九乡新闻网辽宁移动网上营业厅:四书集注2
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孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁〔1〕。国。〔2〕之所 以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海。诸侯不仁，不保社稷。卿大夫不 仁，不保宗庙。士庶人不仁，不保四体〔3〕。今恶〔4〕死亡而乐〔5〕不仁， 是犹恶醉而强〔6〕酒。”〔7〕
〔1〕三代，谓夏、商、周也。禹，汤，文、武，以仁得之。桀，纣，幽、厉，以不仁失之。
〔2〕国，渭诸侯之国。〔3〕言必死亡。 〔4〕恶，去声。 〔5〕乐，音洛。 〔6〕强，上 声。 〔7〕此承上章之意而推言之也。
孟子曰：“爱人，不亲，反其仁。治人，不治，反其智。礼人，不答，反其 敬〔1〕。行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之〔2〕。《诗》云：
‘永言配命，自求多福〔3〕。’”〔4〕
〔1〕“治人”之治，平声。“不治”之治，去声。我爱人，而人不亲我，则反求诸己，恐我 之仁未至也。“智”，“敬”，放此。 〔2〕不得，谓不得其所欲，如“不亲”、“不治”、” 不答”是也。反求诸己，谓“反其仁”、“反其智”、“反其敬”也。如此，则其自治益详， 而身无不正矣。天下归之，极言其效也。 〔3〕解见前篇。 〔4〕亦承上章而言。
孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家 之本在身。”〔1〕
〔1〕恒，胡登反，常也。虽常言之，而未必知其言之有序也。故推言之，而又以家本乎身也。 此亦承上章而推言之。《大学》所谓“自天子至于庶人，壹是皆以修身为本”，为是故也。
孟子曰：“为政不难，不得罪于巨室〔1〕。巨室之所慕，一国慕之；一国之 所慕，天下慕之：故沛然德教溢乎四海。〔2〕”
〔1〕巨室，世臣大家也。得罪，谓身不正而取怨怒也。麦丘邑人祝齐桓公曰：”愿主君无得 罪于群臣百姓。”意盖如此。〔2〕慕，向也，心说诚服之谓也。沛然，盛大流行之貌。溢， 充满也，盖巨室上心难以力服，而国人素所取信：今既悦服，则国人皆服，而吾德教之所施可
以无远而不至矣。此亦承上章而言。盖君子不患人心之不服，而患吾身之不修。吾身既修，则 人心之难服者服，而无一人之不服矣。林氏曰：“战国之世，诸侯失德，巨室擅权，为患甚矣。 然或者不修其本而遽欲胜之，则未必能胜而適以取祸。故盂子推本而言：惟务修德以服其心。 彼既悦服，则吾之德教无所留碍，可以及乎天下矣。裴度所谓‘韩弘舆疾讨贼，承宗敛手削地， 非朝廷之力能制其死命，特以处置得宜，能服其心故尔’，正此类也。”
孟子曰：“天下有道，小德役大德，小贤役大贤。天下无道，小役大，弱役 强〔1〕。斯二者天〔2〕也，顺天者存，逆天者亡。齐景公曰：‘既不能令， 又不受命，是绝物也。〔3〕’涕出而女于吴〔4〕。今也小国师大国而耻受 命焉，是犹弟子而耻受命于先师也〔5〕。如耻之，莫若师文王。师文王，大 国五年，小国七年，必为政于天下矣〔6〕。《诗》云：‘商之孙子，其丽不 亿。上帝既命，候于周服。候服于周，天命靡常。殷士肤敏，裸将于京。’ 孔子曰：‘仁不可为众也。夫国君好仁，天下无敌。〔7〕’今也欲无敌于天 下而不以仁〔8〕，是犹执热而不以濯也。《诗》〔9〕云：‘谁能执热，逝 不以濯？’〔10〕”
〔1〕有道之世，人皆佳德，而位必称其德之大小。天下无道，人不修德，则但以力相役而已。
〔2〕天者，理势之当然也。 〔3〕引此以言小役大、弱役强之事也。令，出令以使人也。受 命，听命于人也。物，犹人也。〔4〕女，去声。以女与人也。吴，蛮夷之国也。景公羞与为 昏而畏其强，故涕位而以女与之。 〔5〕言小国不修德以自强，其般乐意敖皆若效大国之所为 者，而独耻受其教命，不可得也。〔6〕此因其愧耻之心而勉以修德也。“文王之政，布在方 策”，举而行之，所谓师文王也。五年、七年，以其所乘之势不同为差。盖天下虽无道，然修 德之至，则道自我行，而大国反为吾役矣。程子曰：“五年、七年，圣人度其时则可矣。然凡 此类，学者皆当思其作为如何，乃有益耳。”〔7〕《诗》，《大雅·文王》之篇。孟子引此 诗及孔子之言，以言文王之事。丽，数也。千万日亿。侯，维也。商士，商孙子之臣也。肤， 大也。敏，达也。裸，音灌，宗庙之祭，以鬰鬯之酒灌地而降神也。将，助也。言商之孙子众 多，其数不但十万而已。上帝既命周以天下，则凡此商之孙子皆臣服于周矣。所以然者，以天 命不常，归于有德故也，是以商上之肤大而敏达者，皆执裸献之礼，助王祭事于周之京师也。 孔子因漆此诗而言：有仁者，则虽有十万之众，不能当之。故国君好仁，则必无敌于天下也。 不可为众，犹所谓“难为兄，难为弟”云尔。夫，音扶。好，去声。〔8〕耻受命于大国，是 欲无故于天下也。乃师大国而不师文王，是不以仁也。〔9〕《诗》，《大雅·桑柔》之篇。
〔10〕逝，语辞也。言谁能执持热物，而不以水自濯其手乎？此章言不能自强，则听天所命， 修德行仁，则大命在我。
孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其慈，乐其所以亡者。不仁而可与 言，则何亡国败家之有〔1〕！有孺子歌曰：‘沧浪〔2〕之水清兮，可以濯 我缨〔3〕。沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之：清斯濯缨， 浊斯濯足矣。自取之也。〔4〕’夫〔5〕人必自侮，然后人侮之；家必自毁， 而后人毁之；国必自伐，而后人伐之〔6〕。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违。 自作孽。不可活。〔7〕’此之谓也。”〔8〕
〔1〕菑，与灾同。安其危、利其灾者，不知其为危、灾，而反以为安、利也。乐，音洛。所 以亡者，谓荒淫暴虐，所以致亡之道也。不仁之人，私欲固蔽，失其本心，故其颠倒错乱至于 如此，所以不可告以忠言，而卒至于败亡也。〔2〕浪，音郎。沧浪，水名。〔3〕缨，冠系也。
〔4〕言水之清浊，有以自取之也。圣人声人心通，无非至理，此类可见。〔5〕夫，音扶。〔6〕 所谓自取之者。〔7〕解见前篇。〔8〕此章言心存则有以审夫得失之幾，不存则无以辨于存亡 之著。祸福之来，皆其自取。
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：
得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲 与之聚之，所恶勿施尔也〔1〕。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也〔2〕。 故为渊敺鱼者獭也，为丛敺爵者鹯也，为汤、武敺民者桀与纣也〔3〕。今天 下之君有好仁者，则诸侯皆为之敺矣，虽欲无王〔4〕，不可得已。“今之欲 王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得〔5〕。苟不志于仁， 终身忧辱，以陷于死亡。《诗》〔6〕云：‘其何能淑？载胥及溺。〔7〕’ 此之谓也。”
〔1〕恶，去声。民之所欲，皆为致之，如聚敛然。民之所恶，则勿施于民。晁错所谓“人情 莫不欲寿，三王生之而不伤；人情莫不欲富，三王厚之而不困；人情莫不欲安，三王扶之而不 危，人情莫不欲逸，三王节其力而不尽”，此类之谓也。〔2〕走，音奏。圹，广野也。言民 之所以归乎此，以其所欲之在乎此也。〔3〕为，去声。渊，深水也。敺，与驱同。獭，音闼， 食鱼者也。丛，茂林也。爵，与雀同。鹯，诸延反，食雀者也。言民之所以去此，以其所欲在 彼而所畏在此也。〔4〕好、为、王，皆去声。〔5〕王，去声。艾，草名，所以灸者，乾久益 善。夫病已深而欲求乾久之艾，固难卒办，然自今畜之；则犹或可及。不然，则病日益深，死 日益迫，而艾终不可得矣。〔6〕《诗》，《大雅·桑柔》之篇。〔7〕淑，善也。载，则也。 胥，相也。言今之所为，其何能善？则相引以陷于乱亡而已。
孟子曰：“自暴者，不可与有言也。自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓 之自暴也。‘吾身不能居仁由义’，谓之自弃也〔1〕。仁，人之安宅也〔2〕。 义，人之正路也〔3〕。旷〔4〕安宅而弗居，舍〔5〕正路而不由〔6〕，哀 哉！”〔7〕
〔1〕暴，犹害也。非，犹毁也。自害其身者，不知礼义主为美而非毁之；虽与之言，必不见 信也。自弃其身者，犹知仁义之为美，但溺于怠惰，自谓必不能行，与之有为，必不能勉也。 程子曰：“人苟以善自治，则无不可移者。虽昏愚之至，皆可流磨而进也。惟自暴者拒之以不 信，自弃者绝之以不为，虽圣人与居，不能化而入也。此所谓‘下愚之不移’也。”〔2〕仁 宅，已见前篇。 〔3〕义者，宜也。乃天建之当行，无人欲之邪曲，故曰正路。 〔4〕旷， 空也。 〔5〕舍，上声。〔6〕由，行也。 〔7〕此章言道本固有，而人自绝之，是可哀也。 此圣贤之深戒，学者所当猛省也。
孟子曰：“道在尔而求诸远，事在易而求之难。人人亲其亲、长其长而天下 平。”〔1〕
〔1〕尔，迩，古字通用。易，去声。长，上声。亲、长在人为甚迩，亲之、长之在人为甚易， 而道初不外是也。舍此而他求，则远且难而反失之。但人人各亲其亲，各长其长，则天下自平 矣。
孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道：不信于友， 弗获于上矣。信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道：反身不诚， 不悦于亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚其身矣〔1〕。是故诚者，天之道也； 思诚者，人之道也〔2〕。至诚而不动者，未之有也，不诚，未有能动者也〔3〕。”
〔1〕“获于上”，得其上之信任也。诚，实也。“反身不诚”，反求诸身，而其所以为善之 心有不实也。“不明乎善”，不能即事以穷理，无以真知善之所在也。游氏曰：“欲诚其意， 失致其知。不明乎鲁，不诚乎身矣。学至于诚身，则安往而不致其极哉？以内则顺乎亲，以外
则信乎友，以上则可以得君，以下则可以得民矣。”〔2〕诚者，理之在我者皆实而无伪，天 道之本然也。思诚者，彼此理之在我者皆实而无伪，人道之当然也。〔3〕至，极也。杨氏曰： “动，便是验处，若获乎上、信乎友、悦于亲之类是也。此章述《中庸》孔子之言，见思诚为 修身之本，而明善又为思诚之本。乃子思所闻于曾子而孟子所受乎子思者，亦与《大学》相表 裹，学者宜潜心焉。
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西 伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾 闻西伯善养老者。〔1〕’二老〔2〕者，天下之大老〔3〕也，而归之，是天 下之父归之也。天下之父归之，其子焉在〔4〕？诸侯有行文王之政者，七年
〔5〕之内，必为政于天下矣。”
〔1〕辟，去声。作、兴，皆起也。盍，何不也。西伯，即文王也。纣命为西方诸侯之长，得 专征伐，故称西伯。太公，姜姓，吕氏，名尚。文王发政，必先鳏寡孤独。庶人之老，皆无冻 馁。故伯夷、太公来就其养，非求仕也。 〔2〕二老，伯夷、太公也。 〔3〕大老，言非常 人之老者。 〔4〕焉，於虔反。“天下之父”，言齿德皆尊，如众父然。既得其心，则天下之 心不能外矣。萧何所谓“养民致贤，以图天下”者，暗与此合。但其意则有公私之辨，学者又 不可以不察也。〔5〕“七年”，以小国而言也。大国五年，在其中矣。
孟子曰：“求也为季氏宰〔1〕，无能改于其德，而赋粟倍他日〔2〕。孔子 曰：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻． 之〔3〕可也。’由此观之，君不行仁 政而富之，皆弃于孔子者也。况于为〔4〕之强战？争地以战，杀人盈野；争 城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死〔5〕。故善战〔6〕 者服上刑，连诸侯〔7〕者次之，辟〔8〕草莱、任土地〔9〕者次之。”
〔1〕求，孔子弟子冉求。季氏，兽卿。宰，家臣。〔2〕赋。犹取也。取民之粟倍于他日也。
〔3〕小子，弟子也。鸣鼓而攻之，声其罪而责之也。 〔4〕为，去声。〔5〕林氏曰：“富 其君者，夺民主财耳，而夫子犹恶之，况为土地之故而杀人，使其肝脑涂地？则是率土地而食 人之肉，其罪之大，虽至于死。犹不足以容之也。” 〔6〕善战，如孙膑、吴起之徒。〔7〕 连结诸侯，如苏奏、张仪之类。〔8〕辟，与闢司，开垦也。〔9〕任土地，谓分土授民，使任 耕稼之责，如李悝尽地力、商鞅开阡陌之类也。
孟子曰：“存乎人者，莫良〔1〕于眸子〔2〕。眸子不能掩其恶。胸中正， 则眸于隙焉，胸中不正，则眸子眊焉〔3〕。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？
〔4〕”
〔1〕良，善也。〔2〕眸，音牟。眸子，目瞳子也。〔3〕瞭，音了，明也。眊，音耄。眊者， 蒙蒙目不明之貌。盖人与物接之时，其神在目，故胸中正则神精而明，不正则神散而昏。〔4〕 焉，於虔反。廋，音搜，匿也。言亦心之所发，故并此以观，则人之邪正不可匿矣。然言犹可 以伪为，眸子则有不容伪者。
孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺〔1〕焉，恶〔2〕 得为恭俭？恭俭岂可以声音笑貌〔3〕为哉？
〔1〕“惟恐不顺”，言恐人之不顺己。〔2〕恶，平声。
〔3〕“声音笑貌”，伪为于外也。
淳于髡〔1〕曰：“男女授受不亲〔2〕，礼与〔3〕？”孟子日：“礼也。”
曰：“嫂溺，则援〔4〕之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受 不亲，礼也。嫂溺，援之以手者，权〔5〕也。”曰：“今天下溺矣，夫子之 不援，何也？〔6〕”曰：“天下溺，援之以道。嫂溺，援之以手。子欲手援 天下乎？”〔7〕
〔1〕淳于，姓；髡，名。齐之辩士。〔2〕授，与也。受，取也。古礼：男女不亲授受，以远 别也。〔3〕与，平声。〔4〕援，音爰，救之也。〔5〕权，称锤也，称物轻重而往来以取中 者也。权而得中，是乃礼也。〔6〕言今天下大乱，民遭陷溺，亦当从权以援之，不可守先王 之正道也。 〔7〕言天下溺惟道可以救之，非若嫂溺可手援也。今子欲援天下，乃欲使我枉 道求合，则先失其所以援之之具矣，是欲使我以手援天下乎？此章言直已守道，所以济时，枉 道徇人，徒为失己。
公孙丑曰：“君子之不教子〔1〕，何也？”盂子曰：“势不行也。教者必以 正。以正不行，继之以怒。继之以怒，则反夷矣〔2〕。‘夫子教我以正，夫 于未出于正也。’则是父子相夷也〔3〕。父子相夷，则恶矣。古者易子而教 之〔4〕，父子之间不责善〔5〕。责善则离，离则不祥莫大焉。”
〔1〕不亲教也。〔2〕夷，伤也。教子者，木为爱其子也。继之以怒，则反伤其子矣。 〔3〕 父既伤其子，子之心又责其父曰：“夫子教我以正道，而夫子之身未必自行正道。”则是子又 伤其父也。 〔4〕易子而教，所以全父子之恩，而亦不失其为教。〔5〕贵善，明友之道也。 王氏曰：“父有争子，何也？所谓争者，非责善也，当不义则争之而已矣。父之于子也如何？ 曰：当不义，则亦戒之而已矣。”
孟子曰：“事孰为大？事亲为大。守孰为大？守身为大。不失其身而能事其 亲者，吾闻之矣。失其身而能事其亲者，吾未之闻也〔1〕。孰不为事？事亲， 事之本也。孰不为守？守身，守之本也〔2〕。曾子养曾晳，必有酒肉。将彻， 必请‘所与’。问：‘有馀？’必曰：‘有。’曾皙死，曾元养曾子，必有 酒肉。将彻，不请‘所与’。问：‘有馀？’曰：‘亡矣。’将以复进也。 此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也〔3〕。事亲若曾子者，可也。〔4〕”
〔1〕守身，持守其身，使不陷于不义也。一失其身，则亏体辱亲，虽日用三牲之养，亦不足 以为孝矣。 〔2〕事亲孝，则忠可移于君，顺可移于长。身正，则家齐、国治而天下平。〔3〕 养，去声。曾晳，名点，曾于父也。曾元，曾子子也。复，扶又反。。此承上文“事亲”言之。 曾子养其父，每食必有酒肉，食毕将彻去，必请于父曰：“此诗者与谁，”或父问：“此物尚 有馀否？”必曰：”有。”恐亲意更欲与人也。曾元不请所与，虽有言无，其意将以复迸于亲， 不欲其与人也，此但能养父母之口体而已。曾子则能承顺父母之志，而不忍伤之也。〔4〕言 当如曾子之养志，不可如曾元但养口体。程子曰：“子之身所能为者，皆所当为，无过分之亭 也。故事亲若曾子，可谓至矣。而孟子止曰‘可也’，岂以曾子之孝为有馀哉？”
孟子日：“人不足与適也，政不足间也。惟大人为能格君心之非。君仁，莫 不仁。君义，莫不义。君正，奠不正。一正君而国定矣。”〔1〕
〔1〕適，音谪。间，去声。赵氏曰：”適，过也。间，非也。格，正也，”徐氏曰：“格者， 物之所取正也。《书》曰：‘格其非心’。”愚谓“间”字上亦当有“与”字。言人君用人之 非，不足过谪；行政之失，不足非间。惟有大人之德，则能格其君心之不正以归于正，而国无 不治矣。大人者，大德主人，正己而物正者也。程子曰：“天下主治乱，系乎人君之仁与不仁 耳。心之非，即害于政，不待乎发之于外也。昔者盂子三见齐王而不言事，门人疑之。孟子日，
‘我先攻其邪心。心既正，而后天下之事可从而理也。’夫政享之失，用人之非，知者能更之，
直者能谏之。然非心存焉，则事事而更之，后复有其事，将不胜其更矣，人人而去之，后复用 其人，将不胜其去矣。是以辅相之职，必在乎格君心之非，然后无所不正。而欲格君心之非者， 非有大人之德，则亦莫之能也。”
孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。”〔1〕
〔1〕虞，度也。吕氏曰：“行不足以致誉而偶得沓，是谓不虞之誉。求免于毁而反致毁，是 谓求全之毁。言毁誉之言未必皆实、修已者不可以是遽为忧喜，观人者不可以是轻为进退。”
孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。”〔1〕
〔1〕易，去声。人之所以轻易其言者，以其未遭失言之责故耳。盖常人之情，无所惩于前， 则无所警于后。非以为君子之学，必俟有责而后不敢易其言也。然此岂亦有为而言之与？
孟子曰：“人之患，在好为人师。”〔1〕
〔1〕好，去声。王勉曰：“学问有馀，人资于己，不得已而应之可也。若好为人师，则自足 而不复有进矣，此人之大患也。”
乐正子从于子敖〔1〕之齐。乐正子见孟子。孟子曰：“子亦来见我乎？”曰： “先生何为出此言也？”曰：“子来幾日矣？”曰：“昔者。”曰：“‘昔 者’，则我出此言也，不亦宜乎？”曰：“舍馆未定。”曰：“子闻之也：
‘舍馆定，然後求见长者，乎？”〔2〕曰：“克有罪”〔3〕
〔1〕子敖，王驩字。 〔2〕昔者，前日也。馆，客舍也。长，上声。王驩，孟子所不与言 看，则其人可知矣。乐正子乃从之行，其失身之罪大矣。又不早见长者，则其罪又有甚者焉。 故盂子姑以此责之。〔3〕陈氏曰：“乐正子固不能无罪矣。然其勇于受责如此，非好善而笃 信之，其能若是乎？世有强辩饰非、闻谏愈甚者，又乐正子之罪人也。”
孟子谓乐正子曰：“子之从于子敖来，徒餔啜也。我不意子学古之道，而以 餔啜也！”〔1〕
〔1〕徒，但也。餔，博孤反，食也。啜，昌悦反，饮也。言其不择所从，但求食耳。此乃正 其罪而切责之。
孟子曰：“不孝有三，无後为大〔1〕。舜不告而娶，为无〔2〕後也，君子 以为犹告也。〔3〕”
〔1〕赵氏曰：“于礼有不孝者三事，谓：阿义曲从，陷亲不义，一也。家贫亲老，不为禄仕， 二也。不娶无子，绝先祖祀，三也。三者之中，无後为大。” 〔2〕“为无”之为，去声。
〔3〕舜告焉，则不得娶而终于无後矣。告者礼也，不告者权也。“犹告”，言与告同也。盖 权而得中，则不离于正矣。范氏曰：“天下之道，有正有权。正者万世之常，权者一时之用。 常道人旨可守，权非体道者不能用也。盖权出于不得已者也。若父非瞍瞽，子非大舜，而钦不 告而娶，则天下之罪人也。”
孟子曰：“仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也〔1〕。智之实，知斯二者 弗去是也〔2〕。礼之实，节文〔3〕斯二昔是也。乐之实，乐斯二者，乐则
〔4〕生矣；生则恶〔5〕可已也？恶可已，则不知足之蹈之、手之舞之。〔6〕”
〔1〕仁主于爱，而爱莫切于事亲。义主于敬，而敬莫先于从兄。故仁义之道，其用至广，而 其实不越于事亲、从兄之间，盖良心之发，晨为切近而槽实者。有子以孝弟为为仁之本，其意
亦犹此也。 〔2〕“斯二者”，指事亲、从兄而言。知而弗去，则见之明而守之固矣。 〔3〕 节文，谓品节文章。 〔4〕“乐斯”、“乐则”之乐，音洛。〔5〕恶，平声。 〔6〕“乐则 生矣”，谓和顺从容，无所勉强，事亲、从兄之意油然自生，如草木之有生意也。既有生意， 则其?茂条达自有不可遏者，所谓“恶可已”也。其又盛，则至于手舞足蹈而不自知矣。此章 言事亲、从兄，良心真切，天下之道皆原于此。然必知之明而守之固，然后节之密而乐之深也。
孟子曰：“天下大悦而将归己，视天下悦而归己犹草芥也，惟舜为然。不得 乎亲，不可以为人。不顺乎亲，不可以为子〔1〕。舜尽事亲之道，而瞽瞍瞽 豫。瞽瞍瞽豫，而天下化。瞽瞍厎豫，而天下之为父子者定。此之谓大孝〔2〕。”
〔1〕言舜视天下之归己如草芥，而惟欲得其亲而顺之也。得者。曲为承顺以得其心之悦而已。 顺则有以谕之于道，心与之一而未始有违，尤人所难也。“为人”盖泛言之，“为子”则愈密 矣。 〔2〕瞽瞍，舜父名。厎，之尔反，致也。豫，悦乐也。瞽瞍至顽，尝欲杀舜，至是而厎 豫焉。《书》所谓“不格奸，亦允若”是也，盖舜至此而有以顺乎亲矣。是以天下之为子者， 知天下无不可事之亲，顾吾所以事之者未若舜耳，于是莫不勉而为孝，至于其亲亦底豫焉。则 天下之为父者亦莫不慈，所谓“化”也。子孝父慈，各止其所而无不安其位之意，所谓“定” 也。为法于天下，可传于后世，非止一身一家之孝而已，此所以为大孝也。李氏曰：“舜之所 以能使瞽瞍厎豫者，尽事亲之道，共为子职，不见父母之非而已，昔罗仲素语此云：‘只为天 下无不是底父母。’了翁闻而善之，曰：‘惟如此而后天下之为父子者定。彼臣弑其君、子弑 其父者，常始于见其有不是处耳。’”
离娄章句下
凡三十三章。
盂子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也〔1〕。文王 生于歧周〔2〕，卒于毕郢〔3〕，西夷之人也。地之相去也千有馀里，世之 相后也千有馀岁，得志行乎中国〔4〕，若合符节〔5〕。先圣后圣，其揆一 也。〔6〕”
〔1〕诸冯、负夏、鸣条，皆地名，在东方夷服之地。〔2〕岐周，岐山下，周旧邑，近畎夷。
〔3〕毕郢，近丰镐。今有文王墓。 〔4〕“得志行乎中国”，谓舜为天子，文王为方伯，得 行其道于天下也。 〔5〕符节：以玉为之，篆刻文字而中分之；彼此各藏其半，有故则左右 相合以为信也。“若合符节”，言其同也。 〔6〕揆，度也。“其揆一”者，言度之而其道 无不同也。范氏曰：“言圣人之生虽有先后远近之不同，然其道则一也。”
子产〔1〕听郑国之政，以其乘舆济人于溱、洧〔2〕。孟子曰：“惠而不知 为政〔3〕。岁十一月徒杠成，十二月舆梁成，民未病涉也〔4〕。君子平其 政，行辟人可也，焉得人人而济之〔5〕？故为政者每人而悦之，日亦不足矣。
〔6〕”
〔1〕子产，郑大夫公孙侨也。〔2〕乘，去声。溱，音臻。洧，荣美反。溱、洧，二水名也。 子产见人有徒涉此水者，以其所乘之车载而渡之。〔3〕惠，谓私恩小利。政，则有公平正大 之体、纲纪法度之施焉。〔4〕周十一月，夏九月也。杠，音江，方桥也。徒杠，可通徒行者。 周十二月，夏十月也。梁，亦桥也。舆梁，可通车舆者。《夏令》曰：”十月成梁。”盖农功 已毕，可用民力。又时将寒沍，水有桥梁，则民不患于徒涉，亦王政之一事也。〔5〕辟，与 闢同，辟除也，如《周礼·阍人》“为之辟”之辟。焉，於虔反。言能干其政，则出行之际辟 除行人，使之避已，亦不为过，况国中之水，当涉者众，岂能悉以乘舆济之哉？〔6〕言每人 皆欲致私恩以悦其意，则人多日少，亦不足于用矣。诸葛武侯尝言”治世以大德，不以小惠”， 得孟子之意矣。
孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心。君之视臣如犬马， 则臣视君如国人。君之视臣如上芥，则臣视君如寇雠。〔1〕”王曰：“礼， 为旧君有服。何如斯可为服矣？〔2〕”曰：“谏行言听，膏泽下于民，有故 而去，则君使人导之出疆〔3〕，又先于其所往〔4〕；去三年不反，然后收 其田里〔5〕。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行， 言则不听，膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往〔6〕； 去之日，遂收其田里。此之谓寇雠。寇雠何服之有？”
〔1〕孔氏曰：“宣王之遇臣下，恩礼衰薄，至于昔者所进，今日不知其亡，则其于群臣可谓 邈然无敬矣。故孟子告之以此。‘手足’、‘腹心’，相待一体，恩义之至也。‘如犬马’， 则轻贱之，然犹有豢养之恩焉。‘国人’，犹言路人，言无怨无德也。‘士芥’，则践踏之而 已矣，斩艾之而已矣，其贱恶之又甚矣；‘寇雠’之报，不亦宜乎！”〔2〕为，去声。下“为 之”同。《仪礼》曰：“以道去君而未绝者，服齐衰三月。”王疑孟子之言太甚，故以此礼为 问。〔3〕导之出疆，防剽掠也。〔4〕先于其所往，称道其贤，欲其收用之也。〔5〕三年而 后收其田禄里居，前此犹望其归也。〔6〕极，穷也。穷之于其所往之国，如晋锢栾盈也。潘 兴嗣曰：”孟子告齐王之言，犹孔子对定公之意也。而其言有迹，不若孔子之浑然也。盖圣贤 之别如此。”杨氏曰：“君臣以义台者也。故盂子为齐王深言报施之道，使知为君者不可不以
礼遇其臣耳。若君子之自处，则岂处具薄乎？孟子曰：‘王庶幾改之，予日望之。’君子之言 盖如此。”
盂子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徒。”〔1〕
〔1〕言君子当见幾而作，祸已迫则不能去矣。
孟子曰：“君仁，莫不仁。君义，莫不义。”〔1〕
〔1〕张氏曰：“此章重出。然上篇主言人臣当以正君为急，此章直戒人君，义亦小异耳。”
孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”〔1〕
〔1〕察理不精，故有二者之蔽。大人则随事而顺理，因时而处宜，岂为是哉？
孟子曰：“中〔1〕也养〔2〕不中，才〔3〕也养不才，故人乐有贤父兄〔4〕 也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。〔5〕”
〔1〕无过不及之谓中。〔2〕养，谓涵育薰陶，俟其自化也。 〔3〕足以有为之谓才。 〔4〕 乐，音洛。贤，谓中而才者也。乐有贤父兄者，乐其终能成己也。〔5〕为父兄者，若以子弟 之不贤，遂遽绝之而不能教，则吾亦过中而不才矣，其相去之间能幾何哉？
孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”〔1〕
〔1〕程子曰：“‘有不为’，知所择也。惟能有不为，是以可以有为。无所不为者，安能有 所为邪？”
孟子曰：“言人之不善，当如后患何！”〔1〕
〔1〕此亦有为而言。
孟子曰：“仲尼不为已甚者。”〔1〕
〔1〕已，犹太也。杨氏曰，“言圣人所为，本分之外，不加毫末。非孟子真知孔子，不能以 是称之。”
孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”〔1〕
〔1〕必，犹期也。行，去声。大人言、行，不先期于信、果。但义之所在，则必从之，卒亦 未尝不信、果也。尹氏曰：“主于义，则信、果在其中矣。主于信、果，则未必含义。”王勉 曰：“若不合于义而不信、不果，则妄人尔。”
孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”〔1〕
〔1〕大人之心，通过万变。赤子之心，则纯一无伪而已。然大人之所以为大人，正以其不为 物诱，而有以全其纯一无伪之本然；是以扩而充之，则无所不知，无所不能，而极其大也。
孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”〔1〕
〔1〕养，去声。事生固当爱敬，然亦人道之常耳。至于送死，则人道之大变，孝子之事亲， 舍是无以用其力矣；——故尤以为大事，而必诚必信，不便少有后日之悔也。
孟子曰：“君子深造之以道〔1〕，欲其自得之也。自得之，则居之安。居之 安，则资〔2〕之深。资之深，则取之左右逢其原〔3〕。故君子欲其自得之
也。”〔4〕
〔1〕造，七到反，诣也。深造之者，迸而不已之意。道，则其进为之方也。〔2〕资，犹藉也。
〔3〕左右，身之两旁，言至近而非一处也。逢，犹值也。原，本也，水之来处也。〔4〕言君 子务于深造而必以其道者，欲其有所持循，以俟夫默识心通，自然而得之于己也。自得于己， 则所以处之者安固而不摇。处之安固，则所藉者深远而无尽。所藉者深，则日用之间，取之至 近，无所往而不值其所资之本也。程子曰：“学不言而自得者，乃自得也。有安排布置者，旨 非自得也。然必潜心积虑、优游餍饫于其间，然后可以有得；着急迫求之，则是私己而已，终 不足以得之也。”
孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”〔1〕
〔1〕言所以博学于文而详说其理者，非欲以夸多而门靡也；欲其融会贯通，有以反而说到至 约之地耳。盖承上章之意而言，学非欲其徒博，而亦不可以径约也。
孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也。以善养人，然后能服天下。天下 不心服面王者，未之有也。”〔1〕
〔1〕王，去声。服人者，欲以取胜于人。养人者，欲其同归于善。盖心之公私小异，而人之 向背顿殊。学者于此不可以不审也。
孟子曰：“言无实不祥。不祥之实，蔽贤者当之。”〔1〕
〔1〕或曰：天下文言无有实不祥者，惟蔽贤为不祥之实。或曰：言而无实者不祥，故蔽贤为 不祥之实。二说不同，未知孰是。疑或有阙文焉。
徐子曰：“仲尼亟〔1〕称于水，曰：‘水哉，水哉！〔2〕’何取于水也？” 孟子曰：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是 之取尔〔3〕。苟为无本，六、八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也可立而待也
〔4〕。故声闻过情，君子耻之。〔5〕”
〔1〕亟，去吏反，数也。〔2〕水哉水哉，叹美之辞。〔3〕原泉，有原之水也。混混，涌出 之貌。舍、放，皆上声。不舍昼夜，言常出不竭也。盈，满也。科，坎也。言其进以渐也。放， 至也。言水有原本，不已而渐进以至于海，如人有实行，则亦不已而渐进以至于极也。〔4〕 集，聚也。浍，古外反，田间水道也。涸，下各反，乾也。如人无实行，而暴得虚誉，不能长 久也。〔5〕闻，去声。声闻，名誉也。情，买也。耻者，耻其无实而将不继也。林氏曰：“徐 子之为人，必有躐等于誉之病，故孟子以是答之。”邹氏曰：”孔子之称水，其旨微矣。孟子 独取此者，自徐子之所急者言之也。孔子尝以“闻”、“达”告子张矣：达者，有本之谓也； 闻则无本之谓也。然则学者其可以不务本乎？”
孟子曰：“人之所以异于禽兽者幾希，庶民去之，君子存之〔1〕。舜明于庶 物，察于人伦〔2〕；由仁义行，非行仁义也。〔3〕”
〔1〕幾希，少也。庶，众也。人、物之生，同得天地之理以为性，同得天地之气以为形。其 不同者，独人于其间得形气之正，而能有以全其性，为少异耳。虽曰少异，然人、物之所以分， 实在于此。众人不知此而去之，则名虽为人，而实无以异于禽兽。君子知此而存之，是以战兢 惕厉，而卒能有以全其所受之理也。 〔2〕物，事物也。明，则有以识其理也。人伦，说见 前篇。察，则有以尽其理之详也。物理固非度外，而人伦尤切于身，故其知之有详略之异，在 舜则皆生而知之也。〔3〕由仁义行，非行仁义，则仁义已根于心，而所行皆从此出；非以仁 义为美而后勉强行之，所谓安而行之也。此则圣人之事，不待存之而无不存矣。尹氏曰：“存 之者，君子也。存者，圣人也。君子所存，存天理也。由仁义行，存者能之。”
孟子曰：“禹恶旨酒而好善言〔1〕。汤执中〔2〕，立贤无方〔3〕。文王视
民如伤，望道而未之见〔4〕。武王不泄迩，不忘远〔5〕。周公思兼三王， 以施四事。其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。〔6〕”
〔1〕恶、好，皆去声。《战国策》曰：“仪狄作酒，禹饮而甘之，曰：‘后世必有以酒亡其 国者。’遂疏仪狄而绝旨酒。”《书》曰：“禹拜昌言。”〔2〕执，谓守而不失。中者，无 过不及之名。 〔3〕方，犹类也。立贤无方，惟贤则立之于位，不同其类也。 〔4〕而，读 为如，古字通用，民已安矣，而视之犹若有伤。道已至矣，而望之犹若未见。圣人之爱民深而 求道切如此，不自满足，终日乾乾之心也。〔5〕泄，狎也。迩者人所易狎而不泄，远者人所 易忘而不忘，德之盛，仁之至也。 〔6〕三王，禹也，汤也，文、武也。四事，上四条之事 也。时异势殊，故其事或有所不合。思而得之，则其理初不异矣，坐以待旦，急于行也。此承 上章言舜，因历叙群圣以继之，而各举其一亭，以见其忧勤惕厉之意，盖天理之所以常存，而 人心之所以不死也。程于曰：“盂子所称，备因其一事而言，非谓武王不能执中立贤、汤却泄 迩忘远也。人谓各举其盛，亦非也，圣人亦无不盛。”
孟子曰：“王者之迹熄而《诗》亡〔1〕，《诗》亡然后《春秋》作〔2〕。 晋之《乘》〔3〕，楚之《梼杌》〔4〕，鲁之《春秋》〔5〕，一也〔6〕。
‘其事则齐桓、晋文，其文则史。’孔子曰：‘其义则丘窃取之矣。’〔7〕”
〔1〕王者之迹熄，谓平王东迁，而政教号令不及于天下也。《诗》亡，谓《黍离》降为国风 而雅亡也。〔2〕《春秋》，鲁史记之名，孔子因而笔削之。始于鲁隐公之元年，实平王之四 十九年也。〔3〕乘，去声。乘义未详。赵氏以为兴于田赋乘马之事。或曰：取记载当时行事 而名之也。〔4〕梼。音逃。杌，音兀。梼杌，恶兽名。古者因以为凶人之号，取记恶垂戒主 义也。〔5〕《春秋》者，记事者必表年以首事，年有四时，故错举以为所记之名也。〔6〕古 者列国皆有史官，掌记时事。此三者，皆其所记册书之名也。〔7〕春秋之时，五霸迭兴，而 桓、文为盛。史，史官也。窃取者，谦辞也。《公羊传》作“其辞则丘有罪焉尔”，意亦如此。 盖言断之在己，所谓“笔则笔，削则削，游、夏不能赞一辞”者也。尹氏曰：“言孔子作《春 秋》，亦以史之文载当时之事也，而其义则定天下之邪正，为百王之大法。”此又承上章历叙 群圣，因以孔子之事继之。而孔子之事莫大于《春秋》，故特言之。
孟子曰：“君子之泽，五世而斩。小人之泽，五世而斩〔1〕。予未得为孔子 徒也，予私淑诸人也。〔2〕”
〔1〕泽，犹言流风馀韵也。父子相继为一世。三十年亦为一世。斩，绝也。大约君子、小人 之泽，五世而绝也。杨氏曰：“四世而缌，服之穷也。五世袒免，杀同姓也。六世亲属竭矣。 服穷则遗泽寝微，故五世而斩。”〔2〕私，犹窃也。淑，善也。李氏以为方言，是也。人。 谓子思之徒也。自孔子卒，至盂子游梁时，方百四十馀年，而盂子已老。然则盂子之生，去孔 子未百年也。故孟子言，予虽未得亲受业干孔子之门，然· 圣人之泽尚存，犹有能传其学者， 故我得闻孔子之道于人，而私窃以善其身。盖推尊孔子而自谦之辞也。此又承上三章，历叙舜、 禹至于周、孔，而以是终之。其辞虽谦，然其所以自任之重，亦有不得而辞者矣。
