魔天记校对版:金刚三昧经

金剛三眛經

北凉失译人名（繁體字）

ＱＱ：2586627842

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 【香贊】

爐香乍爇。法界蒙薰。諸佛海會悉遙聞。隨處結祥雲。誠意方殷。諸佛現全身。南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱）

【淨口業真言】

唵。修唎修唎。摩訶修唎。修修唎。薩婆訶。

【淨三業真言】

唵。娑嚩婆。嚩秫馱。娑嚩達摩。娑嚩婆。嚩秫度憾。

【安土地真言】

南無三滿多。母馱喃。唵。度嚕度嚕。地尾娑婆訶。

【普供養真言】

唵。誐誐曩。三婆嚩。韈日啰斛。

【開經偈】

南無上甚深微秒法。百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持。願解如來真實義。（武則天寫）

南無本師釋迦牟尼佛。（三稱）

南無大慈彌勒菩薩。（三稱）

南無大悲觀世音菩薩。（三稱）

南無大智文殊師利菩薩。（三稱）

南無大行普賢菩薩。（三稱）

南無大定金剛藏菩薩。（三稱）

南無大願地藏王菩薩。（三稱）

南無大巧虛空藏菩薩。（三稱）

南無大護除蓋藏菩薩。（三稱）

金剛三昧經之《序品第一》

如是我聞。一時佛在王舍大城耆闍崛山中。與大比丘眾一萬人俱。皆得阿羅漢道。其名曰舍利弗。大目犍連。須菩提。如是眾等阿羅漢。復有菩薩摩訶薩二千人俱。其名曰解脫菩薩。心王菩薩。無住菩薩。如是等菩薩。復有長者八萬人俱。其名曰梵行長者。大梵行長者。樹提長者。如是等長者，復有天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。六十萬億。爾時世尊四眾圍繞。為諸大眾說大乘經。名一味真實無相無生決定實際本覺利行。若聞是經。乃至受持一四句偈。是人即為入佛智地。能以方便教化眾生。為一切眾生作大知識。佛說此經已。結跏跊坐。即入金剛三眛。身心不動。爾時眾中。有一比丘。名阿伽陀。從座而起。合掌胡跪。欲重此義。

