逢观音菩萨圣诞，各位来礼佛、拜观音做什麼？你好像从不过问，其实会变成很盲目的行為。宗教，经过漫长时间，会变成生活的一种寄託，就像彼此碰面，随口问：「吃饱没？」连在厕所裡也这麼问，认真追究起来，这是很不礼貌的。但那只是Say Hello而已，我们却都养成了惯性。这种惯性在不明究理的情况下，其实是迷信、盲目。今天台湾到处都在拜拜，其实统统是在修密法，只是你不知其所以然罢了，而你却还拼命拜，这不是盲目、迷信吗？

密法的修法只有两个，一个上供，上供诸佛，修供养法门，另一个下施，即布施给眾生，风行於民间的拜拜皆不脱於此。初一、十五中午拜，那便是午供啊！有的是在下午拜。初二、十六在门口拜，叫「作牙」，所以元月十六是「头牙」，年底是「尾牙」。

　　然而农历七月却选在十五号，叫作拜中元，这是為什麼呢？多数人都不知道原因，只是惯性上跟著盲目做。隆重一点的会準备三牲五礼，学佛的或一贯道，就敬备素果鲜花或「菜碗」（台语）。為什麼菜碗有六碗？你不明白。供上桌之后，香一点，你把所有的不如意、烦恼事，统统倾倒给土地公或佛祖。你是否想过，你求的那一天刚好土地公休假，他怎麼如你的愿？不管怎样，民间拜拜的种种仪节统统属於「供养」。

供养法在於培养菩萨的性德

　　今天观音圣诞日，大家早上来做功课，这也是一种供佛啊！你看供桌上一个女孩子很斯文，不管画像、雕像、瓷器都一样，你也搞不清楚為什麼人家叫她观世音菩萨，只知道她很神圣，所以又称圣观音，因此你一个劲儿跟著拼命拜。我们到福建泉州去，附近有个德化县，以出產白瓷而闻名。那白瓷器上面烧绘了很多女子形像，当地人说是中国四大美人，可是我们一看，喔！统统变成观音了，这不盲目和迷信吗？

　　在这样一个节日裡，我们所面对的是观世音菩萨的圣德，你是否有此种认识？她天生如此吗？不！她与我们无异，都是妈妈怀胎十月生下来的，只是她经过很长很长的时间，所谓「多生累劫，勤苦修行」，将生命裡很多的贪瞋痴慢疑、财色名食睡等不良因素除掉了，从而将生命中眾多的优秀品质，譬如精进、慈悲、智慧、解脱……一个个兑现出来。

　　而我们呢？想在这辈子完成可没那麼容易，能，当然最好，但就得如圣人一般的修行。可是七情六欲眾多啊！只要不过份，那麼当个凡夫地的修行人，也不免需要很长的时间。你若愿意效法圣人修行，这在佛门中叫「圣僧」，首先得先出家才有可能精进，因為出家会有很多严格的规范必须执行和遵守，譬如头髮多久理一次，衣服多久换一次；有人终生不洗澡，你愿意吗？受得了吗？有的出家人长衫一穿就不脱，连睡觉也穿著。换作是我，睡觉时一翻身，长衫就几乎把脖子勒得喘不过气来，所以不脱长衫无法睡觉，那我只好修凡夫僧了。

　　圣僧是把这辈子，包括未来际所要做的很多事，统统集中在这辈子完成，那就必须戒除，甚至砍断很多不良习气。你每天吃一餐，睡觉不能躺下去，当个不倒单菩萨，行吗？如果有人如此精进，实在值得我们讚叹和护持。

　　我们若不能走圣僧之路，至少也要能走凡夫僧之路，怎麼做呢？每天固定做功课。一定要做，不该做的，无法一下子改，就得慢慢断、慢慢改。例如一日三餐皆茹素，你一下子无法全素不要紧，可是必须不太荤，慢慢改，就会愈吃愈淡。你说：「我没有肉不行！」那也没关系，就只吃猪肉、鸡肉，其他肉不吃，如此持续调整，哪天只吃鱼不吃虾，又改掉一些了嘛！时日一久，自然都改掉了。

