九乡新闻网适合中国人的大背头:孔子学习的一生<浅说>
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/07/08 15:35:58
孔子学习的一生<浅说>
三十而立：孔子从十五岁到三十岁阅读了大量古圣先贤的著作，特别是周公。在这十五年中，孔子学而时习之，不亦悦乎！在三十岁那年，对古圣先贤的所思·所想·所行，结合实践。给自己带来无比的喜悦与快乐，已经达到毫无疑惑的境界。
四十不惑：经过了十年认真努力的实践，孔子对物欲享受已经到了毫不迷惑的境界。孔子在论语中，常常赞叹颜回说：一饮一瓢食，回也不改其乐。何况是用违背良知的方法去占有他人的东西，来满足自己一念私欲，这是学习圣贤所不会做的。人活在世上不可能离开群体而独立生存，人人需要相处与沟通，那么如何相处与沟通就显得多么重要。成语曰：仁者无敌，仁字（单人旁表一个人，二表多）如果自己在与人相处与沟通时，懂得顾及他人的利益和感受，那么自然就没有敌对。
五十知天命:又经过了十年坚韧不移的实行，孔子通达一切人·事·物的前因后果。所谓：什么样的思想，就有什么样的念头。什么样的念头，就有什么样的行为。什么样的行为，就有什么样的后果。佛经云：菩萨畏因，凡夫怕果。意曰：有智慧的人看到事情开端就已经知道事情后果，明白人害怕结果给自己带来了痛苦，所以他们不敢胡作胡为。而贪婪的人明知故犯，为了满足自己的私欲，心存侥幸而铸下大错，最后一发不可收拾将自己往火坑里推。所谓：天网恢恢，疏而不漏。又云：善恶有报，不是不报，机缘成熟，马上就报。
六十耳顺:又经过了十年不断的修持，即使有人对他辱骂·毁谤·轻贱·欺骗·恶口·称赞·取笑，孔子内心都不为所动，何况与人计较。
七十随心所欲不逾矩：又经过了十年不断的行持，孔子的所思·所想·所行，已经完全符合圣人的标准。即：仁·爱·和·平·信·义·忠·勇·孝·悌·廉·耻。后人也给孔子评出五德：温·良·恭·俭·让。这就是孔子快乐学习的一生，随心所欲不逾矩。如果自己想远离人生的痛苦，只有学习圣贤人的思想观念和为人处世，依靠圣贤的理论方法，真心实意的学习与实践,这样自己才能真正远离人生的痛苦，这样自己才能真正体会圣贤的大乐。 网友评论： 王振今：中华民族天字号的败类——孔子为什么至今受宠：说孔子是中华民族的最大败类，根据如下：
一、据西汉“独尊儒术”的《纬书》记载，孔子将古传的3240篇古《尚书》删毁为 120篇，古籍因此丧失了96 /100 以上！造成中国周厉王以前的历史断代，官道理论几乎损失殆尽。孙中山在《建国方略》中说：“周以前为一进步时期，周以后为一退步时期。”就是由“单氏取周”和孔子对前史“约史记而修春秋，赞易道而黜八索。”的“朋党”党封建造成的。
二、《庄子·人世间》同代狂接舆批评孔子造成周朝“德之衰”！
“孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：凤（龙指圣凤指贤）兮凤兮何如德之衰也，来世不可待往世不可追也。天下有道圣人成焉，天下无道圣人生焉。方今之时仅免刑焉：福轻乎羽莫之知载，祸重乎地莫之知避！已乎（完了）已乎临人以德，殆乎（危险）殆乎画地而趋。迷阳（指孔子谄术）迷阳无伤吾行，吾行郤曲（指思想裂隙）无伤吾足。山木自寇也，膏火自煎也。桂可食故伐之，漆可用故割之。人皆知有用之用（指唯利是图），而莫知无用之用（指科学技术）也！”
三、《亢仓子》孔子说“孝者人道”但《庄子》说“孔子不见母”伪善不是人！
《亢仓子》说“闵子騫问仲尼：道之与孝相去奚若？仲尼曰：道者自然之妙用，孝者人道之至德。”这个闵子騫就是鲁国最早功击周景王“大人患失而惑”歪曲“无学”是“不学”的反动政客。《庄子·盗跖》：“孔子不见母，匡子不见父，义之失也。”孔子伪善，不是人！孔子的言论也不可信！甚至连谈的著作都不敢署名，说那是“吾党小子狂简”的。