而說偈言：

大慈滿足尊。智慧通無礙。廣度眾生故。說於一諦義。

皆以一味道。終不以小乘。所說義味處。皆悉離不實。

入佛諸智地。決定真實際。聞者皆出世。無有不解脫。

無量諸菩薩。皆悉度眾生。為眾廣深問。知法寂滅相。

人於決定處。如來智方便。當為人實說。隨順皆一乘。

無有諸雜味。猶如一雨潤。眾草皆悉榮。隨其性各異。

一味之法潤。普充於一切。如彼一雨潤。皆長菩提芽。

人於金剛味。證法真實定。決定斷疑悔。一法之印成。

金剛三昧經之《無相法品第二》

爾時世尊。從三昧起。而說是言。諸佛智地入實法相。決定性故。方便神通皆無相利。一覺了義難解難入。非諸二乘之所知見。唯佛菩薩乃能知之。可度眾生皆說一味。

爾時解說菩薩。即從座起合掌胡跪。而白佛言。尊者。若佛滅後。正法去世。像法住世。於末劫中。五濁眾生。多諸惡業論迴三界無有出時。願佛慈悲為後世眾生。宣說一味決定真實。令彼眾生等同解脫。佛言。善男之。汝能問我出世之因。欲化眾生。令彼眾生獲得出世之果。是一大事不可思議。以大慈故。以大悲故。我若不說即墮慳貪。汝等一心諦聽。為汝宣說。善男子。若化眾生無生於化。不生無化其化大焉。令彼眾生皆離心我。一切心我本來空寂。若得空心心不幻化。無幻無化即得無生。無生之心在於無化。解脫菩薩。而白佛言。尊者。眾生之心性本空寂。空寂之心體無色相。雲何修習得本空心。願佛慈悲為我宣說。佛言。菩薩一切心相本來無本。本無本處空寂無生。若心無生即入空寂。空寂心地即得心空。善男子。無相之心無心無我。一切法相亦復如是。解脫菩薩。而白佛言。尊者。一切眾生。若有我者。若有心者。以何法覺。令彼眾生出離斯縛。佛言。善男子。若有我者。令觀十二因緣。十二因緣本從因果。因果所起興於心行。心尚不有何况有身。若有我者令滅有見。若無我者令滅無見。若心生者令滅滅性。若心滅者。令滅生性。滅是見性。即入實際。何以故。本生不滅本滅不生。不滅不生不生不滅。一切諸法亦復如是。解脱菩萨。而白佛言。世尊。若有众生。見法生時令滅何見。見法滅時令滅何見。佛言。菩薩若有眾生。見法生時令滅無見。見法滅時令滅有見。若滅是見得法真。無入決定性決定無生。解脫菩薩。而白佛言。尊者。令彼眾生住於無生是無生也。佛言。住於無生即是有生。何以故。無住無生乃是無生。菩薩若生無生以生滅生。生滅俱滅本生不生。心常空寂空性無住。心無有住乃是無生。解脫菩薩。而白佛言。尊者。心無有住有何修學。為有學也為無學也。佛言。菩薩無生之心。心無出入。本如來藏性寂不動。亦非有學亦非無學。無有學不學。是即無學。非無有學是為所學。解脫菩薩。而白佛言。尊者。云何如来藏性寂不動。佛言。如来藏者生滅慮知相隱理不顯。是如来藏性寂不動解脫菩薩。而白佛言。尊者。云何生滅慮知相。佛言。菩薩理無可不。若有可不。即生諸念。千思萬慮。是生滅相。菩薩觀本性相理自滿足。千思萬慮不益道理。徒為動亂。失本心王。若無思慮。即無生滅。如實不起。諸識安寂。流注不生。得五法淨。是謂大乘。菩薩入五法淨。心即無妄。若無有妄。即入如來自覺聖智之地。入智地者。善知一切從本不生。知本不生。即無妄想。解脫菩薩。而白佛言。尊者。無妄想者。應無止息。佛言。菩薩妄本不生。無妄可息。知心無心。無心可止。無分無别。现識不生。無生可止。是即無止。亦非無止。何以故。止無止故。解脱菩薩。而白佛言。尊者。若止無止。止即是生。何謂無生。佛言。菩薩當止是生。止已無止。亦不住於無止。亦不住于無住。云何是生。解脱菩薩。而白佛言。尊者。無生之心。有何取捨。住何法相。佛言。無生之心。不取不捨。住於不心。住於不法。解脱菩薩。而白佛言。尊者。云何住於不心。住於不法。佛言。不生於心。是住不心。不生於法。是住不法。善男子。不生心法。即無依止。不住諸行。心常空寂。無有异相。譬彼虛空無有動住。無起無作無彼無此。得空心眼。得法空身。五陰六入悉皆空寂。善男子。修空法者。不依三界。不住戒相。清淨無念。無摄無放。性等金剛。不壞三寶。空心不動。具六波羅蜜。解脱菩薩。而白佛言。尊者。六波羅蜜者。皆是有相。有相之法。能出世耶。佛言。善男子。我所說六波羅蜜者。無相無為。何以故。若人離欲。心常清淨。實語方便。本利利人。是檀波羅蜜。志念堅固。心常無住。清净無染。不著三界。是尸波羅蜜。修空断结。不依諸有。寂静三業。不住身心。是羼提波羅蜜。遠離名数。断空有見。深入陰空。是毘梨耶波羅蜜。具離空寂。不住諸空。心處無住。不住大空。是禪波羅蜜。心無心相。不取虛空。諸行不生不證寂滅。心無出入。性常平等。諸法實際。皆决定性。不依諸地。不住智慧。是般若波羅蜜。善男子。是六波羅蜜者。皆獲本利。入决定性。超然出世。無礙解脫。善男子。如是解脫法相。皆無相行。亦無解不解。是名解脫。何以故。解脫之相。無相無行。無動無亂。寂静涅槃。亦不取涅槃相。解脱菩薩聞是語已。心大欣懌得未曾有。欲宣義意。而说偈言：

