造梦西游之大闹天庭篇:圣经预言简介(一)

预言望楼[1]     

圣经预言简介(一)

序言

            查考圣经的人不难发现, 预言占了圣经极多篇幅. 为何如此呢? 哈代(G. B. Hardy)解释道: “惟有超自然思想可拥有普通思想所不及的预知能力. 如果圣经具有符合历史和科学的预知(foreknowledge), 超越可能性的排列(permutation of chance, 即超越一般的可能性), 那么圣经便有神的手印(fingerprint).”[2] 诚然, 圣经预言犹如神的手印, 是鉴别其神圣特征的依据. 难怪神挑战假神时说: “你们要声明你们确实的理由, 可以声明, 指示我们将来必遇的事… 要说明后来的事, 好叫我们知道你们是神…”(赛41:21-23); 又说: “因为我是神, 并无别神. 我是神, 在没有能比我的. 我从起初指明末后的事, 从古时言明未成的事, 说: ‘我的筹算必立定, 凡我所喜悦的, 我必成就’”(赛46:9-10; 也参赛44:7). 苏克(Roy B. Zuck)贴切地总括说: “唯一能肯定知道未来的, 只有神自己. 他计划未来, 因此他知道未来. 预言的独特之处在于惟有神才可以宣告未来的事(赛45:21)”.[3]        

(A)              研读预言的重要

1.       占大部分圣经: 预言占了圣经启示内容的四分之一. 由此可见, 神十分乐意让信徒知道有关他对全人类以及他子民的计划.

2.       明白神的计划: 预言的正确解释乃是一把钥匙, 可以明白神对人类以及对他儿女的计划, 使人能作出适当回应.

3.       印证圣经可靠: 圣经的预言明确的应验了, 印证了圣经的真实性与可信性.

4.       带来安慰盼望: 预言指出信徒有福的盼望, 为信徒在苦难中带来慰藉与鼓励.

5.       鼓励敬虔事奉: 研读预言是信徒过圣洁生活(约壹3:9), 以及追求完美事奉的一股推动力(参林前9:24-27; 提后4:6-7).

预言对人心具有重大影响, 苏克(Roy B. Zuck)表示预言可: (1)安慰人心(帖前4:18; 约14:1-3); (2)安定人心(在不安的世界中知道神掌握未来, 提后3:1-5; 多2:13); (3)改变人心(使人信主, 徒3:12-26; 17:31,34); (4)洁净人心(约壹3:2-3; 彼后3:14); (5)激励人心(林前15:52,58; 林后5:10-11)等.[4]  论到预言的功用, 查法尔(Rollin Chafer)补充说: “预言显明神从始至终, 在基督里得胜的计划. 虽然‘黑夜’仍在进行, 但预言带来路上的光, 直到旭日高升. ‘信心’是往后看, 建基于一项完成的工; ‘希望’与‘预言’连在一起, 借着神话语的光芒把黑影赶散.”[5] 由于圣经预言如此重要, 彼得劝勉信徒要重视预言, 他说: “我们并有先知更确的预言, 如同灯照在暗处. 你们在这预言上留意, 直等到天发亮晨星在你们心里出现的时候, 才是好的”(彼后1:19). 求主帮助我们认真研究和思考圣经预言, 直到主来.

(B)              有关预言的字义

在旧约中, 有5个希伯来文字与预言直接有关:

            新约中, 圣灵只采用1个希腊文字来指预言(即动词prophêteuô , 或名词 prophêteia ):

(C)              圣经预言的定义

            总括而言, 按旧约希伯来文中的意思, 预言是:

1.       神灵感动的话语( Nâbhâ’   ):            强调预言的来源 ¾ 神所默示(有无上的权威)

2.       说出或写下的预告( N^ebhû’ah ):      强调预言的奇特 ¾ 可预告将来的事

3.       神所滴下的灵感言语( Nâ?aph ):      强调预言的传递 ¾ 领受和传讲预言者需要耐性

4.       看见异象( Châzâh ):        强调预言的真实 ¾ 可看得见, 也将要实现的事实

5.       重担( Massâ’   ): 强调预言的庄重 ¾ 预言是极其庄严与重要的, 如重担般让先知感到不安, 不释不快(即必须传达给人, 否则心中不安, 参耶20:8-9).

但在新约, 预言的概念已被浓缩, 只用一个字来表达 ¾ prophêteuô , 意即“受圣灵感动而宣告神的启示.” 苏克(Roy B. Zuck)表示: “预言源自两个希腊文字[14], 意思是‘代表某人, 或在某人面前说话’. 预言是事件发生前, 对事件的宣告或著述, 不是人凭聪明才智可以预见的.” 赖若瀚亦解释道: “预言是先知借口述或文字, 来传递有关将来事件的信息. 这并不属于人能力所及的范畴, 亦不是现代人所谓的‘预测’或‘料事如神’的能力. ‘预言’与‘历史’有基本上的不同. ‘历史’是记述神过去的作为. ‘预言’是预指神将来的作为. 预言的信息可用来评估现时的情况, 亦可指出事件将会如何发展到它的历史性高潮.”[15]

无论如何, 在圣经中, “说预言”的定义不限于预告(宣告将来的事). 根据希伯来文,“先知”一词( Nâbhî’{H:5030})源自“说预言”( Nâbhâ’{H:5012}).麦克雷(A.A. MacRae)正确指出, “先知”{H:5030}一词首次引用在亚伯拉罕的身上(创20:7). 神告诉亚比米勒说亚伯拉罕是先知. 这点强调先知与神有密切关系, 并能有效的代祷. “先知”一词第二次出现在出7:1,中文圣经“替你说话的”在原文是“先知”{H:5030}, 指亚伦是摩西的先知, 因为他是替摩西说话的(出4:10“他要替你对百姓说话, 你要以他当作口, 他要以你当作神”). 简而言之, 先知就是传达从神而来的信息之人(参摩3:8; 耶1:7,17; 结3:4).[16] 故此, 圣经中的预言可指“预告” (prediction), 即预先说出将要发生的事(foretelling); 或“宣告”(proclaimation), 即宣讲神的话语(telling-forth, 不一定指将来的事).旧约时代, 先知直接从神领受信息, 可是在新约时代, 当圣经完整后,人就不需要直接从神领受启示, 而是从已记载于圣经的话语领受神的信息, 来“造就、安慰、劝勉人”(林前14:3). 换言之, “预言”也可指“作先知(讲道)”( prophêteuô ,林前14:1,3,4,5,31,39)或“传道”( prophêteuô , 太7:22; 启11:3).    

