舞蹈女儿情教学视频:金刚上师上大下愿大和尚讲《如何证悟般若三昧》节选

        只有内在的智慧才是活的，你要用有限的知识来面对无穷无尽的、不断变化的当下的环境，那怎么会应付得了呢？所以就往往会判断失误。我们为什么会有恐惧心？大家有没有想过，凡夫众生为什么会有贪婪的心？为什么会有愤怒的心？更深的原因是什么？我为什么会要贪？内在的更深的原因是因为恐惧。我总是恐惧，我担心我未来会资用不足，我担心我未来的生活会遇到困难，所以我很恐惧，我希望现在多占有一点，贪婪的心就起了。
        为什么会有愤怒的心？因为我担心自己受到伤害，有这种害怕受伤害的恐惧，所以其实更深层的原因是因为有恐惧。为什么有恐惧？因为我们总是用知识来面对事物，而知识是有限的，而万事万物是无穷无尽的，所以我们永远都会活在深层的恐惧里面，活在永远都不满足里面。
        佛教里面说苦集灭道四圣谛，大家都知道。有些人说，苦谛就是什么？人生就是苦，世间的果就是苦，有三苦、八苦、无量诸苦。生老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦，讲很多很多。
但是你不要背那些名相，你直接来说什么是苦，你怎么领悟这个苦？如果你老是背那些名相，有些人不信佛法，也不了解佛法，他就认为佛教是不是太消极、太悲观了，怎么老是说人生是苦呢？当然是有很多苦，有很多不如意的事情，但是我觉得快乐的事情也很多。尤其是现在物质条件好了，我想吃什么都可以。我也有空可以去旅游，我满世界都可以去，我觉得也很快乐。你怎么老是说苦呢？他就会误解佛教很悲观。
        其实怎么样？佛教既不是悲观，也不是盲目的乐观。而是什么？而是用智慧如实观。诸法本来的相是怎么样的，真实相是怎么样的，我们如实地去觉照它，用无穷无尽的当下的智慧去觉照它，这是如实观。
        那么佛教说苦，其实什么是苦？这个苦其实是指内心之中因为迷了，所以永远都不满足，永远都觉得自己不够好。我们学佛老是说：“哎呀，我业障重，我不够好，我要好好忏悔，我要更加精进地修行，要累积种种功德，有一天我会往生极乐世界，有一天我会开悟，有一天我会成佛。”
        但是你为什么不考虑当下顿悟成就呢？你为什么不懂得运用活的智慧，当下顿悟，开启内在的自性的无尽的功德宝藏呢？像六祖惠能大师一样说：“何期自性，本自具足。”一切都具足，为什么具足？因为他是用当下的智慧，无穷无尽的智慧，所以不管你有多少境界，不管这个境界是顺利还是不顺利，他用无穷无尽的智慧在境界上来修，他都没有障碍，所以，我们要知道要从境界上来修。首先是讲从心念上、从内在的心上来修，所以说，打破成见，当下圆成的现观智慧，我们是要在念头上下功夫，向内在下功夫。其次，智慧是从境界上来下功夫，就会显现无穷无尽的智慧。        修行如何修？一切境界里面是在外在的相上修；一切念头里面是在内在的心上修，都要能够作主。我们能够作主吗？不能。
内在里我们被自己的知识、被自己的思想、被自己的观念控制住了。凡夫众生说：“这个人很有个性。”但是你知道什么是个性吗？个性就是局限性，你就执著于你那个观念。当然，要作为一个世间的凡夫，作为一个好人的话，起码他多做善事总是比一般的作恶事的人好，比浑浑噩噩的人好，但是，你要开悟还是很困难的。如果你抱着成见不放，固步自封，这样的人是难以开悟的，不管你有多么好的思想、 多么好的观念，如果你执著它，你都会被它绑住。所以在一切念头里面要能作主，在一切境界里面要能够作主。
六祖大师就讲得很透彻，说：我们自身原本就具足三身四智：法身、报身、化身我们都具足。但是你真正相信吗？我们总是认为我要苦苦地修，我要精进地修，我将来才能够明心见性，才能够往生西方。但是，如果要告诉你说，你当下顿悟，当下放下一切见解、一切念头，放下一切执著，一切都不执著，你就能够当下圆成，你信吗？真正地信吗？