四、《周易》说孔子信命求卦，听说当不了官就大哭“息志、停读、礼止、史削”！
《周易》：“仲尼，鲁人，生不知易本，偶筮其命，得。旅，请益于商瞿氏。曰：‘子有圣智而无位。’孔子泣而曰：‘天也！命也！凤鸟不来，河无图至。呜呼！天命之也。叹讫而后息志、停读、礼止、史削。五十究易，作十易，明也。”译文:“仲尼，鲁国人，生来不知道《周易》的本义，偶然筮算了自己的命运，觉得有收获。一次旅行，请商瞿氏给自己算命。商瞿氏说：‘你有圣人的智惠而无圣人的位置。’孔子哭诉说：‘天哪！命啊！我这个贤人不出来黄河源头的周朝图谋是达不到目的！呜呼！上天的命运按排。孔子哭诉叹息以后，志气没了、不读书了、不讲礼节了，开始删削中国的历史。五十岁时研究易经，为《周易》填了十翼（翅膀），明白了自己的为人。”《庄子·盗跖》：“鲁国之巧伪人孔丘……使天下学士不反其本。”
五、《庄子·天运》孔子带领党徒围攻老子“规”劝其反“无”：“孔子见老聃，归，三日不谈。弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉？”孔子曰：“吾乃今于是乎见龙！龙，合而成章，乘云气而养乎阴阳。予张口而不能嗋（音协·合），予又何规老聃哉？” 老子接着怒斥孔子之徒“莫得安其性命之情而犹自以为圣人，不可耻乎？其无耻也！”
老子文是公元前 522年周景王改革周朝 300年来政策钦定的“令德”，因为这一年《左传》记载：鲁大夫闵子马公开攻击周朝不学周礼，歪曲老子改革周礼的“无学”理论是“不学”。老子文也是郑国子产“铸刑鼎”后于公元前 522年周景王为天下“铸无射”钟（《国语》“伶州鸠对曰：……无射，所以宣市哲人之《令德》。”）的律文，因为这一年《国语》中记载单穆公反对景王“铸无射”钟，他攻击老子文“有狂悖之言，有眩惑之明，有过慝之度……三年之中而有离民之器二焉，国其危哉”！也因为钟上的律文无先后之分，造成了帛书抄本“德经”在先，而其它抄本“道经”在先的差别。正因为以上的原因，战国时期的韩非子才称老子文是“老子贵虚静而重变法”，说单穆公政变是“亲下以谋上”，说老子文是《周书》，因此《周书》“师旷歌‘无射’曰：国诚宁矣远人来观，修《义经》矣好乐无荒。”《文子》老子曰“河出图（义图），洛出书（义书）。”留传下了春秋末期各国对周《义经》《令德》《周书》《洛书》或《老子》的不同抄本。
中国两千五百年的“患抑固窭”告诉现代人，当年周景王“铸无射”——“宣布哲人之令德”无可非议，是历史的必然！孔子谄上谄下的谄术，先谄住鲁国的孟僖子、季武子得以“从老聃助葬于巷党”谄住老子，接着又谄住单穆公“毁道德以为仁义”结“朋党”政变而“单氏取周”。“单氏取周”万恶不赦，倾竹难书！
中华民族最大的败类——孔子为什么至今受宠？原因是孔子谄上谄下的谄术。《韩非子·外储33》：“仲尼曰：与其使民谄下也，宁使民谄上！”谄，是智巧，不是精神文明的“事实求是”！明确说：中国的上下传统是几千年社会发展出来的，不是孔子“亲下以谋上”或“亲上以谋下”谄出来的！据汉《纬书》记载，孔子在“单氏取周”“修春秋”时将中国古文献3240篇烧掉2689篇，剩下的不足 4/100！“删书断自唐、虞，则唐虞以前孔子得而烧之。《诗》3000篇存 311篇，则2689篇孔子亦得而烧之矣。”造成中国周厉王以前的历史断代！所造成的人财物时流失拖住了中国发展的后腿，给中华民族几千年的精神传统造成了毁灭性的损失！谄下和谄上的“好祸”搅乱了中国传统上下关系，代代都屠杀1/10到1/2中国人。