大覺满足尊。為眾敷演法。皆說於一乘。無有二乘道。

一味無相利。猶如太虛空。無有不容受。隨其性各異。

皆得於本處。如彼離心我。一法之所成。諸有同異行。

皆獲於本利。滅絕二相見。寂静之涅槃。亦不住取證。

入於决定處。無相無有行。空心寂滅地。寂滅心無生。

同彼金剛性。不壞於三寶。具六波羅蜜。度諸一切生。

超然出三界。皆不以小乘。一味之法印。一乘之所成。

爾時大眾聞說是義。心大欣懌。得離心我。入空無相。恢廓旷蕩。皆得决定。断結盡漏。

金剛三昧經之《無生行品第三》

爾時心王菩薩。聞佛說法出三界外不可思議。從座而起。叉手合掌。以偈問曰。

如來所說義。出世無有相。可有一切生。皆得盡有漏。

断结空心我。是則無有生。云何無有生。而得無生忍。

爾時佛告心王菩薩言。善男子。無生法忍法本無生。諸行無生非無生行。得無生忍即為虛安。心王菩薩言。尊者。得無生忍。即為虛安。無得無忍應非虛安。佛言。不也。何以故。無得無忍是則有得。有得有忍是則有生。有生於得。有所得法。並為虛安。心王菩薩言。尊者。云何無忍無生心。而非虛妄。佛言。無忍無生心者。心無形段。猶如火性。雖處木中。其在無所决定性故。但名但字。性不可得。欲詮其理假說為名。名不可得。心相亦爾。不見處所。知心如是。則無生心。善男子。是心性相。又如阿摩勒果。本不自生。不從他生。不共生。不因生不無生。何以故。緣代謝故。緣起非生。緣謝非滅。隱顯無相。根理寂滅。在無有處。不見處所住。决定性故。是决定性亦不一不异不断不常。不入不出不生不滅。離諸四謗言語道断。無生心性亦復如是。云何說生不生有忍無忍。若有說心有得有住及以見者。即為不得阿耨多羅三藐三菩提。般若是為長夜。了别心性者。知心性如是性亦如是。是無生心王菩薩言。尊者。心若本如。無生於行。諸行無生生行不生。不生無行即無生行也。佛言。汝以無生。而證無生行也。心王菩萨言。不也。何以故。如無生行。性相空寂。無見無聞無得無失無言無說無知無相無取無捨。云何取证證。若取證者。即為諍論。無箏無論。乃無生行。佛言。汝得阿耨多羅三藐三菩提也。心王菩萨言。尊者。我無得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。菩提性中無得無失無覺無知無分别相。無分别中即清净性。性無間杂。無有言說。非有非無。非知非不知。諸可法行亦復如是。何以故。一切法行。不見處所决定性故。本無有得不得。云何得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如是如是。如汝所言。一切心行。不過無相體寂無生。所有諸識亦復如是。何以故。眼眼触悉皆空寂。識亦空寂。無有動不動相。内無三受。三受寂滅。耳鼻舌身心意。意識及以末那阿梨耶識亦復如是。皆亦不生。寂滅心及無生心。若生寂滅心。若生無生心。是有生行。非無生行。菩薩内生三受三行三戒。若已寂滅生心不生。心常寂滅無功無用。不證寂滅相。亦不住於無證。可處無住总持無相。則無三受三行三戒。悉皆寂滅清净無住。不入三昧。不住坐禪。無生無行。心王菩薩言。禪能摄動。定諸幻亂。云何不禪。佛言。菩薩禪即是動。不動不禪是無生禪。禪性無生。離生禪相。禪性無住。離住禪動。知禪性無有動静。即得無生。無生般若。亦不依住。心亦不動。以是智故。故得無生般若波羅蜜。心王菩萨言。尊者。無生般若。於一切處。無住於一切處。無離心無住處。無處住心。無住無心。心無生住。如此住心。即無生住。尊者。心無生住不可思議。不思議中可不可說。佛言。如是如是。心王菩薩聞如是言。叹未曾有。而说偈言：

满足大智尊。廣说無生法。聞所未曾聞。未說而今說。

猶如净甘露。時時乃一出。難遇難思議。聞者亦復難。

無上良福田。最上勝妙樂。為度眾生故。而今說宣說。