　　观世音菩萨最有名的是千手观音，他多生累劫以来就非常精进，但他跟大家一样都是妈妈怀胎十个月出生的。在精进一段时间以后，他的人生觉醒到该怎麼办、怎麼做，於是逐渐深入那个层次、深入法。这其实也是任何修行人所具备的特质。

决心本身即是修行

　　各位如果学过写毛笔字或唱歌，都可能会有这样的经验。举个例子，有一天我到嘉义，临出发前看了一个电视节目，是世界花式撞球的冠亚军赛。从比赛中你可以看到，一颗球打出去以后，人生马上发生变化，那颗母球便是主要因缘的变化；会打的人，一路过关斩将，全盘一次完成，不会打的就老是在那边捡球。

　　人生的变化也是如此！奇怪，我想要打到那裡，怎麼它往另一个方向跑？可是高段的人，不管从哪边撞过来碰过去，球总是乖乖地按他的目标滚进指定袋裡去。打球也好，唱歌、写字也好，都有这种所谓神奇的现象，其实那不神奇，只是「勤下功夫」四字原则的运作结果而已，他熟能生巧，就是所谓的「神通」嘛！

　　人生旅途也一样，你若一直执著在贪瞋痴，就难以体会戒定慧的人生是什麼光景。你肯一再地努力，那个境界终究会出现，只是你不愿去用功罢了。很多人都说：「哎呀！我就是这个习惯改不过来。」有位老菩萨，是某大医院的总务主任，他託人来告诉我，他听到我讲经很高兴，哪天一定要来拜访。结果还没见面，他就往生了。他非常精进，中部地区佛教界没有人不认识他，但他有个毛病，烟不离手，这样一位硕德，受大眾恭敬，可也不免有这一点积习。习气要戒，确实很难，所以我们都凡夫行，然而要改可以吗？当然可以！只要下定决心即可，决心本身即是修行。

　　娑婆世界裡叫观世音，然在他方世界裡却不一定这样称呼。他是生命性德的一种表徵，经过多生累劫的锻鍊，将那生命性德展现。在此之前，他一如世间人，像花式撞球国手或舞蹈名家那样，展现超凡绝伦的技艺。现在很多小朋友溜直排轮鞋很高竿，那也是性德显现的一种外相啊！其实，小孩子只要能专心，不管做什麼事都好。你可能觉得再怎麼样都是读书最好，但我提醒你，很多读书人可能也是业障很重的人。直排轮溜第一名，将来即使失业，三不五时去转一转、溜一溜，就足以自我安慰了，也不至於搞得世界末日；音乐家、画家若失业了，还可以弹弹唱唱或画一画，聊以自娱，但读书冠军往往一面临失业就死路一条，因為他无处排遣啊，会读书成了一种业。所以，我们要懂得塑造生命的性德，让它在生活中的某一部分裡显现出来。

淬炼出生命核心，无有穷尽地发挥

　　传统观念是十年寒窗苦读，一朝功成名就，但从歷史来看，读书人不搞贪污就不错了，真正对社会做出贡献的能有几希？反倒是雕刻家、画家们，以作品垂芳百世的居多。所以我们要了解，很多生命性德的展现必须能够好好掌握。具有专长与成就的人，往往不太竞逐名利。当然，有些人藉著一点技巧混饭吃，难免啦！路边摊摆的那些雕刻品或绘画，让你带回家掛墙上或放玄关角落，蓬蓽生辉，那叫室内装潢用品，未必谈得上艺术，尚非生命性德的真正展现。