两千多年落后的根本原因在社会精神建设中不立意在道义建设，不清算孔子谄术，而奢望在多数或少数人争利的意愿上求解，那是“天方夜谭”！不论官道或民道，“谄”总是一剂有毒的强腐药，面对它再高的少数人权势、再低的多数人渴望也往往要迷惑，在“怪圈”面前的“多数人”或“少数人”说教仅仅是一场“谄”戏而已。有充足理由总结，孔子“玩人丧德”，正是以“谄”杀人两千五百二十多年！而那些吹捧美化孔子的人，也正是引诱中国人民自杀的追命鬼！每一个正直的中国人，都应当从对中国的上下传统“亲下以谋上”和“亲上以谋下”的圈套中觉悟出来，向孔子讨血债，找回自己失落的精神和文明！找回中国人自己的一片蓝天！民道革命胜利后必须进行官道革命，官道革命是真假革命的试金石！同道度力，同力度德，同德度义，同义度导，同导度成，同成度道！立人不如立事，立事不如立党，立党不如立法，立法不如立义，中国《义经》救世界！在孔子谄下与谄上的谄术面前，多数或少数人的意愿也会成为一场谄戏！现代最需要谄术的是现代中国的特权阶级党封建和黑社会，它们已经形成了中国的三大顽症。一定意义上说，黑社会是特权阶级党封建的权益反弹，相互勾结残害民众！它们同是今天压在中国人民身上的新“三坐大山”。 安乐人： 没有和睦的家庭，焉有幸福可言？ 安乐人：人无完人,所以自己才要学习心灵安详之道。《圣经》说：信我者得永生。意曰：相信神所说理论方法，真心实意的实践，才能体会永生，往生天堂。一切的宗教，包括孔孟之道，理论方法不一样，目的却是一样。引人向善，自我心灵的解脱 王振今：中国改革开放“科学技术是第一生产力”，孔子的所有言论都没有科学技术，抬出他是与改革开放唱对台戏！ 安乐人：人活在世上应该是一个综合性才能算是幸福美满的人生，人生除了金钱以外还需要其它诸多条件构成，例如：身体健康少病，夫妻相敬相爱，子女懂事孝顺，父母安康长寿，兄妹互相帮助，亲戚相见如宾，朋友仁义有信，邻里相助如亲，心无烦劳忧虑，身心自由自在，夜梦安详无恶，常怀感恩之心······由此可知精神和物质一样重要！ 合情。合理。合法是道义也！ 常怀感恩之心于人恩泽是礼也！ 游客：处事依止理智而不感情用事者是智也！ 安乐人：人与人相处，是一种学问，也是一种艺术，更是一种心灵沟通的感受。快乐或痛苦就在自己一念之间！
因为，吹捧孔子的前提条件是产生孔子的社会条件，一介平民孔子能当上周朝末期的“圣人”并且崇拜者不断，是不是说明周朝末期比现在还“民主自由”啊？！【安乐人】等不要脸的东西们：说！！！！！ 安乐人：
学到深时意气平！道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。！善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人之道为而不争！！！（大道无为） 富在知足。贵在行德！ （乌鸦反哺）在提醒我们连小小的动物都懂得报答父母养育之恩，何况是人。假使一个人连生他养他的父母都不懂的尊重和赡养，你觉得此人可交往吗？其实每个人都会老，都会病，都希望老有所养，病有所顾。当父母老·弱（身体虚弱）·病·残（丧失劳动能力）时，是否应该义无反顾的照顾父母，关心父母，体谅父母。这就是上行下效，这就是孝。 大道废，有仁义；轻仁义，自招祸！ (儒家五常)即仁、义、礼、智、信。此乃人与人相处的一个平衡点，是一个自然法则。何故常也？永恒不变之真理也！ 老子与孔子的思想在表象上是有区别，老子讲出世间法，大道无为而为。《道德经》大道废，有仁义；意曰：能够悟入法界一体中的人少之又少，但是人与人相处有一个自然法则，就是仁义之道！孔子讲仁义之道，(儒家五常)即仁、义、礼、智、信。此乃人与人相处的一个平衡点，是一个自然法则。何故常也？永恒不变之真理也！至于两个圣人有没有区别，在此就不做评价，因为自己究竟不能透晓他人的心性，所以（观察他人的过失）终会成为自己堕落的亲因.!研读和宣讲各种法要的目的，原是为了修行的缘故，如果自己不实际修持，（那么学法和说法）都成为无意义了。 佛经云：业因果报，丝毫不爽！意曰：晓示一切苦乐之报皆由自己的善恶行为而定。因此是否应该弃恶从善，自己要好好的去思维决定！ 