爾時眾中聞說此已。皆得無生無生般若。

金剛三昧經之《本覺利品第四》

爾時無住菩薩聞佛所說一味真實不可思議。從遠近來。親如來做專念諦聽。入清白處。身心不動。爾時佛告無住菩薩言。汝從何來今至何所。無住菩薩言。尊者。我從無本來。今至無本所。佛言。汝本不從來。今本不至所。汝得本利不可思議。是大菩薩摩訶薩。即放大光遍照大千界。而說偈曰：

大哉菩薩。智慧滿足。常以本利。利益眾生。於四威儀。常住本利。導諸群庶。不來不去。

爾時無住菩薩而白佛言。尊者。以何利轉。而轉眾生一切情識。入庵摩羅。佛言。諸佛如來常以一覺而轉諸識。入庵摩羅。何以故。一切眾生本覺。常以一覺覺諸眾生。令彼眾生皆得本覺。覺諸情識空寂無生。何以故。決定本性本無有動。無住菩薩言。可一切識。皆緣境起如何不動。佛言。一切境本空。一切識本空。空無緣性。如何緣起。無住菩薩言。一切境空。如何有見。佛言。見即為妄。何以故。一切萬有。無生無相。本不自名。悉皆空寂。一切法相亦復如是。一切眾生身亦如是。身尚不有。云何有見。無住菩薩言。一切境空。一切身空。一切識空覺亦應空。佛言。可一覺者。不毁不壞。决定性故。非空非不空。無空不空。無住菩萨言。諸境亦然。非空相非無空相。佛言。如是。彼可境者。性本决定。决定性根。無有處所。無住菩薩言。覺亦如是。無有處所。佛言。如是。覺無處故清净。清净無覺。物無處故清净。清净無色。無住菩薩言。眼識亦復如是。不可思議。佛言。心眼識亦復如是。不可思議。何以故。色無處所。清净無名。不入於内。眼無處所。清净無見。不出於外。心无無處所。清净無止。無有起處。識無處所。清净無動。無有緣别。性皆空寂。性無有覺。覺則為覺。善男子。覺知無覺。諸識則入。何以故。金剛智地解脫道断。断已入無住地。無有出入。心處無在决定性地。其地清净如净琉璃。性常平等如彼大地。覺妙觀察如慧日光。利成得本如大法雨。入是智者。是入佛智地。入智地者。諸識不生。無住菩薩言。如来所說。一覺聖力。四弘智地。即一切眾生本根覺利。何以故。一切眾生即此身中本来满足。佛言。如是。何以故。一切眾生。本来無漏。諸善利本。今有欲刺。為未降伏。無住菩薩言。若有眾生未得本利。猶有採集。云何降伏難伏。佛言。若集若獨行。分别及與染。迴神住空窟。降伏難調伏。解脫魔所縛。超然露地坐。識陰般涅槃。無住菩薩言。心得涅槃獨一無伴。常住涅槃。應当解脫。佛言。常住涅槃。是涅槃縛。何以故。涅槃本覺利。覺利本涅槃。涅槃覺分即本覺分。覺性不異涅槃無異。覺本無生涅槃無生。覺本無滅涅槃無滅。涅槃覺本無異故。無得涅槃。涅槃無得。云何有住。善男子。覺者不住涅槃。何以故。覺本無生。離眾生垢。覺本無寂。離涅槃動。住如是地心無所住。無有出入。入庵摩羅識。無住菩薩言。庵摩羅識。是有入處。處有所得。是得法也。佛言。不也。何以故。譬如迷子。手执金錢。而不知有。游行十方。經五十年。貧窮困苦。專事求索。而以養身。而不充足。其父見子有如是事。而謂子言。汝執金錢何不取用。隨意所須皆得充足。其子醒已。而得金錢。心大歡喜。而謂得錢。其父謂言。迷子汝勿欣懌。所得金錢是汝本物。汝非有得。云何可喜。善男子。庵摩羅者亦復如是。本無出相今即非入。昔迷故非無。今覺故非入。無住菩薩言。彼父知其子迷。云何經五十年。十方游历。貧窮困苦。方始告言。佛言。經五十年者。一念心動。十方游历。远行遍計。無住菩薩言。云何一念心動。佛言。一念心動五陰俱生。五陰生中具五十惡。無住菩薩言。遠行遍計游历十方一念心生。具五十惡。云何令彼眾生無生一念。佛言。令彼眾生安坐心神。住金剛地静念無起。心常安泰即無一念。無住菩薩言。不可思議覺念不生。其心安泰即本覺利。利無有動常在不無。無有不無。不無不覺。覺知無覺。本利本覺。覺者清净無染。不變不易决定性故。不可思議。佛言。如是。無住菩薩聞是語已。得未曾有。而說偈言：