　　观世音已经把那生命的核心给锻鍊出来，这就是从事所谓社会福利工作，他真正在帮助社会。经典记载，他救度眾生时，在我们这黑海一般的社会裡驾著船拼命救人，可是被救的人不甘於安住船上，这边救起，却又往那边跳。观世音被搞得好累好累，某一天终於昏倒了，跌破了头，摔成十个碎片。他的老师阿弥陀佛及时出现救他，把十个头部碎片重新凑成十个头，然后阿弥陀佛又把自己的头安上去，变成了我们现在所看到的千手千眼十一面观音。阿弥陀佛对他说：「孩子啊！要精进啊！赶快醒来，继续下海。」他醒了之后又下海，继续救度眾生。

　　生命就是这样无有穷尽地去发挥，这是观世音菩萨不同於世间人的地方。世间人能赚很多钱，却不知所為何来？你再会用钱，也是非常有限，而生命的价值在哪裡，远非一般凡夫所能臆测和定义。我们只能告诉你，追求生命的价值、意义与真相，是人生的终极目的与方向。这非得靠自己去参、去了透，才能显现自己生命的性德。我跟你讲再多都没用，因為那都是我的，你也很难照我说的去做。

　　该怎麼样塑造自己，培养、锻鍊出生命本身的那个最殊胜、最菁华？唯有透过切身的实践才能了知。观世音菩萨就是如此长年累月，透过服务大眾来淬炼生命的情操，这也是大乘佛法中最殊胜的地方。如今放眼所见，观世音菩萨几乎都是美丽姑娘的形象，事实上，他是非常勇敢的大丈夫、一位极坚定的老者。他歷经无数风霜的洗练，已将生命中的种种杂质净除殆尽，他透过这样一种生命来為我们作示范。在这个伟大的诞辰纪念日裡，我们瞻仰、思索与效法这位老人，应该以同样的生命情操来认知：透过此一法会活动，如何展现赤诚以供养这位模范老者？这时我们应该要明白，透过这个法与不透过这个法来进行供养，其间是有很大出入的。

　　民间拜拜当然属於一种供养，但如今却沦為形式，东西摆在那儿就算数了吗？其实不是。这样摆著有无效果？有！但效果极有限。然而如果透过变食真言、甘露水真言、普供养真言来修法，那势必呈现另一番殊胜光景。这很简单，但也不要小看祖师们為何把它们编进来？供品最后还不是进了我们的五臟庙，菩萨哪会来吃，他在天上难道还背著米龟？要知道，菩萨就是生命的性德。我们修行就是要让性德成长起来，因此「供养」也可称作「培养」。这当中牵涉了多少关键？怎麼培养呢？

回归了生死、出三界的根本动机

　　学佛的目的，无非是要回到最原初的地方。就佛教的真理、学佛的根本动机而言，即是要了生死、出三界，而不是光学拜拜这个仪式。但是你究竟明不明白了生死、出三界以后是到哪裡？传统佛教叫「出三界」，华严的说法是「离世间」，不管是「出三界」或「离世间」，最后到哪儿去呢？华严的术语谓之「入法界」。法界，即就依报而言。那个动力是什麼？入三昧！在华严裡，即是「华严海印三昧」，这是个总说，其他有九个则属於别说。

　　看看我们道场裡这幅《华严海印三昧》的画，其中有九个部分。宋代张胜温所绘的《梵像卷》（现藏台北故宫博物院），大概是此画最早的原型。其后，清朝乾隆的宫廷御用画师丁观鹏，临摹张胜温的画而成《法界源流图》（现藏吉林潘阳的故宫博物馆）。如今我们道场裡的这幅《华严海印三昧》则是达悟法师临摹丁观鹏之画的作品。其中分有九会，华严谓之「七处九会」，也就是包含了九个三昧。第一个三昧即「毘卢遮那藏身三昧」；其次，是文殊在信位裡的「不入三昧」；第三个三昧则是在追求、思索第二个三昧，因此谓「无量方便三昧」，而第四个才入「善思惟三昧」；第五，入「智光三昧」；第六，入「大智慧光明三昧」；第七，入「剎那际三昧」；第八，「佛华严三昧」；第九个才是「狮子频申三昧」，最后加上「华严海印三昧」，一共十个，这是华严的语言模式。