孟子曰：“可以取，可以无取，取伤廉。可以与，可以无与，与伤惠。可以 死，可以无死，死伤勇。”〔1〕
〔1〕先言“可以”者，略见而自许之辞也。后言“可以无”者，深察而自疑上辞也。过取固 害于廉，然过与亦反害其惠，过死亦反害其勇，盖过犹不及之意也。林氏曰：“公西华受五秉 之粟，是伤廉也。冉子与之，是伤惠也。子路之死于卫，是伤勇也。”
逄蒙〔1〕学射于羿〔2〕，尽羿之道，思天下惟羿为愈〔3〕己，于是杀羿。 孟子曰：“是亦鼻有罪焉。”公明仪曰：“宜若无罪焉。”曰：“薄〔4〕乎 云尔，恶〔5〕得无罪？郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之〔6〕斯追之。子 濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓。吾死矣夫！’问其僕〔7〕曰：‘追 我者谁也？’其僕曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣！’其僕曰：‘庾公 之斯，卫之善射者也。夫子曰“吾生”，何谓也？’曰：‘庾公之斯学射于 尹公之他〔8〕，尹公之他学射于我。夫尹〔9〕公之他，端人也，其取友必 端矣。〔10〕’庚公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作， 不可以执弓。’曰：‘小人〔11〕学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。 我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢 扣轮，去其金〔12〕，发乘矢〔13〕，而後反。”〔14〕
〔1〕逢，薄江反。逄蒙，羿之家众也。〔2〕羿，有穷后羿也。羿善射，篡夏自立，後为家众 所杀。〔3〕愈，犹胜也。 〔4〕薄，言其罪差薄耳。〔5〕恶，平声。〔6〕之，语助也。〔7〕 僕，御也。〔8〕他，徒何反。尹公他，亦卫人也。〔9〕“矣夫”、“夫尹”之夫，并音扶。
〔10〕端，正也。孺子以尹公正人，知其取友必正，故度庾公必不害己。〔11〕小人，庾公自 称也。〔12〕去，上声。金，镞也。扣轮出镞，令不害人，乃以射也。〔13〕乘，去声。乘矢， 四矢也。〔14〕孟子言：使羿如子濯孺子得尹公他而教之，则必无逄蒙之祸。然夷羿篡弑之贼， 蒙乃逆俦，庾斯虽全私思，亦废公义，其事皆无足论者。盂子盖特以取友而言耳。
孟子曰：“西子蒙不洁〔1〕，则人皆掩鼻〔2〕而过之。虽有恶人〔3〕，齐
〔4〕戒沐浴，则可以祀上帝。”〔5〕
〔1〕西子，美妇人。蒙，犹冒也。不洁，污秽之物也。〔2〕掩鼻，恶其臭也。〔3〕恶人， 醜貌者也。〔4〕齐，侧皆反。〔5〕尹氏曰：“此章戒人之丧善，而勉人以自新也。”
孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣。”故者以利为本〔1〕。所恶于智者， 为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事 也〔2〕。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求 其故，千岁之日至可坐而致也。〔3〕”
〔1〕性者，人、物所得以生之理也。故者，其已然之迹，若所谓天下之故者也。利，犹顺也， 语其自然之势也。言事物之理，虽若无形而难知，然其发见之已然，则必有迹而易见。故天下 之言性者，但言其故而理自明，犹所谓善言天者必有验于人也。然其所谓故者，又必木其自然 之势，如人之善、水之下，非有所矫揉造作而然者也；若人之为恶、水之在山，则非自然之故 矣。〔2〕恶、为，皆去声。天下之理，本皆顺利。小智之人务为穿凿，所以失之。禹之行水， 则因其自然之势而导之，未尝以私智穿凿而有所事，是以水得其润下之性而不为害也。〔3〕 天虽高，星辰虽远，然求其已然之迹，则其运有常，虽千岁之久，其日至之度可坐而得。况于 事物之近，若因其故而求之，岂有不得其理者？而何以穿凿为哉？心言“日至”者，造历者以 上古十一月甲子朔夜半冬至为历元也。程子曰：“此章专为智而发。”愚谓事物之理莫非自然， 顺而循之，则为大智，若用小智而凿以自私，则害于性而反为不智。程子之言，可谓深得此章 之旨矣。
公行子〔1〕有子之丧。右师〔2〕往吊，入门，有进而与右师言者，有就右 师之位而与右师言者。孟子不与右师言，右师不悦，曰：“诸君子皆与驩言， 孟子独不与驩言，是简〔3〕驩也。”孟子闻之，曰：“礼：朝廷不历位而相 与言〔4〕，不逾阶而相揖也。我欲行礼〔5〕，子敖以我为简，不亦异乎？”
〔1〕公行子，齐大夫。 〔2〕右师，王驩也。 〔3〕简，略也。 〔4〕朝，音潮。是时齐卿
大夫以君命吊，各有位次，若《周礼》“凡有爵者之丧礼，则职丧涖其禁令，序其事”，故云 朝廷也。历，更涉也位，他人之位也。 〔5〕右师未就位而进与上言，则右师历己之位矣。右 师已就位而就与之言，则己历右师之位矣。孟子，右师之位又不同阶，孟子不敢失此礼．故不 与右师言也。
孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心〔1〕。 仁者爱人，有礼者敬人〔2〕。爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之〔3〕。 有人于此，其待我以横逆〔4〕，则君子必自反也：‘我必不仁也，必无礼也， 此物〔5〕奚宜至哉？’其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由〔6〕是也， 君子必自反也：‘我必不忠。〔7〕’自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：
‘此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择〔8〕哉？于禽兽又何难焉〔9〕！’ 是故君于有终身之忧，无一朝之患也。乃若所优则有之：舜，人也；我，亦 人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人〔10〕也，是则可优也。 忧之如何？如舜而已矣。若夫〔11〕君子所患，则亡矣。非仁无为也，非礼 无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。〔12〕”
〔1〕以仁、礼存心，言以是存于心而不忘也。〔2〕此仁、礼之施。〔3〕此仁、札之验。恒， 胡登反。〔4〕横，去声，下同。横逆，谓强暴不顺理也。〔5〕物，事也。〔6〕由，与犹同。 下放此。〔7〕忠者，尽己之谓。“我必不忠”，恐所以爱敬人者有所不尽其心也。〔8〕奚择， 何异也。 〔9〕难，去声。”又何难焉”，言不足与之校也。〔10〕乡人，乡里之常人也。
〔11〕夫，音扶。〔12〕君子存心不苟，故无后优。
“‘禹、稷当平世，三过其门而不入。’孔子贤之〔1〕。‘颜子当乱世，居 于陋巷。一箪食〔2〕，一瓢饮。人不堪其忧，颜子不改其乐〔3〕。’孔子 贤之。”孟子曰：“禹、稷、颜回同道〔4〕。禹思天下有溺者，由己溺之也。 稷思天下有饥者，由己饥之也。是以如是其急也〔5〕。禹、稷、颜子，易地 则皆然〔6〕。今有同室之人门者，救之，虽被髮缨冠而救之可也〔7〕。乡 邻有门者，被髮缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。〔8〕”
〔1〕事见前篇。〔2〕食，音嗣。〔3〕乐，音洛。〔4〕圣贤之道，进则救民，退则修己，其 心一而已矣。〔5〕由，与犹同。禹、稷身任其职，故以为己责而救之急也。〔6〕圣贤之心， 无所偏倚，随感而应，各尽其道。故使禹、稷居颜子之地，则亦能乐颜子之乐；使颜子居禹、 稷之任，亦能忧禹、稷之忧也。 〔7〕不暇束髮而结缨往救，言急也。以喻禹、稷。 〔8〕 喻颜子也。 此章言圣贤心无不同，事则所遭或异，然处之各当其理，是乃所以为同也。尹 氏曰：“当其可之谓时，前圣后圣，其心一也，故所遇皆尽善。”
公都子曰：“匡章〔1〕，通国〔2〕皆称不孝焉。夫子与之游，又从而礼貌
〔3〕之，敢问何也？”孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母 之养，一不孝也。博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也。好货财，私妻子， 不顾父母之养，三不孝也。从〔4〕耳目之欲，以为父母戮〔5〕，四不孝也。 好勇斗很〔6〕，以危父母，五不孝也。章子有一于是乎？夫章子，子父责善 而不相遇也〔7〕。责善，朋友之道也。父子责善，贼恩之大者〔8〕。夫章 子岂不欲有夫妻子母之属哉，为得罪千父，不得近，出妻屏子，终身不养焉。 其设心以为不若是，是则罪之大者〔9〕。是则章子已矣。”
〔1〕匡章，齐人。 〔2〕通国，尽一国之人也。 〔3〕礼貌，敬之也。 〔4〕养、好、从， 皆去声。 〔5〕戳，羞辱也。 〔6〕很，胡恳反，忿戾也。 〔7〕夫，音扶。遇，台也。
相责以善而不相台，故为父所逐也。 〔8〕贼，害也。朋友当相责以善，父子行之，则害天 性之恩也。〔9〕“夫章”之夫，音扶。为，去声。屏，必井反。养，去声。言章子非不欲身 有夫妻之配、子有子母之属，但为身不得近于父，故不敢受妻子之养，以自责罚。其心以为不 如此，则具罪益大也。 此章之旨，于众所恶而必察焉，可以见圣贤至公至仁之心矣。杨氏曰： “章子之行，盂子非取之也，特哀其志而不与之绝耳。”
曾子居武城〔1〕。有越寇。或曰：“寇至，盍〔2〕去诸？”曰：“无寓人 于我室，毁伤其薪木。”寇退，则曰：“修我墙屋，我将反。”寇退，曾子 反，左右〔3〕曰：“待先生如此其忠且敬也〔4〕，寇至则先去以为民望〔5〕， 寇退则反，殆于不可。”沈犹行〔6〕曰：“是非汝所知也。昔沈犹有负刍之 祸，从先生者七十人，未有与焉。〔7〕”子恩居于卫。有齐寇。或曰：“寇 至，盒去诸？”子思曰：“如伋去，君谁与守？〔8〕”孟子曰：“曾子、子 思同道。曾子，师也，父兄也。子思，臣也，微〔9〕也。曾子、子思易地则 皆然。〔10〕”
〔1〕武城，鲁邑名。 〔2〕盍，何不也。 〔3〕左右，曾子之门人也。 〔4〕忠、敬，吉 武城之大夫事曾子忠诚恭敬也。 〔5〕为民望，言使民望而效之。 〔6〕沈犹行，弟子姓名 也。 〔7〕与，去声。言曾子尝舍于沈犹氏，时有负刍者作乱，来攻沈犹氏；曾子率其弟子 去之，不与其难。言师宾不与臣同。〔8〕言所以不去之意如此。 〔9〕微，犹贱也。 〔10〕 尹氏曰：“或远害，或死难，其事不同者，所处之地不同也。君子之心不系于利害，惟其是而 己，故易地则皆能为二。” 孔氏曰：“古之圣贤，言行不同，事业亦异，而其道未始不同也。 学者知此，则因所遇而应之，若权衡之称物，低昂屡变，而不害其为同也。”
储子〔1〕曰：“王使人瞯〔2〕夫子，果有以异于人乎？”孟子曰：“何以 异于人哉？尧、舜与人同耳。”〔3〕
〔1〕储子，齐人也 〔2〕瞯，古苋反，窃视也 〔3〕圣人亦人耳，岂有异于人哉？
〔1〕齐人有一妻一妾而处室者。其良人〔2〕出，则必餍〔3〕酒肉而后反。 其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而 后反。问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者〔4〕来。吾将瞯良人之所之 也。”蚤起，施〔5〕从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭瞯〔6〕 间，之祭者乞其馀；不足，又顾〔7〕而之他：此其为餍足之道也。其妻归， 告其妾曰：“良人者，所仰望而终身也。今若此！”与其妾讪〔8〕其良人， 而相泣于中庭。而良人未之知也，施施〔9〕从外来，骄其妻妾。由君子观之， 叫人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也而不相泣者，幾希矣！〔10〕
〔1〕章首当有“孟子曰”字，阙文也。〔2〕良人，夫也。 〔3〕餍，饱也。〔4〕显者，富 贵人也。〔5〕施，音迤，又音易，邪施而行，不使良人知也。〔6〕墦，音燔，冢也。〔7〕 顾，望也。〔8〕讪，怨詈也。〔9〕施施，如字，喜悦自得之貌。〔10〕孟子言：自君子而观， 今之求富贵者，皆若此人耳。使其妻妾见之，不羞而泣者少矣，言可羞之甚也。赵氏曰：“言 今之求富贵者皆以枉曲之道，昏夜乞哀以求之，而以骄人于白日，与斯人何以异哉！”
万章章句上
凡九章
万章问曰：“舜往于田，号泣于旻天〔1〕。何为其号泣也？”孟子曰：“怨 慕〔2〕也。”万章曰：“父母爱之，喜而不忘。父母恶〔3〕之，劳而不怨。 然则舜怨乎？”曰：“长息〔4〕问于公明高〔5〕曰：‘舜往于田，则吾既 得闻命矣。号泣于旻天、于父母〔6〕，则吾不知也。’公明高曰：‘是非尔 所知也。’夫〔7〕公明高以孝子之心为不若是恝〔8〕。‘我竭力耕田，共 为子职而已矣。父母之不我爱，于我何哉？〔9〕’帝〔10〕使其子九男二女， 百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中。天下之士多就之者〔11〕，帝将胥〔12〕 天下而迁之〔13〕焉。为〔14〕不顺于父母，如穷人无所归〔15〕。天下之 士悦之，人之所欲也，而不足以解忧。好色，人之所欲，妻帝之二女，而不 足以解优。富，人之所欲；富有天下，而不足以解忧。贵，人之所欲，贵为 天子，而不足以解优。人悦之，好色，富，贵，无足以解忧者，惟顺于父母 可以解忧〔16〕。人少，则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子： 仕则慕君，不得于君则热中。大孝，终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见 之矣。〔17〕”
〔1〕舜往于田，耕历山时也。仁覆闵下，谓之旻天。号，平声。号泣于旻天，呼天而泣也。 事见《虞书·大禹谟篇》。〔2〕怨慕，怨已之不得其亲而思慕也。〔3〕恶，去声。〔4〕长 息，公明高弟子。〔5〕公明高，曾子弟子。〔6〕“于父母”，亦《书》辞。言呼父母而泣也。
〔7〕夫，音扶。〔8〕恝，苦八反，无愁之貌。〔9〕共，平声。“于我何哉”，自责不知己 有何罪耳，非怨父母也。杨氏曰：”非盂子深知舜之心，不能为此言。盖舜惟恐不顺于父母， 未尝自以为孝也。若自以为孝，则非孝矣。”〔10〕帝，尧也。〔11〕《史记》云：“二女妻 之，以观其内。九男事之，以观其外。”又言：“一年所居成聚，二年成邑，三年成都。”是 天下之士就之也。〔12〕 胥，相视也。〔13〕迁之，移以与之也。 〔14〕为，去声。〔15〕 “如穷人之无所归”，言其怨募迫切之甚也。〔16〕 孟子推舜之心如此，以解上文之意，极 天下之欲，不足以解优，而惟顺于父母可以解忧。孟子真知舜之心哉！ 〔17〕言常人之情因 物有迁，惟圣人为能不失其本心也。少、好，皆去声。艾，美好也。《楚辞》、《战国策》所 谓幼艾，义与此同，不得，失意也。热中，躁急心热也。言“五十”者，舜摄政时年五十也” “五十而慕”，则其终身慕可知矣。此章言舜不以得众人之所欲为己乐，而以不顺乎亲之心为 己优。非圣人之尽性，其孰能之？
万章问曰：“《诗》〔1〕云：‘娶妻如之何？必告父母。’信斯言也〔2〕， 宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？”孟子曰：“告则不得娶。男女居室，人 之大伦也。如告，则废人之大伦以怼父母〔3〕，是以不告也。”万章曰：“舜 之不告而娶，则吾既得闻命矣。帝之妻〔4〕舜而不告，何也？”曰：“帝亦 知告焉则不得妻也。〔5〕”万章曰：“父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。使 浚井，出，从而掩之〔6〕。象〔7〕曰：‘谟盖都君咸我绩〔8〕。牛羊，父 母。仓廪，父母。干戈，朕。琴，朕。弤，朕〔9〕。二嫂，使治朕栖。〔10〕’ 象往入舜宫，舜在床琴〔11〕。象曰：‘鬱陶思君耳。〔12〕’忸怩〔13〕。 舜曰：‘惟兹臣庶，汝其于予治。〔14〕’不识舜不知象之将杀己与〔15〕？” 曰：“奚而不知也？象优亦忧，象喜亦喜。〔16〕”曰：“然则舜伪喜者与
〔17〕？”曰：“否。昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人〔18〕畜〔19〕
之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉焉；少则洋洋焉，攸然而逝〔20〕。’ 子产曰：‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰谓子产智？予既烹而 食之，曰：“得其所哉，得其所哉。”’故君子可欺以其方〔21〕，难罔以 非其道〔22〕。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉？〔23〕”