尊者大覺尊。說生無念法。無念無生心。心常生不滅。

一覺本覺利。利諸本覺者。如彼得金錢。所得即非得。

爾時大眾聞說是語。皆得本覺利般若波羅密。

金剛三昧經之《入實際品第五》

於是如来作如是言。諸菩薩等本利深入可度眾生。若後非時。應如說法时說利。不倶順不順說。非同非異。相應如說。引諸情智。流入薩婆若海。無令可眾挹彼虛風。悉令彼庶一味神乳。世間非世間。住非住處。五空出入無有取捨。何以故。諸法空相。性非有無。非無不無。不無不有。無决定性。不住有無。非彼有無。凡聖之智。而能测隱。諸菩薩等若知是利。即得菩提。爾時眾中有一菩薩。名曰大力。即從座起。前白佛言。尊者。如佛所說。五空出入無有取捨。云何五空而不取捨。佛言。菩薩五空者。三有是空。六道影是空。法相是空。名相是空。心識義是空。菩薩如是等空。空不住空。空無空相。無相之法。有何取捨。入無取地。則入三空。大力菩薩言。云何三空。佛言。三空者。空相亦空。空空亦空。所空亦空。如是等空。不住三相。不無真實。文言道断。不可思議。大力菩薩言。不無真實。是相應有。佛言。無不住無。有不住有。不有之法。不即住無。不無之相。不即住有。非以有無而詮得理。菩萨。無名義相。不可思議。何以故。無名之名。不無於名。無義之義。不無於義。大力菩薩言。如是名義。真實如相。如来如相。如不住如。如無如相。相無如故。非不如来。眾生心相。相亦如来。眾生之心。應無别境。佛言。如是。眾生之心。實無别境。何以故。心本净故。理無穢故。以染塵故。名為三界。三界之心。名為别境。是境虚妄。從心化生。心若無妄。即無别境。大力菩薩言。心若在净。諸境不生。此心净時。應無三界。佛言。如是。菩薩心不生境。境不生心。何以故。所見諸境唯所見心。心不幻化則無所見。菩薩内無眾生。三性空寂。則無己眾。亦無他眾。乃至二入。亦不生心。得如是利。則無三界。大力菩薩言。云何二入不生於心。心本不生云何有入。佛言。二入者。一謂理入。二謂行入。理入者深信眾生不異真性。不一不共。但以客塵之所翳障。不去不来。凝住覺觀。諦觀佛性。不有不無。無己無他。凡聖不二。金剛心地。堅住不移。寂静無為。無有分别。是名理入。行入者心不倾倚。影無流易。於所有處。静念無求。風鼓不動。犹如大地。捐離心我。救度眾生。無生無相。不取不捨。菩薩心無出入。無出入心。入不入故。故名為入。菩薩如是入法。法相不空。不空之法。法不虚棄。何以故。不無之法。具足功德。非心非影。法爾清净。大力菩薩言。云何非心非影法爾清净。佛言。空如之法。非心識法。非心使所有。法非空相。法非色相。法非心有。為不相應法。非心無為。是相應法。非所現影。非所顯示。非自性。非差别。非名非相非義。何以故。義無如故。無如之法。亦無無如。無有無如。非無如有。何以故。根理之法。非理非根。離諸諍論。不見其相。菩薩如是净法。非生之所生生。非滅之所滅滅。大力菩薩言。不可思議。如是法相。不合成不獨成。不羁不绊。不聚不散。不生不滅。亦無来相及以去相。不可思議。佛言。如是。不可思議。不思議心。心亦如是。何以故。如不異心。心本如故。眾生佛性。不一不異。眾生之性。本無生滅。生滅之性。性本涅槃。性相本如。如無動故。一切法相。從缘無起。起相性如。如無所動。因缘性相。相本空無。缘缘空空。無有缘起。一切缘法。惑心妄見。現本不生。缘本無故。心如法理。自體空無。如彼空王。本無住處。凡夫之心。妄分别見。如如之相。本不有無。有無之相。見唯心識。菩薩如是心法。不無自體。自體不有。不有不無。菩薩無不無相。非言說地。何以故。真如之法。虚旷無相。非二乘所及。虚空境界。内外不測。六行之士。乃能知之。大力菩薩言。云何六行。愿為說之。佛言。一者十信行。二者十住行。三者十行行。四者十廻向行。五者十地行。六者等覺行。如是行者。乃能知之。大力菩薩言。實際覺利無有出入。何等法心得入實際。佛言。實際之法。法無有際。無際之心。則入實際。大力菩薩言。無際心智。其智無涯。無涯之心。心得自在。自在之智。得入實際。如彼凡夫。软心眾生。其心多喘以何法御。令得堅心。得入實際。佛言。菩薩彼心喘者。以内外使。隨使流注。滴沥成海。大風鼓浪。大龍驚骇。驚骇之心。故令多喘。菩薩令彼眾生存三守一入如来禪。以禪定故。心則無喘。大力菩薩言。何謂存三守一入如来禪。佛言。存三者。存三解脱。守一者守一心如。入如来禪者理觀心净如。入如是心地。即入實際。大力菩薩言。三解脱法是何等事。理觀三昧。從何法入。佛言。三解脱者虚空解脱。金剛解脱。般若解脱。理觀者心如理净無可不心。大力菩薩言。云何存用。云何觀之。佛言。心事不二。是名存用。内行外行。出入不二。不住一相。心無得失。一不一地。净心流入。是名觀之。菩薩如是之人。不在二相。雖不出家。不住在家。雖無法服。不具持波羅提木叉戒。不入布薩。能以自心無為自恣。而獲聖果。不住二乘入菩薩道。後當满地成佛菩提。大力菩薩言。不可思議。如是之人。非出家非不出家。何以故。入涅槃宅。著如来衣。坐菩提座。如是之人。乃至沙门宜應敬養。佛言。如是。何以故。入涅槃宅。心越三界。著如来衣。入法空處。坐菩提座。登正覺地。如是之人心超二我。何况沙門而不敬養。大力菩薩言。如彼一地及與空海。二乘之人為不見也。佛言。如是。彼二乘人。味著三昧。得三昧身於彼空海一地。如得酒病惛醉不醒。乃至数劫猶不得覺。酒消始悟方修是行。後得佛身。如彼人者。從捨阐提。即入六行。於行地所。一念净心。决定明白。金剛智力。阿鞞跋致。度脱眾生。慈悲無盡。大力菩薩言。如是之人應不持戒。於彼沙門應不敬仰。佛言。為說戒者。不善慢故。海波浪故。如彼心地。八識海澄。九識流净。風不能動。波浪不起。戒性等空。持者迷倒。如彼之人。七六不生諸集。滅定不離三佛。而發菩提。三無相中。顺心玄入。深敬三寶。不失威儀。於彼沙門不無恭敬。菩薩彼仁者。不住世間動不動法。入三空聚滅三有心。大力菩薩言。彼仁者。於果足满德佛。如来藏佛。形像佛。如是佛所。而發菩提心。入三聚戒。不住其相。滅三有心。不居寂地。不捨可眾。入不調地不可思議。爾時舍利弗從座而起。前說偈曰。