安乐人：善良的人有时被当成是软弱的人，常常受到他人的欺负、愿意吃亏的人有时受到嘲笑、忍让的人被认为懦弱，但是时间一久，人们不难发现，善良的人就会得到大多数人的认可与帮助，也能博得大多数人的尊重。 祸福无门，惟人自召！意曰：晓示一切苦乐之报皆由自己的善恶行为而定。因此是否应该弃恶从善，自己要好好的去思维决定！在自己的周围，有好样子（善），有坏样子（恶），为了减少自己在生活中的烦恼和障碍，自己应明智选择善而从之！ 人活在世上不可能离开群体而独立生存，人人需要相处与沟通，那么如何相处与沟通就显得多么重要！ 依义不依语！意曰：读书贵在理解文章意思，进而能够学习圣贤人的思想观念和为人处世，依靠圣贤的理论方法，真心实意的学习与实践,这样自己才能真正远离人生的痛苦，这样自己才能真正体会圣贤的大乐！而不要执著文中语法表示，否则就叫做读死书，对自己没有任何的帮助！ 闲谈不论人非！俗话说的好：言者无意，听者有心。最后受伤是自己，切记戒之！
各位看客：弄懂了此解再评说啊！！！！！！ 安乐人：温故而知新！只有通过不断的提醒自己，当自己的意志力胜过习惯方能改变命运！佛门有个公案： 白居易与鸟巢禅师
白居易出守杭州，谒鸟巢禅师，问曰：“禅师住处甚危险。”师曰：“太守危险尤甚!”白曰：“弟子位镇江山，何险之有?”师曰：“薪火相交，识性不停，得非险乎?”又问：“如何是佛法大意?”“诸恶莫作，众善奉行。自净其意，是诸佛教。”白曰：“三岁孩儿也解那么道。”师曰：“三岁孩儿虽道得，八十老人行不得。”白居易作礼而退。 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。阿弥陀佛 吾（wú）日三省(xǐng)吾(wú)身：为（wèi）人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传（chuán）不习乎?
意曰：我每天多次地反省自己:替他人排忧解难时自己是否站在理智客观的角度上详细分析之呢？跟朋友交往时自己是否做到言而有信，真诚相待了呢？ 老师传授的道德规范自己是否时刻行之呢？ 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
意曰：有修养有道德的人不可以不弘扬学习圣贤的为人处世之道，需要坚定地信念和毅力，此任务对社会和谐的重要性，而要实现社会大同的道路却是遥远。就说仁，仁慈博爱自己要完全做到，需要克服自己的种种私心杂念不也一样困难重重吗？效仿圣贤要用一生的努力，直到生命最后一刻真正成就自己的意境，不也一样遥远吗？ 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”
意曰：子贡问孔先生，老师有没有一言结合我自身的情况可以终生行之吗？孔先生回答说：其中发怒最为重要!面对他人的过错，不要面带愤怒的责备他人，因为这样做法最伤人的心。俗话说的好：“势服人，心不然。理服人，方无言”。己所不欲，勿施于人。
安乐人
吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十随心所欲不逾矩。吾十有五而志于学：孔子十五岁就有理想立志于学习圣贤的思想和行为。立志（立：建立，志：上士下心，意曰：要在心地上建立士大夫的观念与为人处世。）三十而立：孔子从十五岁到三十岁阅读了大量古圣先贤的著作，特别是周公。在这十五年中，孔子学而时习之，不亦悦乎！在三十岁那年，对古圣先贤的所思·所想·所行，结合实践。给自己带来无比的喜悦与快乐，已经达到毫无疑惑的境界。
四十不惑：经过了十年认真努力的实践，孔子对物欲享受已经到了毫不迷惑的境界。孔子在论语中，常常赞叹颜回说：一饮一瓢食，回也不改其乐。何况是用违背良知的方法去占有他人的东西，来满足自己一念私欲，这是学习圣贤所不会做的。人活在世上不可能离开群体而独立生存，人人需要相处与沟通，那么如何相处与沟通就显得多么重要。成语曰：仁者无敌，仁字（单人旁表一个人，二表多）如果自己在与人相处与沟通时，懂得顾及他人的利益和感受，那么自然就没有敌对。
五十知天命:又经过了十年坚韧不移的实行，孔子通达一切人·事·物的前因后果。所谓：什么样的思想，就有什么样的念头。什么样的念头，就有什么样的行为。什么样的行为，就有什么样的后果。佛经云：菩萨畏因，凡夫怕果。意曰：有智慧的人看到事情开端就已经知道事情后果，明白人害怕结果给自己带来了痛苦，所以他们不敢胡作胡为。而贪婪的人明知故犯，为了满足自己的私欲，心存侥幸而铸下大错，最后一发不可收拾将自己往火坑里推。所谓：天网恢恢，疏而不漏。又云：善恶有报，不是不报，机缘成熟，马上就报。
六十耳顺:又经过了十年不断的修持，即使有人对他辱骂·毁谤·轻贱·欺骗·恶口·称赞·取笑，孔子内心都不为所动，何况与人计较。
七十随心所欲不逾矩：又经过了十年不断的行持，孔子的所思·所想·所行，已经完全符合圣人的标准。即：仁·爱·和·平·信·义·忠·勇·孝·悌·廉·耻。后人也给孔子评出五德：温·良·恭·俭·让。这就是孔子快乐学习的一生，随心所欲不逾矩。如果自己想远离人生的痛苦，只有学习圣贤人的思想观念和为人处世，依靠圣贤的理论方法，真心实意的学习与实践,这样自己才能真正远离人生的痛苦，这样自己才能真正体会圣贤的大乐。 网友评论： 王振今：中华民族天字号的败类——孔子为什么至今受宠：说孔子是中华民族的最大败类，根据如下：
一、据西汉“独尊儒术”的《纬书》记载，孔子将古传的3240篇古《尚书》删毁为 120篇，古籍因此丧失了96 /100 以上！造成中国周厉王以前的历史断代，官道理论几乎损失殆尽。孙中山在《建国方略》中说：“周以前为一进步时期，周以后为一退步时期。”就是由“单氏取周”和孔子对前史“约史记而修春秋，赞易道而黜八索。”的“朋党”党封建造成的。
二、《庄子·人世间》同代狂接舆批评孔子造成周朝“德之衰”！
“孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：凤（龙指圣凤指贤）兮凤兮何如德之衰也，来世不可待往世不可追也。天下有道圣人成焉，天下无道圣人生焉。方今之时仅免刑焉：福轻乎羽莫之知载，祸重乎地莫之知避！已乎（完了）已乎临人以德，殆乎（危险）殆乎画地而趋。迷阳（指孔子谄术）迷阳无伤吾行，吾行郤曲（指思想裂隙）无伤吾足。山木自寇也，膏火自煎也。桂可食故伐之，漆可用故割之。人皆知有用之用（指唯利是图），而莫知无用之用（指科学技术）也！”
三、《亢仓子》孔子说“孝者人道”但《庄子》说“孔子不见母”伪善不是人！
《亢仓子》说“闵子騫问仲尼：道之与孝相去奚若？仲尼曰：道者自然之妙用，孝者人道之至德。”这个闵子騫就是鲁国最早功击周景王“大人患失而惑”歪曲“无学”是“不学”的反动政客。《庄子·盗跖》：“孔子不见母，匡子不见父，义之失也。”孔子伪善，不是人！孔子的言论也不可信！甚至连谈的著作都不敢署名，说那是“吾党小子狂简”的。