〔1〕《诗》，《齐国风·南山》之篇也。〔2〕信，诚也。诚如此诗之言也。 〔3〕怼，直 类反，雠怨也。舜父顽母，党欲害舜。告则不听其娶，是废人之大伦，以雠怨于父母也。 〔4〕 妻，去声。以女为人妻曰妻。 〔5〕程子曰：“尧妻舜而不告者，以君治之而已。如今之官 府治民之私者亦多。” 〔6〕完，治也。捐，去也。阶，梯也。掩，盖也。按《史记》曰： “使舜上涂廪，瞽瞍从下纵火焚廪，舜乃以两笠自捍而下，去，得不死。后又使舜穿井，舜穿 并为匿空旁出。舜既入深，瞽瞍与象共下土实井。舜从匿空中出，去。”即其事也。 〔7〕 象，舜异母弟也。 〔8〕谟，谋也。盖，盖井也。舜所居三年成都，故谓之都君。咸，皆也。 绩，功也。舜既入井，象不知舜已出，欲以杀舜为己功也。 〔9〕干，盾也。戈，戟也。琴， 舜所弹五弦琴也。弤，都礼反，琱弓也。象欲以舜之牛羊、仓廪与父母，而自取此物也。〔10〕 二嫂，尧二女也。栖，床也。象欲使为已妻也。〔11〕象往舜宫，欲分取所有，见舜生在床弹 琴，盖既出即潜归其宫也。〔12〕鬰陶，恩之甚而气不得伸也。象言己思君之甚，故来见尔。
〔13〕 忸，女六反。怩，音尼。忸怩，惭色也。 〔14〕臣庶，谓其百官也。象素憎舜，不 至其宫。故舜见其来而喜，使之治其臣庶也。 〔15〕与，平声。〔16〕孟子言舜非不知其将 杀己，但见其优则忧，见其喜则喜，兄弟之情自有所不能已耳。万章所言，其有无不可知；然 舜之心，则盂子有以知之矣。他亦不足辨也。程子曰：“象忧亦忧，象喜亦喜，人情天理，于 是为至。” 〔17〕与，平声。 〔18〕校，音效，又音教。校人，主池沼小吏也。 〔19〕 畜，许六反。 〔20〕圉圉，困而未纾之貌。洋洋，则稍纵矣。攸然而逝者，自得而远去也。
〔21〕 方，亦道也。欺以其方，谓诳之以理之所有。 〔22〕罔，蒙蔽也。罔以非其道，谓 昧之以理之所无。 〔23〕象以爱兄之道来，所谓欺之以其方也。舜本不知其伪，故实喜之， 何伪之有？此章又言舜遭人伦之变，而不失天理之常也。
万章问曰：“象日以杀舜为事。立为天子，则放之〔1〕，何也？”孟子曰： “封之也。或曰‘放焉’。〔2〕”万章曰：“舜流共工于幽州，放驩兜于崇 山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山：四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁， 封之有庳〔3〕。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎〔4〕？在他人则诛之，在 弟则封之。”曰：“仁人之于弟也，不藏怒〔5〕焉，不宿怨〔6〕焉，亲爱 之而已矣。亲之欲其贵也，爱之欲其富也。封之有庳，富贵之也。身为天子， 弟为匹夫，可谓亲爱之乎？”“敢问‘或曰放’者何谓也？”曰：“象不得 有为于其国，天子使吏治其国而纳其贡税焉，故谓之‘放’。岂得暴彼民哉
〔7〕？虽然，欲常常而见之，故源源而来〔8〕。‘不及贡，以政接于有庳。’
〔9〕此之谓也。”
〔1〕放，犹置也。置之于此，使不得去也。〔2〕万章疑舜何不诛之。孟子言舜实封之，而或 者误以为放也。〔3〕流，徙也。共工，官名。驩兜，人名。二人比周，相与为党。三苗，国 名，负固不服。杀，杀其君也。殛，诛也。鲧，禹父名，方命圮族，治水无功。皆不仁之人也。 庳，音鼻。幽州、崇山、三危、羽山、有庳，皆地名也。或曰：今道州鼻亭，即有庳之地也。 未知是否。〔4〕万章疑舜不当封象，使彼有庳之民无罪而遭象之虐，非仁人之心也。〔5〕藏 怒，谓藏匿其怒。 〔6〕宿怨，谓留蓄其怨。 〔7〕孟子言象虽封为有庳之君，然不得洽其 国，天子使吏代主治，而纳其所收之贡税于象。有似于放，故或者以为放也。盖象至不仁，处 之如此，则既不失吾亲爱之心，而彼亦不得虐有庳之民也。〔8〕源源，若水之相继也。来， 谓来朝觐也。〔9〕“不及贡，以政接于有庳”，谓不待及诸侯朝贡之期，而以政事接见有庳
之君。盖古书之辞，而孟子引以证“源源而来”之意，见其亲爱之无已如此也。吴氏曰：“言 圣人不以公义废私恩，亦不以私思害公义。舜立于象，仁之至，义之尽也。”
咸丘蒙〔1〕问曰：“语〔2〕云：‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子。’ 舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝〔3〕之，瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍，其 容有蹙〔4〕。孔子曰：‘于斯时也，天下殆哉！岌岌乎！〔5〕’不识此语 诚然乎哉？”孟子曰：“否。此非君子之言，齐东〔6〕野人之语也。尧老而 舜摄也〔7〕。《尧典》〔8〕曰：‘二十有八载，放勋乃徂落〔9〕。百姓如 丧考妣。三年，四海遏密八音〔10〕。’孔子曰：‘天无二日，民无二王。’ 舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。”咸丘蒙曰：“舜 之不臣尧〔11〕，则吾既得闻命矣。《诗》〔12〕云：‘普〔13〕天之下， 莫非王土。率〔14〕土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非 臣如何？”曰：“是诗也，非是之谓也。劳于王事，而不得养父母也。曰：
‘此莫非王事，我独贤劳也。〔15〕’故说《诗》者不以文害辞，不以辞害 志，以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：‘周馀黎民， 靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也〔16〕。孝子之至，莫大乎尊亲。尊 亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也。以天下养，养之至也〔17〕。
《诗》〔18〕曰：‘永言孝思，孝思维则。〔19〕’此之谓也。《书》〔20〕
曰：‘祗载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若。’是为父不得而子也。〔21〕”
〔1〕咸丘蒙，孟子弟子。〔2〕语者，古语也。〔3〕朝，音潮。〔4〕蹙，颦蹙不自安也。〔5〕 岌，鱼及反。岌岌，不安貌也。言人伦乖乱．天下将危也。〔6〕齐东。齐国之东鄙也。〔7〕 孟子言尧但老不治事，而舜摄天子之事耳。尧在时，舜未尝即天子位，尧何由北面而朝乎？又 引《书》及孔子之言以明之。〔8〕《尧典》，《虞书》篇名。今此文乃见于《舜典》，盖古 书二篇，或合为一耳。〔9〕言舜摄位二十八年而尧死也。俎，升也。落，降也。人死则魂升 而魄降，故古者谓死为徂落。 〔10〕遏，止也。密，静也。八音，金、石、丝、竹、匏、土、 革、木，乐器之音也。〔11〕不臣尧，不以尧为臣、使北面而朝也。 〔12〕《诗》，《小雅·北 山》之篇也。〔13〕普，遍也。〔14〕率，循也。〔15〕此诗今毛氏序云：“役使不均，己劳 于王事而不得养其父母焉。”其诗下文亦云：”大夫不均，我从事独贤。”乃作诗者自言：“天 下皆王巨，何为独使我以贤才而劳苦乎？”非谓天子可臣其父也。 〔16〕文，字也。辞，语 也。逆，迎也。《云汉》，《大雅》篇名也。孑，独立之貌。遗，脱也。言说《诗》之法，不 可以一字而害一句之义，不可以一句而害设辞之志，当以己意迎取作者之志，乃可得之。若但 以其辞而已，则如《云汉》所言，是周之民真无遗种矣。惟以意逆之，则知作诗者之志在于忧 旱，而非真无遗民也。〔17〕养，去声。言瞽瞍既为天子之义，则当享天下之养，此舜之所以 为尊亲养亲之至也，岂有使之北面而朝之理乎？〔18〕《诗》，《大雅·下武》之篇。〔19〕 言人能长言孝思而不忘，则可以为天下法则也。 〔20〕 《书》，《大禹谟》篇也。 〔21〕 祗，敬也。载，事也。见，音现。齐，侧皆反。夔夔齐栗，敬谨恐惧之貌。允，信也。若，顺 也。言舜敬事瞽瞍，往而见之，敬谨如此。瞽瞍亦信而顺之也。孟子引此而言瞽瞍不能以不眷 及其子，而反见化于其子，则是所谓“父不得而子”者，而非如咸丘蒙之说也。
万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”盂子曰：“否。天子不能以天下与人。
〔1〕”“然则舜有天下也，孰与之？”曰：“天与之。〔2〕”“天与之者， 谆谆然命之乎？〔3〕”曰：“否。天不言，以行与事示之而已矣。〔4〕” 曰：“以行与事示之者如之何？”曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天 下。诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯。大夫能荐人于诸侯，不能使
诸侯与之大夫〔5〕。昔者尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之。故曰：
‘天不言，以行与事示之而已矣。’〔6〕”曰：“敢问荐之于天而天受之， 暴之于民而民受之，如何？”曰：“使之主祭而百神享之，是天受之。使之 主事而事治〔7〕，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰：‘天子 不能以天下与人。’舜相〔8〕尧，二十有八载，非人之所能为也，天也。尧 崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南〔9〕。天下诸侯朝〔10〕觐者，不 之尧之子而之舜，讼狱〔11〕者，不之尧之子而之舜：讴歌者，不讴歌尧之 子而讴歌舜。故曰：“天也。”夫〔12〕然后之中国，践天子位焉。而居尧 之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《泰誓》曰：‘天视自我民视，天听 自我民听。’此之谓也。〔13〕”
〔1〕天下者，天下之天下，非一人之私有故也。 〔2〕万章问而盂子答也。〔8〕万章问也。 谆，之淳反。谆谆，详语之貌， 〔4〕行，去声，下同。行之于身谓之行。措诸天下谓之事。 言但因舜之行、事，而示以与之之意耳。〔5〕言下能荐人于上，不能令上必用之。〔6〕暴： 步卜反，下同，显也。舜为天人所受，是因舜之行与、事，而示之以与之之意也。 〔7〕治， 去声。 〔8〕相，去声。 〔9〕甫河，在冀州之南。其南即豫州也。 〔10〕朝，音潮。〔11〕 讼狱，谓狱不决而讼之也。 〔12〕夫，音扶。〔13〕自，从也。天无形，其视听皆从于民主 视听。民之归舜如此，则天与之可知矣。
万章问曰：“人有言‘至于禹而德衰，不传于贤而传于子’，有诸？”孟子 曰：“否，不然也。大与贤，则与贤：天与子，则与子。昔者舜荐禹于天。 十有七年，舜崩。三年之丧毕，禹避舜之子于阳城，天下之民从之，若尧崩 之後不从尧之子而从舜也。禹荐益于大。七年，禹崩。三年之丧毕，益避禹 之子于箕山之阴。朝觐讼狱者不之益而之启，曰：‘吾君之子也。’讴歌者 不讴歌益而讴歌启，曰：‘吾君之子也。〔1〕’丹朱之不肖，舜之子亦不肖； 舜之相尧、禹之相舜也，历年多，施泽于民久。启贤，能敬承继禹之道，益 之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜、禹、益，相去久远。其子之贤不肖， 皆天也，非人之所能为也，莫之为而为者，天也。莫之致而至者，命也〔2〕。 匹夫而有天下者，德必若舜、禹而又有天子荐之者。故仲尼不有天下〔3〕。 继世以有天下，天之所废，必若桀、纣者也，故益、伊尹、周公不有天下〔4〕。 伊尹相汤以王〔5〕于天下。汤崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年。太甲〔6〕 颠覆〔7〕汤之典刑〔8〕，伊尹放之于桐〔9〕三年。太甲悔过，自怨自艾， 于桐处仁迁义三年，以听伊尹之训己也，复归于毫〔11〕。周公之不有天下， 犹益之于夏，伊尹之于殷也〔12〕。孔子曰：“唐、虞禅，夏后、殷、周继， 其义一也。〔13〕”〔1〕阳城、箕山之阴，皆嵩山下深谷中可藏处。朝，音潮。启，禹之子也。 杨氏曰：“此语孟子必有所受，然不可考矣。但云‘天与贤则与贤，天与子则与子，，可以见 尧、舜、禹之心皆无一毫私意也。”〔2〕“之相”之相，去声。“相去”之相，如字。尧、 舜之子皆不肖，而舜、禹之为相久，此尧、舜之子所以不有天下而舜、禹有天下也。禹之子贤， 而益相不久，此启所以有天下而益不有天下也。然此皆非人力所为而自为。非人力所致而自至 者。盖以理言之谓之天，自人言之谓之命，其实则一而已。〔3〕孟子因禹、益之事，历举此 下两条以推明之。言仲尼之德虽无愧于舜、禹，而无天子荐之者，故不有天下。 〔4〕继世 而有天下者，其先世皆有大功德于民，故必有大怒如桀、纣，则天乃废之。如启及太甲、成王，
虽不及益、伊尹、周公之贤圣，但能嗣守先业，则天亦不废之。故益、伊尹、周公虽有舜、禹 之德，而亦不有天下。〔5〕相、王，旨去声。此承上文言伊尹不有天下之事。〔6〕赵氏曰： “太丁，汤之太子，未立而死。外丙立二年，仲壬立四年，皆太丁弟也。太甲，大丁子也。”
程子曰：“古人谓岁为年。汤崩时，外丙方二岁，仲壬方四岁，惟太甲差长，故立之也。”二 说未知孰是。〔7〕颠覆，坏乱也。〔8〕典刑，常法也。〔9〕桐，汤墓所在。〔10〕艾，音 乂，治也。《说文》云：“芟草也。”盖斩绝自新之意。〔11〕毫，商所都也。〔12〕此复言 周公所以不有天下之意。〔13〕禅，音擅，授也。或禅或继，皆天命也。圣人岂有私意于其间 哉？尹氏曰：“孔子曰：‘唐、虞禅，夏后、殷、周继，其义一也。’孟子曰：“天与贤，则 与贤。天与子，则与子。’知前圣之心者，无如孔子。继孔子者，孟子而已矣。”
万章问曰：“人有言‘伊尹以割烹要〔1〕汤’〔2〕，有诸？”孟子曰：“否， 不然。伊尹耕于有莘〔3〕之野，而乐尧、舜之道〔4〕焉。非其义也，非其 道也，禄之以天下弗顾也，系马千驷弗视也。非其义也，非其道也，一介不 以与人，一介不以取诸人〔5〕。汤使人以币聘之。嚣嚣〔6〕然曰：‘我何 以汤之聘币为哉？我岂若处畎亩之中，由是以乐尧、舜之道哉？’汤三使往 聘之。既而幡然〔7〕改曰：‘与我处畎亩之中，由是以乐尧、舜之道，吾岂 若使是君为尧、舜之君哉？吾岂若使是民为尧、舜之民哉？吾岂若于吾身亲 见之〔8〕哉？天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之 先觉者也。予将以斯道觉斯民也，非予觉之而谁也？〔9〕’思天下之民，匹 夫匹妇有不被尧、舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重如此
〔10〕，故就汤而说之以伐夏救民〔11〕。吾未闻枉已而正人者也，况辱己
以正天下者乎〔12〕？圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身 而已矣〔13〕。吾闻其以尧、舜之道要汤，未闻以割烹也〔14〕。《伊训》
〔15〕曰：‘天诛造攻自牧官，朕载自毫。’〔16〕”
〔1〕要，平声，求也。下同。〔2〕按《史记》：“伊尹欲行道，以致君而无由，乃为有莘氏 之媵臣，负鼎俎，以滋味说汤，致于王道。”盖战国时有为此说者。〔3〕莘，国名。〔4〕乐， 音洛。“乐尧、舜之道”者，诵其诗，读其书，而欣慕爱乐之也。 〔5〕驷，四匹也。介， 与“草芥”之芥同。言其辞受取与，无大无细，一以道义而不苟也。〔6〕嚣，五高反，又户 骄反。嚣嚣，无欲自得之貌。 〔7〕幡然，变动之貌。 〔8〕“于吾身亲见之”，言于我之 身亲见其道之行，不徒通说向慕之而己也。 〔9〕此亦伊尹之言也。知，谓识其事之所当然。 觉，谓悟其理之所以然。觉后知后觉，如呼寐者而使之寤也。言天使者，天理当然，若使之也。 程子曰：“‘予，天民之先觉’，谓我乃天生此民中尽有民道而先觉者也。既为无觉之民，岂 可不觉其未觉者？及彼之觉，亦非分我所有以予之也，皆彼自有此理，我但能觉之而已。”〔10〕 推，吐回反。内，音纳。《书》曰：“昔先正保衡作我先王，曰：‘予弗克俾厥后为尧、舜。’ 其心愧耻，若挞于市。一夫不获，则曰‘时予之辜’。”孟子之言，盖取诸此。 〔11〕说， 音税。是时夏桀无道，暴虐其民，故欲使汤伐夏以救之。徐氏曰，‘伊尹乐尧、舜之道。尧、 舜揖逊，而伊尹说汤以伐夏者，时之不同。义则一也。”〔12〕辱己甚于枉己，正天下难正人。 若伊尹以割烹要汤，辱己甚矣，何以正天下乎？〔13〕行，去声。远，谓隐遁也。近，谓仕近 君也。言圣人之行虽不必同，然其要归在洁其身而已。伊尹岂肯以割烹要汤哉？ 〔14〕林氏 曰：“以尧、舜之道要汤者，非头以是要之也，道在此而汤之聘自来耳，犹子贡言‘夫子之求 之，异乎人之求之’也。”愚谓此语亦执前章所论“父不得而子”之意。 〔15〕《伊训》，
《商书》篇名。盂子引以证伐夏救民之事也。 〔16〕今《书》“牧富”作“鸣条”。造、载， 皆始也。伊尹言始攻桀无道，由我始其事于毫也。
万章问曰：“或谓孔子于卫主〔1〕痈疽，于齐主侍人瘠环〔2〕，有诸乎？” 孟子曰：“否，不然也。好事〔3〕者为之也。于卫主颜雠由〔4〕。弥子〔5〕 之妻与子路之妻，兄弟也。弥子谓子路曰：‘孔子主我，卫卿可得也。’于
路以告。孔子曰：‘有命。’孔子进以礼，退以义，得之不得曰‘有命’〔6〕。 而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。孔子不悦于鲁、卫〔7〕。遭宋桓司马
〔8〕，将要〔9〕而杀之。微服而过宋。是时孔子当阨，主司城贞子，为陈 侯周臣〔10〕。吾闻观近臣，以其所为主，观远臣，以其所主。若孔子主痈 疽与侍人瘠环，何以为孔子？〔11〕”
〔1〕主，谓舍于其家，以之为主人也。〔2〕痈，於容反。疽，七余反。痈疽，疡医也。待人， 奄人也。瘠，姓，环，名。皆时君所近狎之人也。〔3〕好，去声。好事，谓喜造言生事之人 也。〔4〕雠，如字，又音犨。颜雠由，卫之贤大夫也。《史记》作颜浊邹。〔5〕弥子，卫灵 公幸臣弥子瑕也。〔6〕徐氏曰：“礼主于辞逊，故进以礼。义主于制断，故退以义。难进而 易退者也。在我者，有礼义而已。得之不得，则有命存焉。”〔7〕不悦，不乐居其国也。〔8〕 桓司马，宋大夫向魋也。〔9〕要，平声。 〔10〕司城贞子，亦宋大夫之贤者也。陈侯，名 周。按《史记》：“孔子为鲁司寇，齐人馈女乐以间之，孔子遂行。適卫月馀，去卫適宋。司 马魋欲杀孔子，孔子去，至陈，主于司城贞子。“孟子言孔子虽当魋难，然犹择所主，况在齐、 卫无事之时，岂有主痈疽、侍人之事乎？ 〔11〕近臣，在朝之臣。远臣，远方来仕者。君子、 小人，各从其类。故观其所为主与其所主者，而其人可知。