具足波若海。不住涅槃城。如彼妙蓮華。高原非所出。

諸佛無量劫。不捨諸煩惱。度世然後得。如泥華所出。

如彼六行地。菩薩之所修。如彼三空聚。菩提之真道。

我今住不住。如佛之所說。來所還復來。具足然後出。

復令諸眾生。如我一無二。前來後來者。悉令登正覺。

爾時佛告舍利弗言。不可思議。汝當於後成菩提道。無量眾生超生死海。爾時大眾皆悟菩提。諸小眾等入五空海。

金剛三昧經之《真性空品第六》

爾時舍利弗而白佛言。尊者。修菩薩道。無有名相。三戒無儀。云何摄受為眾生說。願佛慈悲為我宣說。佛言。善男子。汝今諦聽。為汝宣說。善男子。善不善法。從心化生。一切境界。意言分别。制之一處。眾缘断滅。何以故。善男子。一本不起。三用無施。住於如理。六道門杜。四缘如順。三戒具足。舍利弗言。云何四缘如順三戒具足。佛言。四缘者。一謂作擇滅力取缘。摄律儀戒。二謂本利净根力所集起缘。摄善法戒。三謂本慧大悲力缘。摄眾生戒。四謂一覺通智力缘。順於如住。是謂四缘。善男子。如是四大缘力。不住事相。不無功用。離於一處。則不可求。善男子。如是一事通摄六行。是佛菩提薩婆若海。舍利弗言。不住事相不無功用。是法真空常樂我净。超於二我。大般涅槃。其心不系。是大力觀。是觀覺中。應具三十七道品法。佛言。如是。具三十七道品法。何以故。四念處。四正勤。四如意足。五根。五力。七覺分。八正道等。多名一義。不一不異。以名数故。但名但字。法不可得。不得之法一義無文。無文相義。真實空性。空性之義如實如如。如如之理具一切法。善男子。住如理者。过三苦海。舍利弗言。一切萬法。皆悉言文。言文之相。即非为義。如實之義。不可言說。今者如来云何說法。佛言。我說法者。以汝眾生在生說故。說不可說。是故說之。我所說者。義語非文。眾生說者。文語非義。非義語者。皆悉空無。空無之言。無言於義。不言義者。皆是妄語。如義語者。實空不空。空實不實。離於二相。中間不中。不中之法離於三相。不見處所。如如如說。如無無有。無有於無。如無有無。有無於有。有無不在。說不在故。不在於如。如不有如。不無如說。舍利弗言。一切眾生。從一闡提。闡提之心。住何等位。得至如来如来實相。佛言。從闡提心。乃至如来如来實相。住五等位。一者信位。信此身中。真如種子為妄所翳。捨離妄心。净心清白。知諸境界意言分别。二者思位。思者。觀諸境界。唯是意言。意言分别隨意顯現。所見境界非我本識。知此本識非法非義非所取非能取。三者修位。修者。常起能起。起修同時。先以智導。排諸障難。出離盖缠。四者行位。行者。離諸行地。心无取捨。極净根利。不動心如。决定實性。大般涅槃。唯性空大。五者捨位。捨者。不住性空。正智流易。大悲如相。相不住如。三藐三菩提。虚心不證。心無邊際。不见處所。是至如来。善男子。五位一覺從本利入。若化眾生從其本處。舍利弗言。云何從其本處。佛言。本来無本。處於無處。空際入實。發菩提心。而满成聖道。何以故。善男子。如手執彼空。不得非不得。舍利弗言。如尊所說。在事之先。取以本利。是念寂滅。寂滅是如。总持諸德。该羅萬法。圆融不二。不可思議。當知是法。即是摩訶般若波羅蜜。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。佛言。如是如是。真如空性。性空智火。烧滅諸结。平等平等。等覺三地。妙覺三身。於九識中皎然明净。無有諸影。善男子。是法非因非缘。智自用故。非動非静。用性空故。义非有無。空相空故。善男子。若化眾生。令彼眾生觀入是義。入是義者是見如来。舍利弗言。如来義觀不住諸流。應離四禅而超有頂。佛言。如是。何以故。一切法名数。四禅亦如是。若見如来者。如来心自在。常在滅盡處。不出亦不入。内外平等故。善男子。如彼諸禅觀。皆為想空定。是如非復彼。何以故。以如觀如。實不見观。如相諸相。相已寂滅。寂滅即如義。如彼想禅定。是動非是禅。何以故。禅性離諸動。非染非所染。非法非影。離諸分别。本利義故。善男子。如是觀定。乃名為禅。舍利弗言。不可思議。如来常以如實而化眾生如是實義。多文广義。利根眾生乃可修之。钝根眾生難以措意。云何方便令彼钝根得入是諦。佛言。令彼钝根受持一四句偈。即入實諦。一切佛法。摄在一四偈中。舍利弗言。云何一四句偈。愿为說之。於是尊者。而說偈曰。

因緣所生義。是義滅非生。滅諸滅義。是義生非滅。

爾時大眾。聞說是偈。命大歡喜。皆得滅生滅。生般若性空智海。

金剛三昧經之《如來藏品第七》

爾時梵行長者從本際起。而白佛言。尊者。生義不滅滅義不生。如是如義即佛菩提。菩提之性則無分别。無分别智分别無穷。無穷之相唯分别滅。如是義相不可思議。不思議中乃無分别。尊者。一切法数無量無邊。無邊法相一實義性唯住一性。其事云何。佛言。長者。不可思議我說諸法。為迷者故。方便導故。一切法相一實義智。何以故。譬如一市開四大門。是四門中皆歸一市。如彼眾庶隨意所入。種種法味亦復如是。梵行長者言。法若如是。我住一味。應摄一切諸味。佛言。如是如是。何以故。一味實義如一大海。一切眾流無有不入。長者。一切法味猶彼眾流。名数雖殊其水不異。若住大海則括眾流。住於一味則摄諸味。梵行長者言。諸法一味。云何三乘道。其智有異。佛言。長者。譬如江河淮海。大小異故。深浅殊故。名文别故。水在江中名為江水。水在淮中名為淮水。水在河中名為河水。俱在海中唯名海水。法亦如是。俱在真如。唯名佛道。長者。住一佛道。即達三行。梵行長者言。云何三行。佛言。一隨事取行。二隨識取行。三隨如取行。長者。如是三行总摄眾門。一切法門無不此入。入是行者。不生空相。如是入者。可謂入如来藏。入如来藏者。入不入故。梵行長者言。不可思議。入如来藏。如苗成實。無有入處。本根利力。利成得本。得本實際。其智几何。佛言。其智無穷。略而言之。其智有四。何者為四。一者定智。所謂隨如。二者不定智。所謂方便破病。三者涅槃智。所謂除電覺。四者究竟智。所為入實具足佛道。長者。如是四大事用。過去諸佛所說。是大桥梁。是大津濟。若化眾生。應用是智。長者。用是大用。復有三大事。一者於三三昧内外不相夺。二者於大義科隨道澤滅。三者於如慧定以悲俱利。如是三事。成就菩提。不行是事。則不能流入彼四智海。為諸大魔所得其便。長者。汝等大眾。乃至成佛。常當修习勿令暂失。梵行長者言。云何三三昧。佛言。三三昧者。所謂空三昧無相三昧無作三昧。如是三昧。梵行長者言。云何於大義科。佛言。大謂四大。義謂陰界入等。科謂本識。是謂於大義科。梵行長者言。不可思議。如是智事。自利利人。過三界地。不住涅槃。入菩薩道。如是法相是生滅法。以分别故。若離分别。法應不滅。爾時如來欲宣此義。而說偈曰。