　　入三昧是什麼？以技术面来看，透过这样一个东西（譬如一碗饭）来供养佛，然而佛不在我们三界中啊！佛在三昧中，那我要如何将三界中的这碗饭供养给三界外的佛呢？就透过普供养真言，从三界转入三昧；那麼，前提就是要培养我们生命中的性德。佛法不离方法，而方法就在这裡││透过变食真言跟甘露水真言这个前行，然后透过普供养真言转入三昧之中，供养诸佛菩萨。

入三昧？象限转移！

　　密法修行的关键即在此，这也就是我经常说的「象限转移」││如何从眼下这个三度空间，转移到另一个空间去。这要靠修行啊！密法就学这个。民间拜拜之所以变得徒具形式，只是点个香，念念有词，而无法进行「象限转移」工程，癥结就在这裡。原本摆上供品，是要合掌持咒，让你藉此从此一三界转入三昧。结果呢？

　　各位，密法是不是很具体？你说，不透过这个方法可以吗？可以，但透过其他方法，则都属加行、前行的部分。譬如施食饿鬼，饿鬼不在我们这世间。昨天电视新闻说，有人受到雷殛以后都看不到人，触目所及尽是鬼。其实，他是视觉神经遭到电击而扭曲了，因此所见到的东西都变了形，那是视神经出了状况。各位，我们要转入另一个世间，但不是轮迴生死的世间，而是转入行德光耀、生命永恒的三昧中。要怎麼转入才能将生命的性德培养起来，这属佛法的高级禪定。一般共外道法的禪会升天，但仍不脱这世间打滚。佛法是不共外道法，是在出三界的立场上入到三昧裡，这才是关键。

　　你有没有抓到这个重点呢？到处都有人说要出三界，你问他出到哪儿去？所得的答案一定是灭尽定，也就是变得灰心泯志，烟消云散，从这世间、这法界中消失了。

活在生命的性德裡

　　事实上，出三界的确是从此一世间消失了，但并未消失於法界中，因為我们处於三昧之中。那在三昧中要干嘛？再从三昧出而入三界，这叫「出三昧入三界」。因此，善财童子问文殊师利菩萨，人生这样滚来滚去，究竟要滚到哪裡？文殊师利菩萨告诉他：「前三三，后三三！」「前三三」是指如何「出三界入三昧」，而「后三三」则指如何「出三昧入三界」。文殊师利菩萨最大的性德就是不出三界，不入三界，常在三界中！他干嘛？跟我们一样吃饭睡觉，但他并非活在凡夫的欲望中，而是活在生命的性德裡，悠活於三昧中。

　　我们透过这种种仪式活动，如何培养出生命中的性德呢？关键其实就这麼简单。「上供」，透过变食真言、甘露水真言、普供养真言而转入另一个世界，那叫「增益法」。假如透过变食真言、甘露水真言，是要施食给三恶道眾生，那就运用「普施食」，也就是说，要转入那个三昧裡，去施给、救度恶道裡的那些痛苦眾生。你透过这个关键法进去，用一字水真言也可以，用破地狱真言也可以，看要用什麼法带入，从这个世间三界转入另一个世间三昧中，去消除我们的所有业障及种种贪瞋痴。

　　倘若不是透过密法，在显教裡就叫「懺悔」，运用懺悔法：「往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，我今一切皆懺悔。」你拜一拜，磬声一响，噹！师父说：「善男子、善女人，今在佛前懺悔已尽，罪业毕竟消除……」显教是这样透过懺悔法门，把我们在这三界中种种根深蒂固、难以褪除的习气，都转入三昧裡给砍掉。可是师父这麼说，你的业障就真的消除了吗？