〔1〕三代，谓夏、商、周也。禹，汤，文、武，以仁得之。桀，纣，幽、厉，以不仁失之。
〔2〕国，渭诸侯之国。〔3〕言必死亡。 〔4〕恶，去声。 〔5〕乐，音洛。 〔6〕强，上 声。 〔7〕此承上章之意而推言之也。
孟子曰：“爱人，不亲，反其仁。治人，不治，反其智。礼人，不答，反其 敬〔1〕。行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之〔2〕。《诗》云：
‘永言配命，自求多福〔3〕。’”〔4〕
〔1〕“治人”之治，平声。“不治”之治，去声。我爱人，而人不亲我，则反求诸己，恐我 之仁未至也。“智”，“敬”，放此。 〔2〕不得，谓不得其所欲，如“不亲”、“不治”、” 不答”是也。反求诸己，谓“反其仁”、“反其智”、“反其敬”也。如此，则其自治益详， 而身无不正矣。天下归之，极言其效也。 〔3〕解见前篇。 〔4〕亦承上章而言。
孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家 之本在身。”〔1〕
〔1〕恒，胡登反，常也。虽常言之，而未必知其言之有序也。故推言之，而又以家本乎身也。 此亦承上章而推言之。《大学》所谓“自天子至于庶人，壹是皆以修身为本”，为是故也。
孟子曰：“为政不难，不得罪于巨室〔1〕。巨室之所慕，一国慕之；一国之 所慕，天下慕之：故沛然德教溢乎四海。〔2〕”
〔1〕巨室，世臣大家也。得罪，谓身不正而取怨怒也。麦丘邑人祝齐桓公曰：”愿主君无得 罪于群臣百姓。”意盖如此。〔2〕慕，向也，心说诚服之谓也。沛然，盛大流行之貌。溢， 充满也，盖巨室上心难以力服，而国人素所取信：今既悦服，则国人皆服，而吾德教之所施可
以无远而不至矣。此亦承上章而言。盖君子不患人心之不服，而患吾身之不修。吾身既修，则 人心之难服者服，而无一人之不服矣。林氏曰：“战国之世，诸侯失德，巨室擅权，为患甚矣。 然或者不修其本而遽欲胜之，则未必能胜而適以取祸。故盂子推本而言：惟务修德以服其心。 彼既悦服，则吾之德教无所留碍，可以及乎天下矣。裴度所谓‘韩弘舆疾讨贼，承宗敛手削地， 非朝廷之力能制其死命，特以处置得宜，能服其心故尔’，正此类也。”
孟子曰：“天下有道，小德役大德，小贤役大贤。天下无道，小役大，弱役 强〔1〕。斯二者天〔2〕也，顺天者存，逆天者亡。齐景公曰：‘既不能令， 又不受命，是绝物也。〔3〕’涕出而女于吴〔4〕。今也小国师大国而耻受 命焉，是犹弟子而耻受命于先师也〔5〕。如耻之，莫若师文王。师文王，大 国五年，小国七年，必为政于天下矣〔6〕。《诗》云：‘商之孙子，其丽不 亿。上帝既命，候于周服。候服于周，天命靡常。殷士肤敏，裸将于京。’ 孔子曰：‘仁不可为众也。夫国君好仁，天下无敌。〔7〕’今也欲无敌于天 下而不以仁〔8〕，是犹执热而不以濯也。《诗》〔9〕云：‘谁能执热，逝 不以濯？’〔10〕”
〔1〕有道之世，人皆佳德，而位必称其德之大小。天下无道，人不修德，则但以力相役而已。
〔2〕天者，理势之当然也。 〔3〕引此以言小役大、弱役强之事也。令，出令以使人也。受 命，听命于人也。物，犹人也。〔4〕女，去声。以女与人也。吴，蛮夷之国也。景公羞与为 昏而畏其强，故涕位而以女与之。 〔5〕言小国不修德以自强，其般乐意敖皆若效大国之所为 者，而独耻受其教命，不可得也。〔6〕此因其愧耻之心而勉以修德也。“文王之政，布在方 策”，举而行之，所谓师文王也。五年、七年，以其所乘之势不同为差。盖天下虽无道，然修 德之至，则道自我行，而大国反为吾役矣。程子曰：“五年、七年，圣人度其时则可矣。然凡 此类，学者皆当思其作为如何，乃有益耳。”〔7〕《诗》，《大雅·文王》之篇。孟子引此 诗及孔子之言，以言文王之事。丽，数也。千万日亿。侯，维也。商士，商孙子之臣也。肤， 大也。敏，达也。裸，音灌，宗庙之祭，以鬰鬯之酒灌地而降神也。将，助也。言商之孙子众 多，其数不但十万而已。上帝既命周以天下，则凡此商之孙子皆臣服于周矣。所以然者，以天 命不常，归于有德故也，是以商上之肤大而敏达者，皆执裸献之礼，助王祭事于周之京师也。 孔子因漆此诗而言：有仁者，则虽有十万之众，不能当之。故国君好仁，则必无敌于天下也。 不可为众，犹所谓“难为兄，难为弟”云尔。夫，音扶。好，去声。〔8〕耻受命于大国，是 欲无故于天下也。乃师大国而不师文王，是不以仁也。〔9〕《诗》，《大雅·桑柔》之篇。
〔10〕逝，语辞也。言谁能执持热物，而不以水自濯其手乎？此章言不能自强，则听天所命， 修德行仁，则大命在我。
孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其慈，乐其所以亡者。不仁而可与 言，则何亡国败家之有〔1〕！有孺子歌曰：‘沧浪〔2〕之水清兮，可以濯 我缨〔3〕。沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之：清斯濯缨， 浊斯濯足矣。自取之也。〔4〕’夫〔5〕人必自侮，然后人侮之；家必自毁， 而后人毁之；国必自伐，而后人伐之〔6〕。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违。 自作孽。不可活。〔7〕’此之谓也。”〔8〕
〔1〕菑，与灾同。安其危、利其灾者，不知其为危、灾，而反以为安、利也。乐，音洛。所 以亡者，谓荒淫暴虐，所以致亡之道也。不仁之人，私欲固蔽，失其本心，故其颠倒错乱至于 如此，所以不可告以忠言，而卒至于败亡也。〔2〕浪，音郎。沧浪，水名。〔3〕缨，冠系也。
〔4〕言水之清浊，有以自取之也。圣人声人心通，无非至理，此类可见。〔5〕夫，音扶。〔6〕 所谓自取之者。〔7〕解见前篇。〔8〕此章言心存则有以审夫得失之幾，不存则无以辨于存亡 之著。祸福之来，皆其自取。
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：
得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲 与之聚之，所恶勿施尔也〔1〕。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也〔2〕。 故为渊敺鱼者獭也，为丛敺爵者鹯也，为汤、武敺民者桀与纣也〔3〕。今天 下之君有好仁者，则诸侯皆为之敺矣，虽欲无王〔4〕，不可得已。“今之欲 王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得〔5〕。苟不志于仁， 终身忧辱，以陷于死亡。《诗》〔6〕云：‘其何能淑？载胥及溺。〔7〕’ 此之谓也。”
〔1〕恶，去声。民之所欲，皆为致之，如聚敛然。民之所恶，则勿施于民。晁错所谓“人情 莫不欲寿，三王生之而不伤；人情莫不欲富，三王厚之而不困；人情莫不欲安，三王扶之而不 危，人情莫不欲逸，三王节其力而不尽”，此类之谓也。〔2〕走，音奏。圹，广野也。言民 之所以归乎此，以其所欲之在乎此也。〔3〕为，去声。渊，深水也。敺，与驱同。獭，音闼， 食鱼者也。丛，茂林也。爵，与雀同。鹯，诸延反，食雀者也。言民之所以去此，以其所欲在 彼而所畏在此也。〔4〕好、为、王，皆去声。〔5〕王，去声。艾，草名，所以灸者，乾久益 善。夫病已深而欲求乾久之艾，固难卒办，然自今畜之；则犹或可及。不然，则病日益深，死 日益迫，而艾终不可得矣。〔6〕《诗》，《大雅·桑柔》之篇。〔7〕淑，善也。载，则也。 胥，相也。言今之所为，其何能善？则相引以陷于乱亡而已。
孟子曰：“自暴者，不可与有言也。自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓 之自暴也。‘吾身不能居仁由义’，谓之自弃也〔1〕。仁，人之安宅也〔2〕。 义，人之正路也〔3〕。旷〔4〕安宅而弗居，舍〔5〕正路而不由〔6〕，哀 哉！”〔7〕
〔1〕暴，犹害也。非，犹毁也。自害其身者，不知礼义主为美而非毁之；虽与之言，必不见 信也。自弃其身者，犹知仁义之为美，但溺于怠惰，自谓必不能行，与之有为，必不能勉也。 程子曰：“人苟以善自治，则无不可移者。虽昏愚之至，皆可流磨而进也。惟自暴者拒之以不 信，自弃者绝之以不为，虽圣人与居，不能化而入也。此所谓‘下愚之不移’也。”〔2〕仁 宅，已见前篇。 〔3〕义者，宜也。乃天建之当行，无人欲之邪曲，故曰正路。 〔4〕旷， 空也。 〔5〕舍，上声。〔6〕由，行也。 〔7〕此章言道本固有，而人自绝之，是可哀也。 此圣贤之深戒，学者所当猛省也。
孟子曰：“道在尔而求诸远，事在易而求之难。人人亲其亲、长其长而天下 平。”〔1〕
〔1〕尔，迩，古字通用。易，去声。长，上声。亲、长在人为甚迩，亲之、长之在人为甚易， 而道初不外是也。舍此而他求，则远且难而反失之。但人人各亲其亲，各长其长，则天下自平 矣。
孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道：不信于友， 弗获于上矣。信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道：反身不诚， 不悦于亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚其身矣〔1〕。是故诚者，天之道也； 思诚者，人之道也〔2〕。至诚而不动者，未之有也，不诚，未有能动者也〔3〕。”
〔1〕“获于上”，得其上之信任也。诚，实也。“反身不诚”，反求诸身，而其所以为善之 心有不实也。“不明乎善”，不能即事以穷理，无以真知善之所在也。游氏曰：“欲诚其意， 失致其知。不明乎鲁，不诚乎身矣。学至于诚身，则安往而不致其极哉？以内则顺乎亲，以外
则信乎友，以上则可以得君，以下则可以得民矣。”〔2〕诚者，理之在我者皆实而无伪，天 道之本然也。思诚者，彼此理之在我者皆实而无伪，人道之当然也。〔3〕至，极也。杨氏曰： “动，便是验处，若获乎上、信乎友、悦于亲之类是也。此章述《中庸》孔子之言，见思诚为 修身之本，而明善又为思诚之本。乃子思所闻于曾子而孟子所受乎子思者，亦与《大学》相表 裹，学者宜潜心焉。
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西 伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾 闻西伯善养老者。〔1〕’二老〔2〕者，天下之大老〔3〕也，而归之，是天 下之父归之也。天下之父归之，其子焉在〔4〕？诸侯有行文王之政者，七年
〔5〕之内，必为政于天下矣。”
〔1〕辟，去声。作、兴，皆起也。盍，何不也。西伯，即文王也。纣命为西方诸侯之长，得 专征伐，故称西伯。太公，姜姓，吕氏，名尚。文王发政，必先鳏寡孤独。庶人之老，皆无冻 馁。故伯夷、太公来就其养，非求仕也。 〔2〕二老，伯夷、太公也。 〔3〕大老，言非常 人之老者。 〔4〕焉，於虔反。“天下之父”，言齿德皆尊，如众父然。既得其心，则天下之 心不能外矣。萧何所谓“养民致贤，以图天下”者，暗与此合。但其意则有公私之辨，学者又 不可以不察也。〔5〕“七年”，以小国而言也。大国五年，在其中矣。
孟子曰：“求也为季氏宰〔1〕，无能改于其德，而赋粟倍他日〔2〕。孔子 曰：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻． 之〔3〕可也。’由此观之，君不行仁 政而富之，皆弃于孔子者也。况于为〔4〕之强战？争地以战，杀人盈野；争 城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死〔5〕。故善战〔6〕 者服上刑，连诸侯〔7〕者次之，辟〔8〕草莱、任土地〔9〕者次之。”
〔1〕求，孔子弟子冉求。季氏，兽卿。宰，家臣。〔2〕赋。犹取也。取民之粟倍于他日也。
〔3〕小子，弟子也。鸣鼓而攻之，声其罪而责之也。 〔4〕为，去声。〔5〕林氏曰：“富 其君者，夺民主财耳，而夫子犹恶之，况为土地之故而杀人，使其肝脑涂地？则是率土地而食 人之肉，其罪之大，虽至于死。犹不足以容之也。” 〔6〕善战，如孙膑、吴起之徒。〔7〕 连结诸侯，如苏奏、张仪之类。〔8〕辟，与闢司，开垦也。〔9〕任土地，谓分土授民，使任 耕稼之责，如李悝尽地力、商鞅开阡陌之类也。
孟子曰：“存乎人者，莫良〔1〕于眸子〔2〕。眸子不能掩其恶。胸中正， 则眸于隙焉，胸中不正，则眸子眊焉〔3〕。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？
〔4〕”
〔1〕良，善也。〔2〕眸，音牟。眸子，目瞳子也。〔3〕瞭，音了，明也。眊，音耄。眊者， 蒙蒙目不明之貌。盖人与物接之时，其神在目，故胸中正则神精而明，不正则神散而昏。〔4〕 焉，於虔反。廋，音搜，匿也。言亦心之所发，故并此以观，则人之邪正不可匿矣。然言犹可 以伪为，眸子则有不容伪者。
孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺〔1〕焉，恶〔2〕 得为恭俭？恭俭岂可以声音笑貌〔3〕为哉？
〔1〕“惟恐不顺”，言恐人之不顺己。〔2〕恶，平声。
〔3〕“声音笑貌”，伪为于外也。
淳于髡〔1〕曰：“男女授受不亲〔2〕，礼与〔3〕？”孟子日：“礼也。”
曰：“嫂溺，则援〔4〕之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受 不亲，礼也。嫂溺，援之以手者，权〔5〕也。”曰：“今天下溺矣，夫子之 不援，何也？〔6〕”曰：“天下溺，援之以道。嫂溺，援之以手。子欲手援 天下乎？”〔7〕
〔1〕淳于，姓；髡，名。齐之辩士。〔2〕授，与也。受，取也。古礼：男女不亲授受，以远 别也。〔3〕与，平声。〔4〕援，音爰，救之也。〔5〕权，称锤也，称物轻重而往来以取中 者也。权而得中，是乃礼也。〔6〕言今天下大乱，民遭陷溺，亦当从权以援之，不可守先王 之正道也。 〔7〕言天下溺惟道可以救之，非若嫂溺可手援也。今子欲援天下，乃欲使我枉 道求合，则先失其所以援之之具矣，是欲使我以手援天下乎？此章言直已守道，所以济时，枉 道徇人，徒为失己。
公孙丑曰：“君子之不教子〔1〕，何也？”盂子曰：“势不行也。教者必以 正。以正不行，继之以怒。继之以怒，则反夷矣〔2〕。‘夫子教我以正，夫 于未出于正也。’则是父子相夷也〔3〕。父子相夷，则恶矣。古者易子而教 之〔4〕，父子之间不责善〔5〕。责善则离，离则不祥莫大焉。”
〔1〕不亲教也。〔2〕夷，伤也。教子者，木为爱其子也。继之以怒，则反伤其子矣。 〔3〕 父既伤其子，子之心又责其父曰：“夫子教我以正道，而夫子之身未必自行正道。”则是子又 伤其父也。 〔4〕易子而教，所以全父子之恩，而亦不失其为教。〔5〕贵善，明友之道也。 王氏曰：“父有争子，何也？所谓争者，非责善也，当不义则争之而已矣。父之于子也如何？ 曰：当不义，则亦戒之而已矣。”
孟子曰：“事孰为大？事亲为大。守孰为大？守身为大。不失其身而能事其 亲者，吾闻之矣。失其身而能事其亲者，吾未之闻也〔1〕。孰不为事？事亲， 事之本也。孰不为守？守身，守之本也〔2〕。曾子养曾晳，必有酒肉。将彻， 必请‘所与’。问：‘有馀？’必曰：‘有。’曾皙死，曾元养曾子，必有 酒肉。将彻，不请‘所与’。问：‘有馀？’曰：‘亡矣。’将以复进也。 此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也〔3〕。事亲若曾子者，可也。〔4〕”
〔1〕守身，持守其身，使不陷于不义也。一失其身，则亏体辱亲，虽日用三牲之养，亦不足 以为孝矣。 〔2〕事亲孝，则忠可移于君，顺可移于长。身正，则家齐、国治而天下平。〔3〕 养，去声。曾晳，名点，曾于父也。曾元，曾子子也。复，扶又反。。此承上文“事亲”言之。 曾子养其父，每食必有酒肉，食毕将彻去，必请于父曰：“此诗者与谁，”或父问：“此物尚 有馀否？”必曰：”有。”恐亲意更欲与人也。曾元不请所与，虽有言无，其意将以复迸于亲， 不欲其与人也，此但能养父母之口体而已。曾子则能承顺父母之志，而不忍伤之也。〔4〕言 当如曾子之养志，不可如曾元但养口体。程子曰：“子之身所能为者，皆所当为，无过分之亭 也。故事亲若曾子，可谓至矣。而孟子止曰‘可也’，岂以曾子之孝为有馀哉？”
孟子日：“人不足与適也，政不足间也。惟大人为能格君心之非。君仁，莫 不仁。君义，莫不义。君正，奠不正。一正君而国定矣。”〔1〕
〔1〕適，音谪。间，去声。赵氏曰：”適，过也。间，非也。格，正也，”徐氏曰：“格者， 物之所取正也。《书》曰：‘格其非心’。”愚谓“间”字上亦当有“与”字。言人君用人之 非，不足过谪；行政之失，不足非间。惟有大人之德，则能格其君心之不正以归于正，而国无 不治矣。大人者，大德主人，正己而物正者也。程子曰：“天下主治乱，系乎人君之仁与不仁 耳。心之非，即害于政，不待乎发之于外也。昔者盂子三见齐王而不言事，门人疑之。孟子日，
‘我先攻其邪心。心既正，而后天下之事可从而理也。’夫政享之失，用人之非，知者能更之，
直者能谏之。然非心存焉，则事事而更之，后复有其事，将不胜其更矣，人人而去之，后复用 其人，将不胜其去矣。是以辅相之职，必在乎格君心之非，然后无所不正。而欲格君心之非者， 非有大人之德，则亦莫之能也。”
孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。”〔1〕
〔1〕虞，度也。吕氏曰：“行不足以致誉而偶得沓，是谓不虞之誉。求免于毁而反致毁，是 谓求全之毁。言毁誉之言未必皆实、修已者不可以是遽为忧喜，观人者不可以是轻为进退。”
孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。”〔1〕
〔1〕易，去声。人之所以轻易其言者，以其未遭失言之责故耳。盖常人之情，无所惩于前， 则无所警于后。非以为君子之学，必俟有责而后不敢易其言也。然此岂亦有为而言之与？
孟子曰：“人之患，在好为人师。”〔1〕
〔1〕好，去声。王勉曰：“学问有馀，人资于己，不得已而应之可也。若好为人师，则自足 而不复有进矣，此人之大患也。”
乐正子从于子敖〔1〕之齐。乐正子见孟子。孟子曰：“子亦来见我乎？”曰： “先生何为出此言也？”曰：“子来幾日矣？”曰：“昔者。”曰：“‘昔 者’，则我出此言也，不亦宜乎？”曰：“舍馆未定。”曰：“子闻之也：
‘舍馆定，然後求见长者，乎？”〔2〕曰：“克有罪”〔3〕
〔1〕子敖，王驩字。 〔2〕昔者，前日也。馆，客舍也。长，上声。王驩，孟子所不与言 看，则其人可知矣。乐正子乃从之行，其失身之罪大矣。又不早见长者，则其罪又有甚者焉。 故盂子姑以此责之。〔3〕陈氏曰：“乐正子固不能无罪矣。然其勇于受责如此，非好善而笃 信之，其能若是乎？世有强辩饰非、闻谏愈甚者，又乐正子之罪人也。”
孟子谓乐正子曰：“子之从于子敖来，徒餔啜也。我不意子学古之道，而以 餔啜也！”〔1〕
〔1〕徒，但也。餔，博孤反，食也。啜，昌悦反，饮也。言其不择所从，但求食耳。此乃正 其罪而切责之。
孟子曰：“不孝有三，无後为大〔1〕。舜不告而娶，为无〔2〕後也，君子 以为犹告也。〔3〕”
〔1〕赵氏曰：“于礼有不孝者三事，谓：阿义曲从，陷亲不义，一也。家贫亲老，不为禄仕， 二也。不娶无子，绝先祖祀，三也。三者之中，无後为大。” 〔2〕“为无”之为，去声。
〔3〕舜告焉，则不得娶而终于无後矣。告者礼也，不告者权也。“犹告”，言与告同也。盖 权而得中，则不离于正矣。范氏曰：“天下之道，有正有权。正者万世之常，权者一时之用。 常道人旨可守，权非体道者不能用也。盖权出于不得已者也。若父非瞍瞽，子非大舜，而钦不 告而娶，则天下之罪人也。”
孟子曰：“仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也〔1〕。智之实，知斯二者 弗去是也〔2〕。礼之实，节文〔3〕斯二昔是也。乐之实，乐斯二者，乐则
〔4〕生矣；生则恶〔5〕可已也？恶可已，则不知足之蹈之、手之舞之。〔6〕”
〔1〕仁主于爱，而爱莫切于事亲。义主于敬，而敬莫先于从兄。故仁义之道，其用至广，而 其实不越于事亲、从兄之间，盖良心之发，晨为切近而槽实者。有子以孝弟为为仁之本，其意
亦犹此也。 〔2〕“斯二者”，指事亲、从兄而言。知而弗去，则见之明而守之固矣。 〔3〕 节文，谓品节文章。 〔4〕“乐斯”、“乐则”之乐，音洛。〔5〕恶，平声。 〔6〕“乐则 生矣”，谓和顺从容，无所勉强，事亲、从兄之意油然自生，如草木之有生意也。既有生意， 则其?茂条达自有不可遏者，所谓“恶可已”也。其又盛，则至于手舞足蹈而不自知矣。此章 言事亲、从兄，良心真切，天下之道皆原于此。然必知之明而守之固，然后节之密而乐之深也。
孟子曰：“天下大悦而将归己，视天下悦而归己犹草芥也，惟舜为然。不得 乎亲，不可以为人。不顺乎亲，不可以为子〔1〕。舜尽事亲之道，而瞽瞍瞽 豫。瞽瞍瞽豫，而天下化。瞽瞍厎豫，而天下之为父子者定。此之谓大孝〔2〕。”
〔1〕言舜视天下之归己如草芥，而惟欲得其亲而顺之也。得者。曲为承顺以得其心之悦而已。 顺则有以谕之于道，心与之一而未始有违，尤人所难也。“为人”盖泛言之，“为子”则愈密 矣。 〔2〕瞽瞍，舜父名。厎，之尔反，致也。豫，悦乐也。瞽瞍至顽，尝欲杀舜，至是而厎 豫焉。《书》所谓“不格奸，亦允若”是也，盖舜至此而有以顺乎亲矣。是以天下之为子者， 知天下无不可事之亲，顾吾所以事之者未若舜耳，于是莫不勉而为孝，至于其亲亦底豫焉。则 天下之为父者亦莫不慈，所谓“化”也。子孝父慈，各止其所而无不安其位之意，所谓“定” 也。为法于天下，可传于后世，非止一身一家之孝而已，此所以为大孝也。李氏曰：“舜之所 以能使瞽瞍厎豫者，尽事亲之道，共为子职，不见父母之非而已，昔罗仲素语此云：‘只为天 下无不是底父母。’了翁闻而善之，曰：‘惟如此而后天下之为父子者定。彼臣弑其君、子弑 其父者，常始于见其有不是处耳。’”
离娄章句下
凡三十三章。
盂子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也〔1〕。文王 生于歧周〔2〕，卒于毕郢〔3〕，西夷之人也。地之相去也千有馀里，世之 相后也千有馀岁，得志行乎中国〔4〕，若合符节〔5〕。先圣后圣，其揆一 也。〔6〕”
〔1〕诸冯、负夏、鸣条，皆地名，在东方夷服之地。〔2〕岐周，岐山下，周旧邑，近畎夷。
〔3〕毕郢，近丰镐。今有文王墓。 〔4〕“得志行乎中国”，谓舜为天子，文王为方伯，得 行其道于天下也。 〔5〕符节：以玉为之，篆刻文字而中分之；彼此各藏其半，有故则左右 相合以为信也。“若合符节”，言其同也。 〔6〕揆，度也。“其揆一”者，言度之而其道 无不同也。范氏曰：“言圣人之生虽有先后远近之不同，然其道则一也。”
子产〔1〕听郑国之政，以其乘舆济人于溱、洧〔2〕。孟子曰：“惠而不知 为政〔3〕。岁十一月徒杠成，十二月舆梁成，民未病涉也〔4〕。君子平其 政，行辟人可也，焉得人人而济之〔5〕？故为政者每人而悦之，日亦不足矣。
〔6〕”
〔1〕子产，郑大夫公孙侨也。〔2〕乘，去声。溱，音臻。洧，荣美反。溱、洧，二水名也。 子产见人有徒涉此水者，以其所乘之车载而渡之。〔3〕惠，谓私恩小利。政，则有公平正大 之体、纲纪法度之施焉。〔4〕周十一月，夏九月也。杠，音江，方桥也。徒杠，可通徒行者。 周十二月，夏十月也。梁，亦桥也。舆梁，可通车舆者。《夏令》曰：”十月成梁。”盖农功 已毕，可用民力。又时将寒沍，水有桥梁，则民不患于徒涉，亦王政之一事也。〔5〕辟，与 闢同，辟除也，如《周礼·阍人》“为之辟”之辟。焉，於虔反。言能干其政，则出行之际辟 除行人，使之避已，亦不为过，况国中之水，当涉者众，岂能悉以乘舆济之哉？〔6〕言每人 皆欲致私恩以悦其意，则人多日少，亦不足于用矣。诸葛武侯尝言”治世以大德，不以小惠”， 得孟子之意矣。
孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心。君之视臣如犬马， 则臣视君如国人。君之视臣如上芥，则臣视君如寇雠。〔1〕”王曰：“礼， 为旧君有服。何如斯可为服矣？〔2〕”曰：“谏行言听，膏泽下于民，有故 而去，则君使人导之出疆〔3〕，又先于其所往〔4〕；去三年不反，然后收 其田里〔5〕。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行， 言则不听，膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往〔6〕； 去之日，遂收其田里。此之谓寇雠。寇雠何服之有？”
〔1〕孔氏曰：“宣王之遇臣下，恩礼衰薄，至于昔者所进，今日不知其亡，则其于群臣可谓 邈然无敬矣。故孟子告之以此。‘手足’、‘腹心’，相待一体，恩义之至也。‘如犬马’， 则轻贱之，然犹有豢养之恩焉。‘国人’，犹言路人，言无怨无德也。‘士芥’，则践踏之而 已矣，斩艾之而已矣，其贱恶之又甚矣；‘寇雠’之报，不亦宜乎！”〔2〕为，去声。下“为 之”同。《仪礼》曰：“以道去君而未绝者，服齐衰三月。”王疑孟子之言太甚，故以此礼为 问。〔3〕导之出疆，防剽掠也。〔4〕先于其所往，称道其贤，欲其收用之也。〔5〕三年而 后收其田禄里居，前此犹望其归也。〔6〕极，穷也。穷之于其所往之国，如晋锢栾盈也。潘 兴嗣曰：”孟子告齐王之言，犹孔子对定公之意也。而其言有迹，不若孔子之浑然也。盖圣贤 之别如此。”杨氏曰：“君臣以义台者也。故盂子为齐王深言报施之道，使知为君者不可不以
礼遇其臣耳。若君子之自处，则岂处具薄乎？孟子曰：‘王庶幾改之，予日望之。’君子之言 盖如此。”
盂子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徒。”〔1〕
〔1〕言君子当见幾而作，祸已迫则不能去矣。
孟子曰：“君仁，莫不仁。君义，莫不义。”〔1〕
〔1〕张氏曰：“此章重出。然上篇主言人臣当以正君为急，此章直戒人君，义亦小异耳。”
孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”〔1〕
〔1〕察理不精，故有二者之蔽。大人则随事而顺理，因时而处宜，岂为是哉？
孟子曰：“中〔1〕也养〔2〕不中，才〔3〕也养不才，故人乐有贤父兄〔4〕 也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。〔5〕”
〔1〕无过不及之谓中。〔2〕养，谓涵育薰陶，俟其自化也。 〔3〕足以有为之谓才。 〔4〕 乐，音洛。贤，谓中而才者也。乐有贤父兄者，乐其终能成己也。〔5〕为父兄者，若以子弟 之不贤，遂遽绝之而不能教，则吾亦过中而不才矣，其相去之间能幾何哉？
孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”〔1〕
〔1〕程子曰：“‘有不为’，知所择也。惟能有不为，是以可以有为。无所不为者，安能有 所为邪？”
孟子曰：“言人之不善，当如后患何！”〔1〕
〔1〕此亦有为而言。
孟子曰：“仲尼不为已甚者。”〔1〕
〔1〕已，犹太也。杨氏曰，“言圣人所为，本分之外，不加毫末。非孟子真知孔子，不能以 是称之。”
孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”〔1〕
〔1〕必，犹期也。行，去声。大人言、行，不先期于信、果。但义之所在，则必从之，卒亦 未尝不信、果也。尹氏曰：“主于义，则信、果在其中矣。主于信、果，则未必含义。”王勉 曰：“若不合于义而不信、不果，则妄人尔。”
孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”〔1〕
〔1〕大人之心，通过万变。赤子之心，则纯一无伪而已。然大人之所以为大人，正以其不为 物诱，而有以全其纯一无伪之本然；是以扩而充之，则无所不知，无所不能，而极其大也。
孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”〔1〕
〔1〕养，去声。事生固当爱敬，然亦人道之常耳。至于送死，则人道之大变，孝子之事亲， 舍是无以用其力矣；——故尤以为大事，而必诚必信，不便少有后日之悔也。
孟子曰：“君子深造之以道〔1〕，欲其自得之也。自得之，则居之安。居之 安，则资〔2〕之深。资之深，则取之左右逢其原〔3〕。故君子欲其自得之
也。”〔4〕
〔1〕造，七到反，诣也。深造之者，迸而不已之意。道，则其进为之方也。〔2〕资，犹藉也。
〔3〕左右，身之两旁，言至近而非一处也。逢，犹值也。原，本也，水之来处也。〔4〕言君 子务于深造而必以其道者，欲其有所持循，以俟夫默识心通，自然而得之于己也。自得于己， 则所以处之者安固而不摇。处之安固，则所藉者深远而无尽。所藉者深，则日用之间，取之至 近，无所往而不值其所资之本也。程子曰：“学不言而自得者，乃自得也。有安排布置者，旨 非自得也。然必潜心积虑、优游餍饫于其间，然后可以有得；着急迫求之，则是私己而已，终 不足以得之也。”
孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”〔1〕
〔1〕言所以博学于文而详说其理者，非欲以夸多而门靡也；欲其融会贯通，有以反而说到至 约之地耳。盖承上章之意而言，学非欲其徒博，而亦不可以径约也。
孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也。以善养人，然后能服天下。天下 不心服面王者，未之有也。”〔1〕
〔1〕王，去声。服人者，欲以取胜于人。养人者，欲其同归于善。盖心之公私小异，而人之 向背顿殊。学者于此不可以不审也。
孟子曰：“言无实不祥。不祥之实，蔽贤者当之。”〔1〕
〔1〕或曰：天下文言无有实不祥者，惟蔽贤为不祥之实。或曰：言而无实者不祥，故蔽贤为 不祥之实。二说不同，未知孰是。疑或有阙文焉。
徐子曰：“仲尼亟〔1〕称于水，曰：‘水哉，水哉！〔2〕’何取于水也？” 孟子曰：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是 之取尔〔3〕。苟为无本，六、八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也可立而待也
〔4〕。故声闻过情，君子耻之。〔5〕”
〔1〕亟，去吏反，数也。〔2〕水哉水哉，叹美之辞。〔3〕原泉，有原之水也。混混，涌出 之貌。舍、放，皆上声。不舍昼夜，言常出不竭也。盈，满也。科，坎也。言其进以渐也。放， 至也。言水有原本，不已而渐进以至于海，如人有实行，则亦不已而渐进以至于极也。〔4〕 集，聚也。浍，古外反，田间水道也。涸，下各反，乾也。如人无实行，而暴得虚誉，不能长 久也。〔5〕闻，去声。声闻，名誉也。情，买也。耻者，耻其无实而将不继也。林氏曰：“徐 子之为人，必有躐等于誉之病，故孟子以是答之。”邹氏曰：”孔子之称水，其旨微矣。孟子 独取此者，自徐子之所急者言之也。孔子尝以“闻”、“达”告子张矣：达者，有本之谓也； 闻则无本之谓也。然则学者其可以不务本乎？”
孟子曰：“人之所以异于禽兽者幾希，庶民去之，君子存之〔1〕。舜明于庶 物，察于人伦〔2〕；由仁义行，非行仁义也。〔3〕”
〔1〕幾希，少也。庶，众也。人、物之生，同得天地之理以为性，同得天地之气以为形。其 不同者，独人于其间得形气之正，而能有以全其性，为少异耳。虽曰少异，然人、物之所以分， 实在于此。众人不知此而去之，则名虽为人，而实无以异于禽兽。君子知此而存之，是以战兢 惕厉，而卒能有以全其所受之理也。 〔2〕物，事物也。明，则有以识其理也。人伦，说见 前篇。察，则有以尽其理之详也。物理固非度外，而人伦尤切于身，故其知之有详略之异，在 舜则皆生而知之也。〔3〕由仁义行，非行仁义，则仁义已根于心，而所行皆从此出；非以仁 义为美而后勉强行之，所谓安而行之也。此则圣人之事，不待存之而无不存矣。尹氏曰：“存 之者，君子也。存者，圣人也。君子所存，存天理也。由仁义行，存者能之。”
孟子曰：“禹恶旨酒而好善言〔1〕。汤执中〔2〕，立贤无方〔3〕。文王视
民如伤，望道而未之见〔4〕。武王不泄迩，不忘远〔5〕。周公思兼三王， 以施四事。其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。〔6〕”
〔1〕恶、好，皆去声。《战国策》曰：“仪狄作酒，禹饮而甘之，曰：‘后世必有以酒亡其 国者。’遂疏仪狄而绝旨酒。”《书》曰：“禹拜昌言。”〔2〕执，谓守而不失。中者，无 过不及之名。 〔3〕方，犹类也。立贤无方，惟贤则立之于位，不同其类也。 〔4〕而，读 为如，古字通用，民已安矣，而视之犹若有伤。道已至矣，而望之犹若未见。圣人之爱民深而 求道切如此，不自满足，终日乾乾之心也。〔5〕泄，狎也。迩者人所易狎而不泄，远者人所 易忘而不忘，德之盛，仁之至也。 〔6〕三王，禹也，汤也，文、武也。四事，上四条之事 也。时异势殊，故其事或有所不合。思而得之，则其理初不异矣，坐以待旦，急于行也。此承 上章言舜，因历叙群圣以继之，而各举其一亭，以见其忧勤惕厉之意，盖天理之所以常存，而 人心之所以不死也。程于曰：“盂子所称，备因其一事而言，非谓武王不能执中立贤、汤却泄 迩忘远也。人谓各举其盛，亦非也，圣人亦无不盛。”
孟子曰：“王者之迹熄而《诗》亡〔1〕，《诗》亡然后《春秋》作〔2〕。 晋之《乘》〔3〕，楚之《梼杌》〔4〕，鲁之《春秋》〔5〕，一也〔6〕。
‘其事则齐桓、晋文，其文则史。’孔子曰：‘其义则丘窃取之矣。’〔7〕”
〔1〕王者之迹熄，谓平王东迁，而政教号令不及于天下也。《诗》亡，谓《黍离》降为国风 而雅亡也。〔2〕《春秋》，鲁史记之名，孔子因而笔削之。始于鲁隐公之元年，实平王之四 十九年也。〔3〕乘，去声。乘义未详。赵氏以为兴于田赋乘马之事。或曰：取记载当时行事 而名之也。〔4〕梼。音逃。杌，音兀。梼杌，恶兽名。古者因以为凶人之号，取记恶垂戒主 义也。〔5〕《春秋》者，记事者必表年以首事，年有四时，故错举以为所记之名也。〔6〕古 者列国皆有史官，掌记时事。此三者，皆其所记册书之名也。〔7〕春秋之时，五霸迭兴，而 桓、文为盛。史，史官也。窃取者，谦辞也。《公羊传》作“其辞则丘有罪焉尔”，意亦如此。 盖言断之在己，所谓“笔则笔，削则削，游、夏不能赞一辞”者也。尹氏曰：“言孔子作《春 秋》，亦以史之文载当时之事也，而其义则定天下之邪正，为百王之大法。”此又承上章历叙 群圣，因以孔子之事继之。而孔子之事莫大于《春秋》，故特言之。
孟子曰：“君子之泽，五世而斩。小人之泽，五世而斩〔1〕。予未得为孔子 徒也，予私淑诸人也。〔2〕”
〔1〕泽，犹言流风馀韵也。父子相继为一世。三十年亦为一世。斩，绝也。大约君子、小人 之泽，五世而绝也。杨氏曰：“四世而缌，服之穷也。五世袒免，杀同姓也。六世亲属竭矣。 服穷则遗泽寝微，故五世而斩。”〔2〕私，犹窃也。淑，善也。李氏以为方言，是也。人。 谓子思之徒也。自孔子卒，至盂子游梁时，方百四十馀年，而盂子已老。然则盂子之生，去孔 子未百年也。故孟子言，予虽未得亲受业干孔子之门，然· 圣人之泽尚存，犹有能传其学者， 故我得闻孔子之道于人，而私窃以善其身。盖推尊孔子而自谦之辞也。此又承上三章，历叙舜、 禹至于周、孔，而以是终之。其辞虽谦，然其所以自任之重，亦有不得而辞者矣。