所以说“不用求真，唯须息见。”要息灭种种的知见，这样是真正的禅的智慧。六祖惠能大师开示说：“清净法身汝之性也，圆满报身汝之智也，千百亿化身汝之行也。”
        清净法身汝之性也。我们的本性是在圣不增，在凡不减，与佛无二无别的。圆满报身汝之智也。我们开启内在的这种灵性生命的智慧，这就是圆满报身。千百亿化身怎样回事？我们每一天有很多的日用云为，一切的语默动静，也就是种种的行为，这也是千百亿化身。我们用更通俗的话来说，就是说精、气、神。精是化身，生生不已；气是报身；神是法身。
        其实内在本自具足三身四智，本自圆成，当下就具足。所以我们要学习佛法的精髓，要努力地、广泛地学习佛法，我们办有檀讲师学习班，有居士参与学习，檀讲师班分次第，从初级乃至第五级。但是关键是你们不要单纯地把佛法作为知识积累，你要随学随扫，不要执著，这样才是真正的学佛。        同样的，我们学佛的人不要陷在惯性思惟里面，不要落在固定的思惟模式里面，不要老是低水平地重复。你知道什么是生死轮回吗？就是我们的思想一直在低水平地重复。贪心会怎么样？贪心会感得堕饿鬼道。饿鬼就不知足，饿鬼道报尽出来，因为这个习气的缘故，就继续贪，所以还是在那个饿鬼道里面。 
        其实并不是外在的力量让我们有痛苦、有轮回，而是我们自己局限自己，我们自己的念头把自己绑住了，把自己捆死了。我们过去学的一些知识，我们过去有一些遭遇，这个遭遇在我内心里面累积起来成为一种记忆、成为一种印象，成为一种应对某一些事物的处理方法。将来再遇到同样的、或者你以为是同样的事物的时候，你就运用你以前的方法去处理它，其实就会把你绑住了。
中国春秋战国时候，文化和学术很繁荣，百家争鸣里面有一家是墨家学派，由墨翟（墨子）所创建。墨子曾经说过一句很精辟很深刻的话。说什么？“人寡不死其所长。”这个世间很多的人都是死在过去成功的经验里面，所以说“人寡不死其所长。”比如会打猎的人死在山上；会游水的人死在江河里面。
        为什么？因为他觉得我有一个依靠，我有一个经验，我过去就这样成功的，他老是依靠这个去犯险，所以就死在自己成功的地方，就死在自己过去成功的经验里面。这是成见，这是死在念头里面，这是死在凡夫的执著心里面，这就是没有禅的智慧。
所以我们的思想不要落入到固定的轨迹里面去，不要落到惯性的思惟里面去，而要像鸟一样自由自在地飞翔。天空里面哪一处鸟不可以飞呢？同样的，尽虚空、遍法界，我们的智慧力哪一处不可以充满呢？到处都充满了。
所以希望通过今天的启发，大家能够有内在自性的智慧，我们就能够真正懂得六祖大师的教诲。我讲的题目是《如何证悟般若三昧》，六祖大师说，什么是般若三昧？“般若三昧，即是无念。”什么是无念？就是“见一切法，心不染著，是为无念。”
        “用即遍一切处，亦不著一切处。”就是说这个内在的智慧是遍满法界的，无穷无尽的智慧。用遍一切处，而不著，著就是停滞；不会被任何一处所粘住、所绑住，对它不起执著。内在不对自己的念头起执著，不对自己的思想起执著，不对自己的观念起执著，一切不执著；外在不对一切境界起执著，不对一切境界起分别，这就是智慧，就是般若三昧；但净本心，那么使六识出六门，能够放光动地，能够开启当下无穷无尽的智慧，这就是般若三昧。真正能够懂得的话，我们修任何法门都能够成就，参禅能够开悟；念佛能够上品上生。
        我们因为百千万劫殊胜的佛法因缘，才有缘跟大家一起来讨论佛法，我很珍惜当下的这个因缘，所以我讲《禅的智慧》，或者说《如何证悟般若三昧》，愿大家早开般若智慧，迅速地当下顿悟成佛。
祝大家六时吉祥！阿弥陀佛！