法從分別生。還從分別滅。滅諸分別法。是法非生滅。

爾時梵行長者聞說是偈。心大欣懌。欲宣其義。而說偈曰。

諸法本寂滅。寂滅亦無生。是諸生滅法。是法非無生。

彼則不共此。為有断常故。此則離於二。亦不在一住。

若說法有一。是相如毛輪。如焰水迷倒。為諸虚妄故。

若見於法無。是法同於空。如盲無目倒。說法如龟毛。

我今聞佛說。知法非二見。亦不依中住。故從無住取。

如来所說法。悉從於無住。我從無住處。是處禮如来。

敬禮如来相。等空不動智。不著無處所。敬禮無住身。

我於一切處。常見諸如來。唯願諸如來。為我說常法。

爾時如来而作是言。諸善男子。汝等諦聽。為汝眾等說於常法。善男子。常法非常法。非說亦非字。非諦非解脱。非無非境界。離諸妄断際。是法非無常。離諸常断見。了見識為常。是識常寂滅。寂滅亦寂滅。善男子。知法寂滅者。不寂滅心。心常寂滅。得寂滅者。心常真觀。知諸名色。唯是痴心。痴心分别。分别諸法。更無異事出於名色。知法如是不隨文說。心心於義不分别我。知我假名即得寂滅。若得寂滅。即得阿耨多羅三藐三菩提。爾時長者梵行聞說是語。而說偈言。

名相分别事。及法名為三。真如正妙智。及彼成於五。

我今知是法。断常之所系。入於生滅道。是断非是常。

如来說空法。遠離於断常。因缘無不生。不生故不滅。

因缘執為有。如采空中華。猶如石女子。畢竟不可得。

離諸因缘取。亦不從他滅。及於己義大。依如故得實。

是故真如法。常自在如如。一切諸萬法。非如識所化。

離識法即空。故從空處說。滅諸生滅法。而住於涅槃。

大悲之所奪。涅槃滅不住。轉所取能取。入於如來藏。

爾時大眾聞說是義。皆得正命。入於如來。如來藏海。

金剛三昧經之《总持品第八》

爾時。地藏菩薩從眾中起至于佛前。合掌胡跪而白佛言。尊者。我觀大眾心有疑事。猶未得决。今者如来欲為除疑。我今為眾隨疑所問。願佛慈悲垂哀聽許。佛言。菩薩摩訶薩。汝能如是救度眾生。是大悲愍不可思議。汝當广问。為汝宣說。地藏菩薩言。一切諸法云何不缘生。爾時如來欲宣此義。而說偈言。

若法緣所生。離緣可無法。云何法性無。而緣可生法。

爾時地藏菩薩言。法若無生云何說法法從心生。於是尊者。而說偈言。

是心所生法。是法能所取。如醉眼空華。是法然非彼。

爾時地藏菩薩言。法若如是法則無待。無待之法法應自成。於是尊者。而說偈曰。

法本無有無。自他亦復爾。不始亦不終。成敗則不住。

爾時地藏菩薩言。一切諸法相即本涅槃。涅槃及空相亦如是。無是等法。是法應如。佛言。無如是法。是法是如。地藏菩薩言。不可思議。如是如相。非共不共。意取業取。即皆空寂。空寂心法。俱不可取。亦應寂滅。於是尊者。而說偈言。