孟子曰：“可以取，可以无取，取伤廉。可以与，可以无与，与伤惠。可以 死，可以无死，死伤勇。”〔1〕
〔1〕先言“可以”者，略见而自许之辞也。后言“可以无”者，深察而自疑上辞也。过取固 害于廉，然过与亦反害其惠，过死亦反害其勇，盖过犹不及之意也。林氏曰：“公西华受五秉 之粟，是伤廉也。冉子与之，是伤惠也。子路之死于卫，是伤勇也。”
逄蒙〔1〕学射于羿〔2〕，尽羿之道，思天下惟羿为愈〔3〕己，于是杀羿。 孟子曰：“是亦鼻有罪焉。”公明仪曰：“宜若无罪焉。”曰：“薄〔4〕乎 云尔，恶〔5〕得无罪？郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之〔6〕斯追之。子 濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓。吾死矣夫！’问其僕〔7〕曰：‘追 我者谁也？’其僕曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣！’其僕曰：‘庾公 之斯，卫之善射者也。夫子曰“吾生”，何谓也？’曰：‘庾公之斯学射于 尹公之他〔8〕，尹公之他学射于我。夫尹〔9〕公之他，端人也，其取友必 端矣。〔10〕’庚公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作， 不可以执弓。’曰：‘小人〔11〕学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。 我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢 扣轮，去其金〔12〕，发乘矢〔13〕，而後反。”〔14〕
〔1〕逢，薄江反。逄蒙，羿之家众也。〔2〕羿，有穷后羿也。羿善射，篡夏自立，後为家众 所杀。〔3〕愈，犹胜也。 〔4〕薄，言其罪差薄耳。〔5〕恶，平声。〔6〕之，语助也。〔7〕 僕，御也。〔8〕他，徒何反。尹公他，亦卫人也。〔9〕“矣夫”、“夫尹”之夫，并音扶。
〔10〕端，正也。孺子以尹公正人，知其取友必正，故度庾公必不害己。〔11〕小人，庾公自 称也。〔12〕去，上声。金，镞也。扣轮出镞，令不害人，乃以射也。〔13〕乘，去声。乘矢， 四矢也。〔14〕孟子言：使羿如子濯孺子得尹公他而教之，则必无逄蒙之祸。然夷羿篡弑之贼， 蒙乃逆俦，庾斯虽全私思，亦废公义，其事皆无足论者。盂子盖特以取友而言耳。
孟子曰：“西子蒙不洁〔1〕，则人皆掩鼻〔2〕而过之。虽有恶人〔3〕，齐
〔4〕戒沐浴，则可以祀上帝。”〔5〕
〔1〕西子，美妇人。蒙，犹冒也。不洁，污秽之物也。〔2〕掩鼻，恶其臭也。〔3〕恶人， 醜貌者也。〔4〕齐，侧皆反。〔5〕尹氏曰：“此章戒人之丧善，而勉人以自新也。”
孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣。”故者以利为本〔1〕。所恶于智者， 为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事 也〔2〕。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求 其故，千岁之日至可坐而致也。〔3〕”
〔1〕性者，人、物所得以生之理也。故者，其已然之迹，若所谓天下之故者也。利，犹顺也， 语其自然之势也。言事物之理，虽若无形而难知，然其发见之已然，则必有迹而易见。故天下 之言性者，但言其故而理自明，犹所谓善言天者必有验于人也。然其所谓故者，又必木其自然 之势，如人之善、水之下，非有所矫揉造作而然者也；若人之为恶、水之在山，则非自然之故 矣。〔2〕恶、为，皆去声。天下之理，本皆顺利。小智之人务为穿凿，所以失之。禹之行水， 则因其自然之势而导之，未尝以私智穿凿而有所事，是以水得其润下之性而不为害也。〔3〕 天虽高，星辰虽远，然求其已然之迹，则其运有常，虽千岁之久，其日至之度可坐而得。况于 事物之近，若因其故而求之，岂有不得其理者？而何以穿凿为哉？心言“日至”者，造历者以 上古十一月甲子朔夜半冬至为历元也。程子曰：“此章专为智而发。”愚谓事物之理莫非自然， 顺而循之，则为大智，若用小智而凿以自私，则害于性而反为不智。程子之言，可谓深得此章 之旨矣。
公行子〔1〕有子之丧。右师〔2〕往吊，入门，有进而与右师言者，有就右 师之位而与右师言者。孟子不与右师言，右师不悦，曰：“诸君子皆与驩言， 孟子独不与驩言，是简〔3〕驩也。”孟子闻之，曰：“礼：朝廷不历位而相 与言〔4〕，不逾阶而相揖也。我欲行礼〔5〕，子敖以我为简，不亦异乎？”
〔1〕公行子，齐大夫。 〔2〕右师，王驩也。 〔3〕简，略也。 〔4〕朝，音潮。是时齐卿
大夫以君命吊，各有位次，若《周礼》“凡有爵者之丧礼，则职丧涖其禁令，序其事”，故云 朝廷也。历，更涉也位，他人之位也。 〔5〕右师未就位而进与上言，则右师历己之位矣。右 师已就位而就与之言，则己历右师之位矣。孟子，右师之位又不同阶，孟子不敢失此礼．故不 与右师言也。
孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心〔1〕。 仁者爱人，有礼者敬人〔2〕。爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之〔3〕。 有人于此，其待我以横逆〔4〕，则君子必自反也：‘我必不仁也，必无礼也， 此物〔5〕奚宜至哉？’其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由〔6〕是也， 君子必自反也：‘我必不忠。〔7〕’自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：
‘此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择〔8〕哉？于禽兽又何难焉〔9〕！’ 是故君于有终身之忧，无一朝之患也。乃若所优则有之：舜，人也；我，亦 人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人〔10〕也，是则可优也。 忧之如何？如舜而已矣。若夫〔11〕君子所患，则亡矣。非仁无为也，非礼 无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。〔12〕”
〔1〕以仁、礼存心，言以是存于心而不忘也。〔2〕此仁、礼之施。〔3〕此仁、札之验。恒， 胡登反。〔4〕横，去声，下同。横逆，谓强暴不顺理也。〔5〕物，事也。〔6〕由，与犹同。 下放此。〔7〕忠者，尽己之谓。“我必不忠”，恐所以爱敬人者有所不尽其心也。〔8〕奚择， 何异也。 〔9〕难，去声。”又何难焉”，言不足与之校也。〔10〕乡人，乡里之常人也。
〔11〕夫，音扶。〔12〕君子存心不苟，故无后优。
“‘禹、稷当平世，三过其门而不入。’孔子贤之〔1〕。‘颜子当乱世，居 于陋巷。一箪食〔2〕，一瓢饮。人不堪其忧，颜子不改其乐〔3〕。’孔子 贤之。”孟子曰：“禹、稷、颜回同道〔4〕。禹思天下有溺者，由己溺之也。 稷思天下有饥者，由己饥之也。是以如是其急也〔5〕。禹、稷、颜子，易地 则皆然〔6〕。今有同室之人门者，救之，虽被髮缨冠而救之可也〔7〕。乡 邻有门者，被髮缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。〔8〕”
〔1〕事见前篇。〔2〕食，音嗣。〔3〕乐，音洛。〔4〕圣贤之道，进则救民，退则修己，其 心一而已矣。〔5〕由，与犹同。禹、稷身任其职，故以为己责而救之急也。〔6〕圣贤之心， 无所偏倚，随感而应，各尽其道。故使禹、稷居颜子之地，则亦能乐颜子之乐；使颜子居禹、 稷之任，亦能忧禹、稷之忧也。 〔7〕不暇束髮而结缨往救，言急也。以喻禹、稷。 〔8〕 喻颜子也。 此章言圣贤心无不同，事则所遭或异，然处之各当其理，是乃所以为同也。尹 氏曰：“当其可之谓时，前圣后圣，其心一也，故所遇皆尽善。”
公都子曰：“匡章〔1〕，通国〔2〕皆称不孝焉。夫子与之游，又从而礼貌
〔3〕之，敢问何也？”孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母 之养，一不孝也。博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也。好货财，私妻子， 不顾父母之养，三不孝也。从〔4〕耳目之欲，以为父母戮〔5〕，四不孝也。 好勇斗很〔6〕，以危父母，五不孝也。章子有一于是乎？夫章子，子父责善 而不相遇也〔7〕。责善，朋友之道也。父子责善，贼恩之大者〔8〕。夫章 子岂不欲有夫妻子母之属哉，为得罪千父，不得近，出妻屏子，终身不养焉。 其设心以为不若是，是则罪之大者〔9〕。是则章子已矣。”
〔1〕匡章，齐人。 〔2〕通国，尽一国之人也。 〔3〕礼貌，敬之也。 〔4〕养、好、从， 皆去声。 〔5〕戳，羞辱也。 〔6〕很，胡恳反，忿戾也。 〔7〕夫，音扶。遇，台也。
相责以善而不相台，故为父所逐也。 〔8〕贼，害也。朋友当相责以善，父子行之，则害天 性之恩也。〔9〕“夫章”之夫，音扶。为，去声。屏，必井反。养，去声。言章子非不欲身 有夫妻之配、子有子母之属，但为身不得近于父，故不敢受妻子之养，以自责罚。其心以为不 如此，则具罪益大也。 此章之旨，于众所恶而必察焉，可以见圣贤至公至仁之心矣。杨氏曰： “章子之行，盂子非取之也，特哀其志而不与之绝耳。”
曾子居武城〔1〕。有越寇。或曰：“寇至，盍〔2〕去诸？”曰：“无寓人 于我室，毁伤其薪木。”寇退，则曰：“修我墙屋，我将反。”寇退，曾子 反，左右〔3〕曰：“待先生如此其忠且敬也〔4〕，寇至则先去以为民望〔5〕， 寇退则反，殆于不可。”沈犹行〔6〕曰：“是非汝所知也。昔沈犹有负刍之 祸，从先生者七十人，未有与焉。〔7〕”子恩居于卫。有齐寇。或曰：“寇 至，盒去诸？”子思曰：“如伋去，君谁与守？〔8〕”孟子曰：“曾子、子 思同道。曾子，师也，父兄也。子思，臣也，微〔9〕也。曾子、子思易地则 皆然。〔10〕”
〔1〕武城，鲁邑名。 〔2〕盍，何不也。 〔3〕左右，曾子之门人也。 〔4〕忠、敬，吉 武城之大夫事曾子忠诚恭敬也。 〔5〕为民望，言使民望而效之。 〔6〕沈犹行，弟子姓名 也。 〔7〕与，去声。言曾子尝舍于沈犹氏，时有负刍者作乱，来攻沈犹氏；曾子率其弟子 去之，不与其难。言师宾不与臣同。〔8〕言所以不去之意如此。 〔9〕微，犹贱也。 〔10〕 尹氏曰：“或远害，或死难，其事不同者，所处之地不同也。君子之心不系于利害，惟其是而 己，故易地则皆能为二。” 孔氏曰：“古之圣贤，言行不同，事业亦异，而其道未始不同也。 学者知此，则因所遇而应之，若权衡之称物，低昂屡变，而不害其为同也。”
储子〔1〕曰：“王使人瞯〔2〕夫子，果有以异于人乎？”孟子曰：“何以 异于人哉？尧、舜与人同耳。”〔3〕
〔1〕储子，齐人也 〔2〕瞯，古苋反，窃视也 〔3〕圣人亦人耳，岂有异于人哉？
〔1〕齐人有一妻一妾而处室者。其良人〔2〕出，则必餍〔3〕酒肉而后反。 其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而 后反。问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者〔4〕来。吾将瞯良人之所之 也。”蚤起，施〔5〕从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭瞯〔6〕 间，之祭者乞其馀；不足，又顾〔7〕而之他：此其为餍足之道也。其妻归， 告其妾曰：“良人者，所仰望而终身也。今若此！”与其妾讪〔8〕其良人， 而相泣于中庭。而良人未之知也，施施〔9〕从外来，骄其妻妾。由君子观之， 叫人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也而不相泣者，幾希矣！〔10〕
〔1〕章首当有“孟子曰”字，阙文也。〔2〕良人，夫也。 〔3〕餍，饱也。〔4〕显者，富 贵人也。〔5〕施，音迤，又音易，邪施而行，不使良人知也。〔6〕墦，音燔，冢也。〔7〕 顾，望也。〔8〕讪，怨詈也。〔9〕施施，如字，喜悦自得之貌。〔10〕孟子言：自君子而观， 今之求富贵者，皆若此人耳。使其妻妾见之，不羞而泣者少矣，言可羞之甚也。赵氏曰：“言 今之求富贵者皆以枉曲之道，昏夜乞哀以求之，而以骄人于白日，与斯人何以异哉！”
万章章句上
凡九章
万章问曰：“舜往于田，号泣于旻天〔1〕。何为其号泣也？”孟子曰：“怨 慕〔2〕也。”万章曰：“父母爱之，喜而不忘。父母恶〔3〕之，劳而不怨。 然则舜怨乎？”曰：“长息〔4〕问于公明高〔5〕曰：‘舜往于田，则吾既 得闻命矣。号泣于旻天、于父母〔6〕，则吾不知也。’公明高曰：‘是非尔 所知也。’夫〔7〕公明高以孝子之心为不若是恝〔8〕。‘我竭力耕田，共 为子职而已矣。父母之不我爱，于我何哉？〔9〕’帝〔10〕使其子九男二女， 百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中。天下之士多就之者〔11〕，帝将胥〔12〕 天下而迁之〔13〕焉。为〔14〕不顺于父母，如穷人无所归〔15〕。天下之 士悦之，人之所欲也，而不足以解忧。好色，人之所欲，妻帝之二女，而不 足以解优。富，人之所欲；富有天下，而不足以解忧。贵，人之所欲，贵为 天子，而不足以解优。人悦之，好色，富，贵，无足以解忧者，惟顺于父母 可以解忧〔16〕。人少，则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子： 仕则慕君，不得于君则热中。大孝，终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见 之矣。〔17〕”
〔1〕舜往于田，耕历山时也。仁覆闵下，谓之旻天。号，平声。号泣于旻天，呼天而泣也。 事见《虞书·大禹谟篇》。〔2〕怨慕，怨已之不得其亲而思慕也。〔3〕恶，去声。〔4〕长 息，公明高弟子。〔5〕公明高，曾子弟子。〔6〕“于父母”，亦《书》辞。言呼父母而泣也。
〔7〕夫，音扶。〔8〕恝，苦八反，无愁之貌。〔9〕共，平声。“于我何哉”，自责不知己 有何罪耳，非怨父母也。杨氏曰：”非盂子深知舜之心，不能为此言。盖舜惟恐不顺于父母， 未尝自以为孝也。若自以为孝，则非孝矣。”〔10〕帝，尧也。〔11〕《史记》云：“二女妻 之，以观其内。九男事之，以观其外。”又言：“一年所居成聚，二年成邑，三年成都。”是 天下之士就之也。〔12〕 胥，相视也。〔13〕迁之，移以与之也。 〔14〕为，去声。〔15〕 “如穷人之无所归”，言其怨募迫切之甚也。〔16〕 孟子推舜之心如此，以解上文之意，极 天下之欲，不足以解优，而惟顺于父母可以解忧。孟子真知舜之心哉！ 〔17〕言常人之情因 物有迁，惟圣人为能不失其本心也。少、好，皆去声。艾，美好也。《楚辞》、《战国策》所 谓幼艾，义与此同，不得，失意也。热中，躁急心热也。言“五十”者，舜摄政时年五十也” “五十而慕”，则其终身慕可知矣。此章言舜不以得众人之所欲为己乐，而以不顺乎亲之心为 己优。非圣人之尽性，其孰能之？
万章问曰：“《诗》〔1〕云：‘娶妻如之何？必告父母。’信斯言也〔2〕， 宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？”孟子曰：“告则不得娶。男女居室，人 之大伦也。如告，则废人之大伦以怼父母〔3〕，是以不告也。”万章曰：“舜 之不告而娶，则吾既得闻命矣。帝之妻〔4〕舜而不告，何也？”曰：“帝亦 知告焉则不得妻也。〔5〕”万章曰：“父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。使 浚井，出，从而掩之〔6〕。象〔7〕曰：‘谟盖都君咸我绩〔8〕。牛羊，父 母。仓廪，父母。干戈，朕。琴，朕。弤，朕〔9〕。二嫂，使治朕栖。〔10〕’ 象往入舜宫，舜在床琴〔11〕。象曰：‘鬱陶思君耳。〔12〕’忸怩〔13〕。 舜曰：‘惟兹臣庶，汝其于予治。〔14〕’不识舜不知象之将杀己与〔15〕？” 曰：“奚而不知也？象优亦忧，象喜亦喜。〔16〕”曰：“然则舜伪喜者与
〔17〕？”曰：“否。昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人〔18〕畜〔19〕
之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉焉；少则洋洋焉，攸然而逝〔20〕。’ 子产曰：‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰谓子产智？予既烹而 食之，曰：“得其所哉，得其所哉。”’故君子可欺以其方〔21〕，难罔以 非其道〔22〕。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉？〔23〕”
〔1〕《诗》，《齐国风·南山》之篇也。〔2〕信，诚也。诚如此诗之言也。 〔3〕怼，直 类反，雠怨也。舜父顽母，党欲害舜。告则不听其娶，是废人之大伦，以雠怨于父母也。 〔4〕 妻，去声。以女为人妻曰妻。 〔5〕程子曰：“尧妻舜而不告者，以君治之而已。如今之官 府治民之私者亦多。” 〔6〕完，治也。捐，去也。阶，梯也。掩，盖也。按《史记》曰： “使舜上涂廪，瞽瞍从下纵火焚廪，舜乃以两笠自捍而下，去，得不死。后又使舜穿井，舜穿 并为匿空旁出。舜既入深，瞽瞍与象共下土实井。舜从匿空中出，去。”即其事也。 〔7〕 象，舜异母弟也。 〔8〕谟，谋也。盖，盖井也。舜所居三年成都，故谓之都君。咸，皆也。 绩，功也。舜既入井，象不知舜已出，欲以杀舜为己功也。 〔9〕干，盾也。戈，戟也。琴， 舜所弹五弦琴也。弤，都礼反，琱弓也。象欲以舜之牛羊、仓廪与父母，而自取此物也。〔10〕 二嫂，尧二女也。栖，床也。象欲使为已妻也。〔11〕象往舜宫，欲分取所有，见舜生在床弹 琴，盖既出即潜归其宫也。〔12〕鬰陶，恩之甚而气不得伸也。象言己思君之甚，故来见尔。