四、《周易》说孔子信命求卦，听说当不了官就大哭“息志、停读、礼止、史削”！
《周易》：“仲尼，鲁人，生不知易本，偶筮其命，得。旅，请益于商瞿氏。曰：‘子有圣智而无位。’孔子泣而曰：‘天也！命也！凤鸟不来，河无图至。呜呼！天命之也。叹讫而后息志、停读、礼止、史削。五十究易，作十易，明也。”译文:“仲尼，鲁国人，生来不知道《周易》的本义，偶然筮算了自己的命运，觉得有收获。一次旅行，请商瞿氏给自己算命。商瞿氏说：‘你有圣人的智惠而无圣人的位置。’孔子哭诉说：‘天哪！命啊！我这个贤人不出来黄河源头的周朝图谋是达不到目的！呜呼！上天的命运按排。孔子哭诉叹息以后，志气没了、不读书了、不讲礼节了，开始删削中国的历史。五十岁时研究易经，为《周易》填了十翼（翅膀），明白了自己的为人。”《庄子·盗跖》：“鲁国之巧伪人孔丘……使天下学士不反其本。”
五、《庄子·天运》孔子带领党徒围攻老子“规”劝其反“无”：“孔子见老聃，归，三日不谈。弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉？”孔子曰：“吾乃今于是乎见龙！龙，合而成章，乘云气而养乎阴阳。予张口而不能嗋（音协·合），予又何规老聃哉？” 老子接着怒斥孔子之徒“莫得安其性命之情而犹自以为圣人，不可耻乎？其无耻也！”
老子文是公元前 522年周景王改革周朝 300年来政策钦定的“令德”，因为这一年《左传》记载：鲁大夫闵子马公开攻击周朝不学周礼，歪曲老子改革周礼的“无学”理论是“不学”。老子文也是郑国子产“铸刑鼎”后于公元前 522年周景王为天下“铸无射”钟（《国语》“伶州鸠对曰：……无射，所以宣市哲人之《令德》。”）的律文，因为这一年《国语》中记载单穆公反对景王“铸无射”钟，他攻击老子文“有狂悖之言，有眩惑之明，有过慝之度……三年之中而有离民之器二焉，国其危哉”！也因为钟上的律文无先后之分，造成了帛书抄本“德经”在先，而其它抄本“道经”在先的差别。正因为以上的原因，战国时期的韩非子才称老子文是“老子贵虚静而重变法”，说单穆公政变是“亲下以谋上”，说老子文是《周书》，因此《周书》“师旷歌‘无射’曰：国诚宁矣远人来观，修《义经》矣好乐无荒。”《文子》老子曰“河出图（义图），洛出书（义书）。”留传下了春秋末期各国对周《义经》《令德》《周书》《洛书》或《老子》的不同抄本。
中国两千五百年的“患抑固窭”告诉现代人，当年周景王“铸无射”——“宣布哲人之令德”无可非议，是历史的必然！孔子谄上谄下的谄术，先谄住鲁国的孟僖子、季武子得以“从老聃助葬于巷党”谄住老子，接着又谄住单穆公“毁道德以为仁义”结“朋党”政变而“单氏取周”。“单氏取周”万恶不赦，倾竹难书！
中华民族最大的败类——孔子为什么至今受宠？原因是孔子谄上谄下的谄术。《韩非子·外储33》：“仲尼曰：与其使民谄下也，宁使民谄上！”谄，是智巧，不是精神文明的“事实求是”！明确说：中国的上下传统是几千年社会发展出来的，不是孔子“亲下以谋上”或“亲上以谋下”谄出来的！据汉《纬书》记载，孔子在“单氏取周”“修春秋”时将中国古文献3240篇烧掉2689篇，剩下的不足 4/100！“删书断自唐、虞，则唐虞以前孔子得而烧之。《诗》3000篇存 311篇，则2689篇孔子亦得而烧之矣。”造成中国周厉王以前的历史断代！所造成的人财物时流失拖住了中国发展的后腿，给中华民族几千年的精神传统造成了毁灭性的损失！谄下和谄上的“好祸”搅乱了中国传统上下关系，代代都屠杀1/10到1/2中国人。两千多年落后的根本原因在社会精神建设中不立意在道义建设，不清算孔子谄术，而奢望在多数或少数人争利的意愿上求解，那是“天方夜谭”！