　　我们有很多习气除不掉，对不对？别说抽烟啦，吃饭、睡觉的习气人人都有，你除不掉。你说人不吃怎麼可以？不吃就等死，有何不可？一星期不睡就发疯了……这都是人的习气啊！各位，色界天以上的人就可以不吃，那叫「禪悦為食」，夜摩天以上的人也能够不睡觉，但毕竟都还在三界之中啊！还没出三界，这些就都可以做到了，一般人做不到，那是源於生理上的惯性。

很简单！就从吃饭开始修

　　我们修行人对此很清楚啊！我们并非特别了不起，只因為摸索过，所以有些经验而已。吃和睡是人生中最麻烦的事，它几乎占掉生命中绝大部分的时光。世间人工作，哪个不為了三餐糊口？上班族八个鐘头不都是在搞钱？吃饭跟吃完饭收拾善后，一天要花几小时？然后再扣掉八小时睡觉，你看一天廿四小时，最后剩下多少？所以人的一天当中，最少将近二十二个鐘头，都在业力笼罩的范围之下。以一个凡夫来说，顶多只有两个小时不受业力的束缚，遗憾的是，你原本有两个鐘头是可以解脱的，却偏偏让自己继续受那个业力牵引，然后去触霉头，弄得满头包，求出无了期，这是為什麼呢？

　　学佛，就是要解除这廿几个小时的业力束缚啊！既然弄一顿饭吃要花那麼多时间和心血，现在因為多半都吃外食，所以节省比较多的时间，可是你却把时间又挪去费心思赚钱了。我们在这裡就教你几个重点，譬如吃饭也可以修上供诸佛的供养法，每餐饭你都可以藉此观想，进入那个三昧裡，将那习气给除掉，这是懂得修行的人。

　　请问，各位吃饭之际曾经这样修过吗？大概没有！祖师爷们也知道我们会犯的习气，尤其某些人三不五时就来请法：「师父，我家小孩今年考得上吗？」师父必须有求必应，所以得思索著如何讲一个不轻不重又不伤害你的话，可是不管说考得上或考不上，都是打妄语，然而不明讲，你又怪师父不慈悲。师父难為呀！一天到晚尽烦这些问题，连师父本身也难免耽误了修行。

　　祖师们都知道，所以為了让人好修行，便定了一个方法让我们来修，一个月两次总可以吧？古代没有星期的概念，所以就订初一、十五供佛嘛！然而时代久远之后，加上近几百年来战争苦难不断，那个法的真义、那个拜拜的真髓，早就被丢到九宵云外了，不过仪式却还记得，因此成了当今社会普遍於初一、十五拜拜的风俗。这是个善巧方便，而我们在运作之际，务必得先明白其意义。

　　这初一、十五的拜拜，其实是佛前大供，是修福报的最好方法。至於初二、十六，就是下施。下施做什麼？结善缘吶！如此精湛的理论，你若听不懂，那麼「供佛」这个外相总看得到罢！你倘若不供佛，供神也不错啦！真义早已忘光了，反正有拜有保庇。下施或布施两者其实都一样。有人敢跟师父、跟佛吵架，却没人敢跟三恶道的恶鬼吵架。不肖子、胆大包天者敢忤逆父母，甚至暗杀总统，可是没听说过有人敢去暗杀哪隻鬼，所以初二、十六的施食很普遍。你从八大行业的门口路过，只要看到在拜拜，脑筋转一下，肯定知道当天若非初二即是十六。為什麼要在门口拜？因為怕鬼呀！这些都是祖师深深通达人性，為后人定出来的善巧方便法。各位！要懂得这样去运作、去修行。

　　我想，对於正式的佛弟子来说，这也不失為一个很好的修法。师父都经常忘记修了，更何况在家人呢！不过初一、十五、初二、十六，应该还算容易记，那就藉此好好把握机会。你能来道场共修当然最好，如若不能，那麼自己在家也可以进行。就去实践罢！