另一方面, 在研究预言时, 我们必须明白另两个与预言相关的词汇之意义, 即“末世论”(Eschatology)和“启示文学”(Apocalyptic Literature). “末世论”一词乃由希腊文的两个字合并而来 ¾ “末后”(希腊文: eschatos {G:2078})与“道、道理”(希腊文: logos {G:3056}), 即有关“世界末期的道理”, 研究末期事件如何发生的一门学问. “启示文学”则是借着叙述当代历史性的问题, 并在异象中预指它们历史的结局; 这一切都是根据先知在异象中所见到, 以及从神所听到的信息. 启示录便是“启示文学”的典型例子. 赖肯(Leland Ryken)认为这类文体有下列特征: (1)二元论: 将善与恶作直接的对比; (2)末世性:  重点放在将来的事; (3)隐名法: 采用没有名字的人物; (4)重异象: 借着异象作表达的工具; (5)象喻性: 采用众多象征性的用语或行动; (6)审判性: 指出将来的灾祸与审判.[17] 在这“研究望楼”专栏里, 我们将讨论许多“启示文学”中的“末世论”.

(D)              圣经预言的性质

简而言之, 预言是“人在圣灵感动下说出神的话语”, “因为预言从来没有出于人意的, 乃是人被圣灵感动说出神的话来”(彼后1:21).  这“说出神的话语”有两方面:

1.       说出将来未知的事(Foretelling): 这方面的预言属于预告(prediction)范围; 先知代表神向百姓说话, 传达神对将来事物的想法或旨意; 通常采用过去和现今的事来论及未来的事. 许多时候, 这类预告的目的是为要使人现今活出敬虔生活.

2.       说出过去已知的事(Forth-telling): 这方面的预言属于传道(preaching)范围; 先知代表神向百姓说话,[18] 传达神对现今事物的想法或旨意; 通常采用过去的事来论及现今的事. 这包括劝勉、警戒、责备、安慰或造就人. 有些圣经学者以这角度来看, 认为罗12:6的“说预言”(希腊文: prophêteia )是现今仍然存在的恩赐, 但只属于传道范围, 即宣讲或提醒过去已知的事(已记载于圣经的事). 这也意味着林前14章所论到的“作先知讲道”(林前14:1,3,4,31,39)的种种特点仍然适用于今日的讲道原则. 

(E)              传达预言的先知

(E.1)   先知的各种名称

1.       先知(The Prophets): 此乃最普遍的称呼. 先知是神话语的公开传讲者和阐解者. 他们在圣灵感动下说话,  他们以“预告”和“传道”来说预言, 传达神的话语. 他们拥护律法的公义、神的圣洁和怜悯, 强调神控制万国的主权, 并谴责人的罪.

2.       神人(The Men of God): 撒上9:6(撒母耳); 王上12:22(示玛). 在道德和伦理上, 先知是属神的人(神人), 遵从和宣告神的话语.

3.       先见(The Seers): 撒下24:11(迦得); 代下33:18; 35:15(耶杜顿); 赛29:10; 摩7:12(阿摩司). 先知从前被称为先见(撒上9:9). 他们被如此称呼, 因为他们“看见”异象, 或从神领受了见识(insight)和预见(foresight).

4.       解释者(The Interpreters): 赛43:27的“师傅”原义是“解释者”(interpreter). 先知是主的律法之解释者. 他们常以神话语的亮光来解释国家民族的历史.

5.       主的使者(The Messengers of the Lord): 玛3:1(施洗约翰).

6.       (耶和华的)仆人(The Servants): 耶44:4(“我的仆人众先知”). 他们是耶和华的奴仆, 愿意遵照神的旨意来事奉他.

(E.2)   先知职分的发展

            在先知职分(prophetic office)的发展方面 , 摩西和撒母耳是两个焦点(focal points), 使徒行传3章清楚强调他们是先知职事(prophetic ministry)的关键人物: “神曾借众先知的口…”(18节); “摩西曾说…”(22节); “从撒母耳以来的众先知…”(24节). 康纳尔(Kelvin J. Conner)和马尔民(Ken Malmin)表示:

1.       先知摩西 ¾ 律法的字句(Letter of the Law): 摩西在旧约众先知中脱颖而出, 因为他是神与以色列民的代表, 在西乃山领受神的律法. 神借他设立了“先知职分的根基”, 在他以后的先知都要受摩西律法来验证(注: 测验真伪先知的指示是记载于“摩西律法”或称“摩西五经”, 即申18:20-22).

2.       撒母耳至玛拉基的众先知 ¾ 律法的精意(Spirit of the Law): 在撒母耳的时代, 我们看见先知职分的新发展. 撒母耳在神带领下, 召集一群追求神的年轻人进入“先知学校”(schools of the prophets), 在此他们接受有关摩西律法的教育, 并受指导在敬拜和说预言方面如何对神的灵有反应(参撒上19:20; 换言之, 他设立了