不论官道或民道，“谄”总是一剂有毒的强腐药，面对它再高的少数人权势、再低的多数人渴望也往往要迷惑，在“怪圈”面前的“多数人”或“少数人”说教仅仅是一场“谄”戏而已。有充足理由总结，孔子“玩人丧德”，正是以“谄”杀人两千五百二十多年！而那些吹捧美化孔子的人，也正是引诱中国人民自杀的追命鬼！每一个正直的中国人，都应当从对中国的上下传统“亲下以谋上”和“亲上以谋下”的圈套中觉悟出来，向孔子讨血债，找回自己失落的精神和文明！找回中国人自己的一片蓝天！民道革命胜利后必须进行官道革命，官道革命是真假革命的试金石！同道度力，同力度德，同德度义，同义度导，同导度成，同成度道！立人不如立事，立事不如立党，立党不如立法，立法不如立义，中国《义经》救世界！在孔子谄下与谄上的谄术面前，多数或少数人的意愿也会成为一场谄戏！现代最需要谄术的是现代中国的特权阶级党封建和黑社会，它们已经形成了中国的三大顽症。一定意义上说，黑社会是特权阶级党封建的权益反弹，相互勾结残害民众！它们同是今天压在中国人民身上的新“三坐大山”。 安乐人： 没有和睦的家庭，焉有幸福可言？ 安乐人：人无完人,所以自己才要学习心灵安详之道。《圣经》说：信我者得永生。意曰：相信神所说理论方法，真心实意的实践，才能体会永生，往生天堂。一切的宗教，包括孔孟之道，理论方法不一样，目的却是一样。引人向善，自我心灵的解脱 王振今：中国改革开放“科学技术是第一生产力”，孔子的所有言论都没有科学技术，抬出他是与改革开放唱对台戏！ 安乐人：人活在世上应该是一个综合性才能算是幸福美满的人生，人生除了金钱以外还需要其它诸多条件构成，例如：身体健康少病，夫妻相敬相爱，子女懂事孝顺，父母安康长寿，兄妹互相帮助，亲戚相见如宾，朋友仁义有信，邻里相助如亲，心无烦劳忧虑，身心自由自在，夜梦安详无恶，常怀感恩之心······由此可知精神和物质一样重要！ 合情。合理。合法是道义也！ 常怀感恩之心于人恩泽是礼也！ 游客：处事依止理智而不感情用事者是智也！ 安乐人：人与人相处，是一种学问，也是一种艺术，更是一种心灵沟通的感受。快乐或痛苦就在自己一念之间！
王振今：
中国人臭不要脸的人很多，主贴安乐人就是其中一个！
中国人臭不要脸的人很多，主贴安乐人就是其中一个！因为，吹捧孔子的前提条件是产生孔子的社会条件，一介平民孔子能当上周朝末期的“圣人”并且崇拜者不断，是不是说明周朝末期比现在还“民主自由”啊？！【安乐人】等不要脸的东西们：说！！！！！ 安乐人：
学到深时意气平！道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。！善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人之道为而不争！！！（大道无为） 富在知足。贵在行德！ （乌鸦反哺）在提醒我们连小小的动物都懂得报答父母养育之恩，何况是人。假使一个人连生他养他的父母都不懂的尊重和赡养，你觉得此人可交往吗？其实每个人都会老，都会病，都希望老有所养，病有所顾。当父母老·弱（身体虚弱）·病·残（丧失劳动能力）时，是否应该义无反顾的照顾父母，关心父母，体谅父母。这就是上行下效，这就是孝。 大道废，有仁义；轻仁义，自招祸！ (儒家五常)即仁、义、礼、智、信。此乃人与人相处的一个平衡点，是一个自然法则。何故常也？永恒不变之真理也！ 老子与孔子的思想在表象上是有区别，老子讲出世间法，大道无为而为。《道德经》大道废，有仁义；意曰：能够悟入法界一体中的人少之又少，但是人与人相处有一个自然法则，就是仁义之道！孔子讲仁义之道，(儒家五常)即仁、义、礼、智、信。此乃人与人相处的一个平衡点，是一个自然法则。何故常也？永恒不变之真理也！至于两个圣人有没有区别，在此就不做评价，因为自己究竟不能透晓他人的心性，所以（观察他人的过失）终会成为自己堕落的亲因.!研读和宣讲各种法要的目的，原是为了修行的缘故，如果自己不实际修持，（那么学法和说法）都成为无意义了。 佛经云：业因果报，丝毫不爽！意曰：晓示一切苦乐之报皆由自己的善恶行为而定。因此是否应该弃恶从善，自己要好好的去思维决定！ 张千寻：