一切空寂法。是法寂不空。彼心不空時。是得心不有。

爾時地藏菩薩言。是法非三諦。色空心亦滅。是法本滅時。是法應是滅。於是尊者。而說偈言。

法本無自性。由彼之所生。不於如是處。而有彼如是。

爾時地藏菩薩言。一切諸法無生無滅。云何不一。於是尊者。而說偈言。

法住處無在。相数空故無。名說二與法。是則能所取。

爾時地藏菩薩言。一切諸法相。不住於二岸。亦不住中流。心識亦如是。云何諸境界。從識之所生。若識能有生。是識亦從生。云何無生識。能生有所生。於是尊者。而說偈言。

所生能生二。是二能所緣。俱本各自無。取有空華幻。識生於未時。境不是時生。

於境生未時。是時識亦滅。彼即本俱無。亦不有無有。無生識亦無。云何境從有。

爾時地藏菩薩言。法相如是內外俱空。境智二眾本来寂滅。如来所說實相。真空如是之法即非集也。佛言。如是。如實之法。無色無住。非所集。非能集。非義非大。一本利法。深功德聚。地藏菩薩言。不可思議。不思議聚。七五不生。八六寂滅。九相空無。有空無有。無空無有。如尊者所說法義皆空。入空無行不失諸業。無我我所。能所身見。内外结使。悉皆寂静故願亦息。如是理觀。慧定真如。尊者常說。寔如空法。即良藥也。佛言。如是。何以故。法性空故。空性無生心常無生。空性無滅。心常無滅。空性無住心亦無住。空性無為心亦無為。空無出入離諸得失。界陰入等皆悉亦無。心如不著。亦復如是。菩薩。我說空法破諸有故。地藏菩薩言。尊者。知有非實如陽焰水。知實非無如火性生。如是觀者是人智耶。佛言。如是。何以故。是人真觀。觀一寂滅。相與不相。等以空取空以修空故。不失見佛。以見佛故不順三流。於大乘中。三解脱道一體無性。以其無性故空。空故無相。無相故無作。無作故無求。無求故無願。無願故以是知業故須净心。以心净故便得見佛。以見佛故當生净土。菩薩。於是深法。三化勤修。慧定圆成。即超三界。地藏菩薩言。如来所說。無生無滅。即是無常。滅是生滅。生滅滅已。寂滅為常。常故不断。是不断法。離諸三界。動不動法。於有為法。如避火坑。依何等法而自呵責。入彼一門。佛言。菩薩。於三大事呵責其心。於三大諦而入其行。地藏菩薩言。云何三事而責其心。云何三諦而入一行。佛言。三大事者。一謂因。二謂果。三謂識。如是三事。從本空無。非我真我。云何於是而生爱染。觀是三事。為系所缚飘流苦海。以如是事。常自呵責。三大諦者。一謂菩提之道。是平等諦。非不平等諦。二謂大覺正智得諦。非邪智得諦。三謂慧定無異行入諦。非杂行入諦。以是三諦而修佛道。是人於是法。無不得正覺。得正覺智。流大極慈。己他俱利。成佛菩提。地藏菩薩言。尊者。如是之法。則無因緣。若無緣法。因則不起。云何不動法入如來。

爾時如來欲宣此義。而說偈言。

一切諸法相。性空無不動。是法於是時。不於是時起。法無有異時。不於異時起。法無動不動。性空故寂滅。

性空寂滅時。是法是時現。離相故寂住。寂住故不緣。是諸緣起法。是法緣不生。因緣生滅無。生滅性空寂。

緣性能所緣。是緣本緣起。故法起非緣。緣無起亦爾。因緣所生法。是法是因緣。因緣生滅相。彼則無生滅。

彼如真實相。本不於出沒。諸法於是時。自生於出沒。是故極凈本。本不因眾力。即於後得處。得彼於本得。

爾時地藏菩薩聞佛所說。心地快然時諸眾等。無有疑者。知眾心已。而說偈言。

我知眾心疑。所以殷固問。如來大慈善。分別無有余。是諸二眾等。皆悉得明了。

我今於了處。普化諸眾生。如來之大悲。不捨於本願。故於一子地。而住於煩惱。

爾時如来而告眾言。是菩薩者不可思議。恒以大慈拔眾生苦。若有眾生。持是经法。持是菩薩名者。即不墮於恶趣。一切障難皆悉除滅。若有眾生。無余雜念。專念是經如法修习。

爾時菩薩。常作化身而為說法。拥護是人终不暂捨。令是人等速得阿耨多羅三藐三菩提。汝等菩薩。若化眾生。皆令修习如是大乘決定了義。

爾時阿難從座而起前白佛言。如来所說大乘福聚。决定断结。無生覺利不可思議。如是之法。名為何经。受持是经得几所福。願佛慈悲。為我宣說。佛言。善男子。是经名者不可思議。過去諸佛之所護念能入如来一切智海。若有眾生持是经者。則於一切经中無所悕求。是经典法。总持眾法。摄諸经要。是諸经法。法之系宗。是经名者。名摄大乘经。又名金刚三昧。又名無量義宗。若有人受持是经典者。即名受持百千諸佛如是功德。譬如虚空無有邊際不可思議。我所嘱累唯是经典。阿難言。云何心行云何人者。受持是经。佛言。善男子。受持是经者。是人心无得失。常修梵行。若於戏論。常乐静心。入于聚落。心常在定。若處居家。不著三有。是人現世。有五種福。一者眾所尊敬。二者身不横夭。三者辩答邪論。四者乐度眾生。五者能入聖道。如是人者受持是经。阿難言。如彼人者。度諸眾生。得受供養不。佛言。如是人者。能为眾生作大福田。常行大智。权實俱演。是四依僧。於諸供養。乃至頭目髓脑。亦皆得受。何况衣食而不得受。善男子。如是人者。是汝知識。是汝桥梁。何况凡夫而不供養。阿難言。於彼人所。受持是经。供養是人。得几所福。佛言。若復有人。持以满城金银而以布施。不如於是人所。受持是经一四句偈。供養是人不可思議。善男子。令諸眾生持是经者。心常在定不失本心。若失本心当即忏悔。忏悔之法是为清凉。阿難言。忏悔先罪不入於過去也。

佛言如是。猶如暗室。若遇明灯。暗即滅矣。善男子。無說悔先。所有諸罪。而以為說入於過去。阿難言。云何名為忏悔。佛言。依此经教入真實觀。一入觀時諸罪悉滅。離諸恶趣當生净土速成阿耨多羅三藐三菩提。佛說是经已。爾時阿難。及諸菩薩。四部大眾。皆大欢喜。心得决定。頂禮佛足。欢喜奉行。

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