〔13〕 忸，女六反。怩，音尼。忸怩，惭色也。 〔14〕臣庶，谓其百官也。象素憎舜，不 至其宫。故舜见其来而喜，使之治其臣庶也。 〔15〕与，平声。〔16〕孟子言舜非不知其将 杀己，但见其优则忧，见其喜则喜，兄弟之情自有所不能已耳。万章所言，其有无不可知；然 舜之心，则盂子有以知之矣。他亦不足辨也。程子曰：“象忧亦忧，象喜亦喜，人情天理，于 是为至。” 〔17〕与，平声。 〔18〕校，音效，又音教。校人，主池沼小吏也。 〔19〕 畜，许六反。 〔20〕圉圉，困而未纾之貌。洋洋，则稍纵矣。攸然而逝者，自得而远去也。
〔21〕 方，亦道也。欺以其方，谓诳之以理之所有。 〔22〕罔，蒙蔽也。罔以非其道，谓 昧之以理之所无。 〔23〕象以爱兄之道来，所谓欺之以其方也。舜本不知其伪，故实喜之， 何伪之有？此章又言舜遭人伦之变，而不失天理之常也。
万章问曰：“象日以杀舜为事。立为天子，则放之〔1〕，何也？”孟子曰： “封之也。或曰‘放焉’。〔2〕”万章曰：“舜流共工于幽州，放驩兜于崇 山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山：四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁， 封之有庳〔3〕。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎〔4〕？在他人则诛之，在 弟则封之。”曰：“仁人之于弟也，不藏怒〔5〕焉，不宿怨〔6〕焉，亲爱 之而已矣。亲之欲其贵也，爱之欲其富也。封之有庳，富贵之也。身为天子， 弟为匹夫，可谓亲爱之乎？”“敢问‘或曰放’者何谓也？”曰：“象不得 有为于其国，天子使吏治其国而纳其贡税焉，故谓之‘放’。岂得暴彼民哉
〔7〕？虽然，欲常常而见之，故源源而来〔8〕。‘不及贡，以政接于有庳。’
〔9〕此之谓也。”
〔1〕放，犹置也。置之于此，使不得去也。〔2〕万章疑舜何不诛之。孟子言舜实封之，而或 者误以为放也。〔3〕流，徙也。共工，官名。驩兜，人名。二人比周，相与为党。三苗，国 名，负固不服。杀，杀其君也。殛，诛也。鲧，禹父名，方命圮族，治水无功。皆不仁之人也。 庳，音鼻。幽州、崇山、三危、羽山、有庳，皆地名也。或曰：今道州鼻亭，即有庳之地也。 未知是否。〔4〕万章疑舜不当封象，使彼有庳之民无罪而遭象之虐，非仁人之心也。〔5〕藏 怒，谓藏匿其怒。 〔6〕宿怨，谓留蓄其怨。 〔7〕孟子言象虽封为有庳之君，然不得洽其 国，天子使吏代主治，而纳其所收之贡税于象。有似于放，故或者以为放也。盖象至不仁，处 之如此，则既不失吾亲爱之心，而彼亦不得虐有庳之民也。〔8〕源源，若水之相继也。来， 谓来朝觐也。〔9〕“不及贡，以政接于有庳”，谓不待及诸侯朝贡之期，而以政事接见有庳
之君。盖古书之辞，而孟子引以证“源源而来”之意，见其亲爱之无已如此也。吴氏曰：“言 圣人不以公义废私恩，亦不以私思害公义。舜立于象，仁之至，义之尽也。”
咸丘蒙〔1〕问曰：“语〔2〕云：‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子。’ 舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝〔3〕之，瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍，其 容有蹙〔4〕。孔子曰：‘于斯时也，天下殆哉！岌岌乎！〔5〕’不识此语 诚然乎哉？”孟子曰：“否。此非君子之言，齐东〔6〕野人之语也。尧老而 舜摄也〔7〕。《尧典》〔8〕曰：‘二十有八载，放勋乃徂落〔9〕。百姓如 丧考妣。三年，四海遏密八音〔10〕。’孔子曰：‘天无二日，民无二王。’ 舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。”咸丘蒙曰：“舜 之不臣尧〔11〕，则吾既得闻命矣。《诗》〔12〕云：‘普〔13〕天之下， 莫非王土。率〔14〕土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非 臣如何？”曰：“是诗也，非是之谓也。劳于王事，而不得养父母也。曰：
‘此莫非王事，我独贤劳也。〔15〕’故说《诗》者不以文害辞，不以辞害 志，以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：‘周馀黎民， 靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也〔16〕。孝子之至，莫大乎尊亲。尊 亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也。以天下养，养之至也〔17〕。
《诗》〔18〕曰：‘永言孝思，孝思维则。〔19〕’此之谓也。《书》〔20〕
曰：‘祗载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若。’是为父不得而子也。〔21〕”
〔1〕咸丘蒙，孟子弟子。〔2〕语者，古语也。〔3〕朝，音潮。〔4〕蹙，颦蹙不自安也。〔5〕 岌，鱼及反。岌岌，不安貌也。言人伦乖乱．天下将危也。〔6〕齐东。齐国之东鄙也。〔7〕 孟子言尧但老不治事，而舜摄天子之事耳。尧在时，舜未尝即天子位，尧何由北面而朝乎？又 引《书》及孔子之言以明之。〔8〕《尧典》，《虞书》篇名。今此文乃见于《舜典》，盖古 书二篇，或合为一耳。〔9〕言舜摄位二十八年而尧死也。俎，升也。落，降也。人死则魂升 而魄降，故古者谓死为徂落。 〔10〕遏，止也。密，静也。八音，金、石、丝、竹、匏、土、 革、木，乐器之音也。〔11〕不臣尧，不以尧为臣、使北面而朝也。 〔12〕《诗》，《小雅·北 山》之篇也。〔13〕普，遍也。〔14〕率，循也。〔15〕此诗今毛氏序云：“役使不均，己劳 于王事而不得养其父母焉。”其诗下文亦云：”大夫不均，我从事独贤。”乃作诗者自言：“天 下皆王巨，何为独使我以贤才而劳苦乎？”非谓天子可臣其父也。 〔16〕文，字也。辞，语 也。逆，迎也。《云汉》，《大雅》篇名也。孑，独立之貌。遗，脱也。言说《诗》之法，不 可以一字而害一句之义，不可以一句而害设辞之志，当以己意迎取作者之志，乃可得之。若但 以其辞而已，则如《云汉》所言，是周之民真无遗种矣。惟以意逆之，则知作诗者之志在于忧 旱，而非真无遗民也。〔17〕养，去声。言瞽瞍既为天子之义，则当享天下之养，此舜之所以 为尊亲养亲之至也，岂有使之北面而朝之理乎？〔18〕《诗》，《大雅·下武》之篇。〔19〕 言人能长言孝思而不忘，则可以为天下法则也。 〔20〕 《书》，《大禹谟》篇也。 〔21〕 祗，敬也。载，事也。见，音现。齐，侧皆反。夔夔齐栗，敬谨恐惧之貌。允，信也。若，顺 也。言舜敬事瞽瞍，往而见之，敬谨如此。瞽瞍亦信而顺之也。孟子引此而言瞽瞍不能以不眷 及其子，而反见化于其子，则是所谓“父不得而子”者，而非如咸丘蒙之说也。
万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”盂子曰：“否。天子不能以天下与人。
〔1〕”“然则舜有天下也，孰与之？”曰：“天与之。〔2〕”“天与之者， 谆谆然命之乎？〔3〕”曰：“否。天不言，以行与事示之而已矣。〔4〕” 曰：“以行与事示之者如之何？”曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天 下。诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯。大夫能荐人于诸侯，不能使
诸侯与之大夫〔5〕。昔者尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之。故曰：
‘天不言，以行与事示之而已矣。’〔6〕”曰：“敢问荐之于天而天受之， 暴之于民而民受之，如何？”曰：“使之主祭而百神享之，是天受之。使之 主事而事治〔7〕，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰：‘天子 不能以天下与人。’舜相〔8〕尧，二十有八载，非人之所能为也，天也。尧 崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南〔9〕。天下诸侯朝〔10〕觐者，不 之尧之子而之舜，讼狱〔11〕者，不之尧之子而之舜：讴歌者，不讴歌尧之 子而讴歌舜。故曰：“天也。”夫〔12〕然后之中国，践天子位焉。而居尧 之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《泰誓》曰：‘天视自我民视，天听 自我民听。’此之谓也。〔13〕”
〔1〕天下者，天下之天下，非一人之私有故也。 〔2〕万章问而盂子答也。〔8〕万章问也。 谆，之淳反。谆谆，详语之貌， 〔4〕行，去声，下同。行之于身谓之行。措诸天下谓之事。 言但因舜之行、事，而示以与之之意耳。〔5〕言下能荐人于上，不能令上必用之。〔6〕暴： 步卜反，下同，显也。舜为天人所受，是因舜之行与、事，而示之以与之之意也。 〔7〕治， 去声。 〔8〕相，去声。 〔9〕甫河，在冀州之南。其南即豫州也。 〔10〕朝，音潮。〔11〕 讼狱，谓狱不决而讼之也。 〔12〕夫，音扶。〔13〕自，从也。天无形，其视听皆从于民主 视听。民之归舜如此，则天与之可知矣。
万章问曰：“人有言‘至于禹而德衰，不传于贤而传于子’，有诸？”孟子 曰：“否，不然也。大与贤，则与贤：天与子，则与子。昔者舜荐禹于天。 十有七年，舜崩。三年之丧毕，禹避舜之子于阳城，天下之民从之，若尧崩 之後不从尧之子而从舜也。禹荐益于大。七年，禹崩。三年之丧毕，益避禹 之子于箕山之阴。朝觐讼狱者不之益而之启，曰：‘吾君之子也。’讴歌者 不讴歌益而讴歌启，曰：‘吾君之子也。〔1〕’丹朱之不肖，舜之子亦不肖； 舜之相尧、禹之相舜也，历年多，施泽于民久。启贤，能敬承继禹之道，益 之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜、禹、益，相去久远。其子之贤不肖， 皆天也，非人之所能为也，莫之为而为者，天也。莫之致而至者，命也〔2〕。 匹夫而有天下者，德必若舜、禹而又有天子荐之者。故仲尼不有天下〔3〕。 继世以有天下，天之所废，必若桀、纣者也，故益、伊尹、周公不有天下〔4〕。 伊尹相汤以王〔5〕于天下。汤崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年。太甲〔6〕 颠覆〔7〕汤之典刑〔8〕，伊尹放之于桐〔9〕三年。太甲悔过，自怨自艾， 于桐处仁迁义三年，以听伊尹之训己也，复归于毫〔11〕。周公之不有天下， 犹益之于夏，伊尹之于殷也〔12〕。孔子曰：“唐、虞禅，夏后、殷、周继， 其义一也。〔13〕”〔1〕阳城、箕山之阴，皆嵩山下深谷中可藏处。朝，音潮。启，禹之子也。 杨氏曰：“此语孟子必有所受，然不可考矣。但云‘天与贤则与贤，天与子则与子，，可以见 尧、舜、禹之心皆无一毫私意也。”〔2〕“之相”之相，去声。“相去”之相，如字。尧、 舜之子皆不肖，而舜、禹之为相久，此尧、舜之子所以不有天下而舜、禹有天下也。禹之子贤， 而益相不久，此启所以有天下而益不有天下也。然此皆非人力所为而自为。非人力所致而自至 者。盖以理言之谓之天，自人言之谓之命，其实则一而已。〔3〕孟子因禹、益之事，历举此 下两条以推明之。言仲尼之德虽无愧于舜、禹，而无天子荐之者，故不有天下。 〔4〕继世 而有天下者，其先世皆有大功德于民，故必有大怒如桀、纣，则天乃废之。如启及太甲、成王，
虽不及益、伊尹、周公之贤圣，但能嗣守先业，则天亦不废之。故益、伊尹、周公虽有舜、禹 之德，而亦不有天下。〔5〕相、王，旨去声。此承上文言伊尹不有天下之事。〔6〕赵氏曰： “太丁，汤之太子，未立而死。外丙立二年，仲壬立四年，皆太丁弟也。太甲，大丁子也。”
程子曰：“古人谓岁为年。汤崩时，外丙方二岁，仲壬方四岁，惟太甲差长，故立之也。”二 说未知孰是。〔7〕颠覆，坏乱也。〔8〕典刑，常法也。〔9〕桐，汤墓所在。〔10〕艾，音 乂，治也。《说文》云：“芟草也。”盖斩绝自新之意。〔11〕毫，商所都也。〔12〕此复言 周公所以不有天下之意。〔13〕禅，音擅，授也。或禅或继，皆天命也。圣人岂有私意于其间 哉？尹氏曰：“孔子曰：‘唐、虞禅，夏后、殷、周继，其义一也。’孟子曰：“天与贤，则 与贤。天与子，则与子。’知前圣之心者，无如孔子。继孔子者，孟子而已矣。”
万章问曰：“人有言‘伊尹以割烹要〔1〕汤’〔2〕，有诸？”孟子曰：“否， 不然。伊尹耕于有莘〔3〕之野，而乐尧、舜之道〔4〕焉。非其义也，非其 道也，禄之以天下弗顾也，系马千驷弗视也。非其义也，非其道也，一介不 以与人，一介不以取诸人〔5〕。汤使人以币聘之。嚣嚣〔6〕然曰：‘我何 以汤之聘币为哉？我岂若处畎亩之中，由是以乐尧、舜之道哉？’汤三使往 聘之。既而幡然〔7〕改曰：‘与我处畎亩之中，由是以乐尧、舜之道，吾岂 若使是君为尧、舜之君哉？吾岂若使是民为尧、舜之民哉？吾岂若于吾身亲 见之〔8〕哉？天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之 先觉者也。予将以斯道觉斯民也，非予觉之而谁也？〔9〕’思天下之民，匹 夫匹妇有不被尧、舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重如此
〔10〕，故就汤而说之以伐夏救民〔11〕。吾未闻枉已而正人者也，况辱己
以正天下者乎〔12〕？圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身 而已矣〔13〕。吾闻其以尧、舜之道要汤，未闻以割烹也〔14〕。《伊训》
〔15〕曰：‘天诛造攻自牧官，朕载自毫。’〔16〕”
〔1〕要，平声，求也。下同。〔2〕按《史记》：“伊尹欲行道，以致君而无由，乃为有莘氏 之媵臣，负鼎俎，以滋味说汤，致于王道。”盖战国时有为此说者。〔3〕莘，国名。〔4〕乐， 音洛。“乐尧、舜之道”者，诵其诗，读其书，而欣慕爱乐之也。 〔5〕驷，四匹也。介， 与“草芥”之芥同。言其辞受取与，无大无细，一以道义而不苟也。〔6〕嚣，五高反，又户 骄反。嚣嚣，无欲自得之貌。 〔7〕幡然，变动之貌。 〔8〕“于吾身亲见之”，言于我之 身亲见其道之行，不徒通说向慕之而己也。 〔9〕此亦伊尹之言也。知，谓识其事之所当然。 觉，谓悟其理之所以然。觉后知后觉，如呼寐者而使之寤也。言天使者，天理当然，若使之也。 程子曰：“‘予，天民之先觉’，谓我乃天生此民中尽有民道而先觉者也。既为无觉之民，岂 可不觉其未觉者？及彼之觉，亦非分我所有以予之也，皆彼自有此理，我但能觉之而已。”〔10〕 推，吐回反。内，音纳。《书》曰：“昔先正保衡作我先王，曰：‘予弗克俾厥后为尧、舜。’ 其心愧耻，若挞于市。一夫不获，则曰‘时予之辜’。”孟子之言，盖取诸此。 〔11〕说， 音税。是时夏桀无道，暴虐其民，故欲使汤伐夏以救之。徐氏曰，‘伊尹乐尧、舜之道。尧、 舜揖逊，而伊尹说汤以伐夏者，时之不同。义则一也。”〔12〕辱己甚于枉己，正天下难正人。 若伊尹以割烹要汤，辱己甚矣，何以正天下乎？〔13〕行，去声。远，谓隐遁也。近，谓仕近 君也。言圣人之行虽不必同，然其要归在洁其身而已。伊尹岂肯以割烹要汤哉？ 〔14〕林氏 曰：“以尧、舜之道要汤者，非头以是要之也，道在此而汤之聘自来耳，犹子贡言‘夫子之求 之，异乎人之求之’也。”愚谓此语亦执前章所论“父不得而子”之意。 〔15〕《伊训》，
《商书》篇名。盂子引以证伐夏救民之事也。 〔16〕今《书》“牧富”作“鸣条”。造、载， 皆始也。伊尹言始攻桀无道，由我始其事于毫也。
万章问曰：“或谓孔子于卫主〔1〕痈疽，于齐主侍人瘠环〔2〕，有诸乎？” 孟子曰：“否，不然也。好事〔3〕者为之也。于卫主颜雠由〔4〕。弥子〔5〕 之妻与子路之妻，兄弟也。弥子谓子路曰：‘孔子主我，卫卿可得也。’于
路以告。孔子曰：‘有命。’孔子进以礼，退以义，得之不得曰‘有命’〔6〕。 而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。孔子不悦于鲁、卫〔7〕。遭宋桓司马
〔8〕，将要〔9〕而杀之。微服而过宋。是时孔子当阨，主司城贞子，为陈 侯周臣〔10〕。吾闻观近臣，以其所为主，观远臣，以其所主。若孔子主痈 疽与侍人瘠环，何以为孔子？〔11〕”
〔1〕主，谓舍于其家，以之为主人也。〔2〕痈，於容反。疽，七余反。痈疽，疡医也。待人， 奄人也。瘠，姓，环，名。皆时君所近狎之人也。〔3〕好，去声。好事，谓喜造言生事之人 也。〔4〕雠，如字，又音犨。颜雠由，卫之贤大夫也。《史记》作颜浊邹。〔5〕弥子，卫灵 公幸臣弥子瑕也。〔6〕徐氏曰：“礼主于辞逊，故进以礼。义主于制断，故退以义。难进而 易退者也。在我者，有礼义而已。得之不得，则有命存焉。”〔7〕不悦，不乐居其国也。〔8〕 桓司马，宋大夫向魋也。〔9〕要，平声。 〔10〕司城贞子，亦宋大夫之贤者也。陈侯，名 周。按《史记》：“孔子为鲁司寇，齐人馈女乐以间之，孔子遂行。適卫月馀，去卫適宋。司 马魋欲杀孔子，孔子去，至陈，主于司城贞子。“孟子言孔子虽当魋难，然犹择所主，况在齐、 卫无事之时，岂有主痈疽、侍人之事乎？ 〔11〕近臣，在朝之臣。远臣，远方来仕者。君子、 小人，各从其类。故观其所为主与其所主者，而其人可知。