君子
安乐人：善良的人有时被当成是软弱的人，常常受到他人的欺负、愿意吃亏的人有时受到嘲笑、忍让的人被认为懦弱，但是时间一久，人们不难发现，善良的人就会得到大多数人的认可与帮助，也能博得大多数人的尊重。 祸福无门，惟人自召！意曰：晓示一切苦乐之报皆由自己的善恶行为而定。因此是否应该弃恶从善，自己要好好的去思维决定！在自己的周围，有好样子（善），有坏样子（恶），为了减少自己在生活中的烦恼和障碍，自己应明智选择善而从之！ 人活在世上不可能离开群体而独立生存，人人需要相处与沟通，那么如何相处与沟通就显得多么重要！ 依义不依语！意曰：读书贵在理解文章意思，进而能够学习圣贤人的思想观念和为人处世，依靠圣贤的理论方法，真心实意的学习与实践,这样自己才能真正远离人生的痛苦，这样自己才能真正体会圣贤的大乐！而不要执著文中语法表示，否则就叫做读死书，对自己没有任何的帮助！ 闲谈不论人非！俗话说的好：言者无意，听者有心。最后受伤是自己，切记戒之！ 史痴001：
不愧安乐人
虽对阁下的主贴并不苟同。但对阁下的品行万分钦佩。特别是“最后受伤是自己”说的太对了！谢谢您的哲理名言。
太小：学学“学而实习之”的精典解释：1、学；2、学习；3、学而时；4、学而时习；5、学而时习之；6、学到老，活到老。各位看客：弄懂了此解再评说啊！！！！！！ 安乐人：温故而知新！只有通过不断的提醒自己，当自己的意志力胜过习惯方能改变命运！佛门有个公案： 白居易与鸟巢禅师
白居易出守杭州，谒鸟巢禅师，问曰：“禅师住处甚危险。”师曰：“太守危险尤甚!”白曰：“弟子位镇江山，何险之有?”师曰：“薪火相交，识性不停，得非险乎?”又问：“如何是佛法大意?”“诸恶莫作，众善奉行。自净其意，是诸佛教。”白曰：“三岁孩儿也解那么道。”师曰：“三岁孩儿虽道得，八十老人行不得。”白居易作礼而退。 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。阿弥陀佛 吾（wú）日三省(xǐng)吾(wú)身：为（wèi）人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传（chuán）不习乎?
意曰：我每天多次地反省自己:替他人排忧解难时自己是否站在理智客观的角度上详细分析之呢？跟朋友交往时自己是否做到言而有信，真诚相待了呢？ 老师传授的道德规范自己是否时刻行之呢？ 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
意曰：有修养有道德的人不可以不弘扬学习圣贤的为人处世之道，需要坚定地信念和毅力，此任务对社会和谐的重要性，而要实现社会大同的道路却是遥远。就说仁，仁慈博爱自己要完全做到，需要克服自己的种种私心杂念不也一样困难重重吗？效仿圣贤要用一生的努力，直到生命最后一刻真正成就自己的意境，不也一样遥远吗？ 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”
意曰：子贡问孔先生，老师有没有一言结合我自身的情况可以终生行之吗？孔先生回答说：其中发怒最为重要!面对他人的过错，不要面带愤怒的责备他人，因为这样做法最伤人的心。俗话说的好：“势服人，心不然。理服人，方无言”。己所不欲，勿施于人。