九乡新闻网造访的意思和拼音:念佛层次概叙
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念佛层次概叙
持名念佛能否往生，是净宗学人最关重要的根本大事，如果不清楚，一昧满足在低层次中，或过高追求，都将使此生落空，所以必须深思熟计，弄清楚自己念佛是否入法了，如何提高。根据祖师大德在《般若境缘集》中的开示，一定要契入“深信切愿，至心念佛”的关键秘髓。下面仅从主修的念佛一事，试从四个层次概括叙述一下学习体会。
一、闻声念佛：口诵耳闻、摄心清净。
开始念佛时心必散乱，“要有声，要听这个声。这声音就能摄你的念。这是念佛法门特别殊胜之处。以音声作佛事，你念的这声佛号就是法音，自感自应微妙难思，关键之处在于听。”（《波若境缘集》下同，71页）通过注意闻口诵或闻念佛机诵佛号声，即能摄心於当下，制住意识跑飞，你能闻清佛号每个字，说明你当下一刻心基本是清净的，这就是闻到“清净光”，同时佛也能闻到，因为心佛众生是一不是二。“佛的心遍满一切处，我在念佛，是在佛心里头念，如来悉知悉见，没有一点可以弄虚做假的。”（72页）你闻不到，就没入心，佛也闻不到，白诵。这是培养正念，是不可越逾的基本功夫，必须会，逐步在诵咒、诵经、回向、礼佛中也要做到。会使你得到清净、轻安、健康、快乐，是绝大多数念佛人必经阶段，但是千万不要满足这个阶段，最重要地是通过培养正念和清净心，其目的是帮助你明理觉悟，提升到“深信切愿、至心念佛”这个关键层次，因为你不是上根利智，又不是下愚之人，不会直接契入这个层次。
要领是：净念相继 盯住当句 口诵耳闻 都摄六根
从盯住当下的一句佛号不放，如推重车上山，字字清楚，了了分明，一点不放松。念万声也只是当下一句，只有一句，清楚明了。
二、发愿念佛：深信切愿、至心往生。
做到每句佛号是从心念中发出，从至心向往、至心称赞心念发出，不是按惯性有口无心诵，这是在深信切愿的心中发出的心声，这个一心想往生，一心想念阿弥陀佛的心声才能感应道交。这是念佛能够往生的最关至要的唯一必要条件。如果没有发菩提心，愿生彼国，就如《无量寿经》讲：“欢喜信乐，礼拜归命。以清净心，修菩萨行。”只能得到“诸天世人，莫不致敬，生尊贵家，常修殊胜梵行”的福报。没有第十八愿“十念必生”讲的“至心信乐”，没有切愿往生，就不能往生。即只有清净心，只有一般的信乐，不能往生，必须将“欢喜”心变为“至心”方能往生！
这是念佛人必须注意的。所以藕益大师在《佛说阿弥陀经要解》中讲：“得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。由此而执持名号，乃为正行。若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也。” 印光大师说这是千佛出世也不会改变的铁案；净空法师说这“与净土三经宗旨完全吻合”；黄念老说这是“代佛传语”，是释迦、弥陀“剖露心肝的精髓”。印光大师说：“无论善根熟不熟，恶业重不重，哪怕五逆十恶，也不论功夫深浅，功德大小，清静不清静，到没到一心不乱，都可仗弥陀慈力往生西方，没有一个不往生。”黄念老说不论念佛多少，有没有妄念，都能往生。净空法师说，不论大乘小乘，不论功夫等次，都得往生。
至心发愿愿生彼国，有此心念念佛时，必然心清净，必然耳闻，佛菩萨必然感知，必然加持，每念一句，都是至心心念发出，这样念佛的功力就会增加十倍都多，有此一愿心，必然能如佛在《无量寿经》所讲：“一心制念，端身正念。言行相副，所作至诚。独作诸善，不为众恶。”就是平日没有做到清净心，临终一念做到，就能往生。净宗学人就是要在此下死夫！凡夫要靠“有念念佛”方能往生，否则“无念念佛”就把自己变成有口无心的念佛机念佛了，最多只能得到上述第一层次轻安的利益。
黄老讲：“尤如印光大师讲：有的人在明理悟心上下功夫，不在信愿下功夫，结果净土修人，百有九十九无禅无净土。一定要在信愿上下功夫，相信万人修万人去，信心十足，一切都解决了。你修持差也不要紧，根基差也不要紧，只要你真信，切实愿意去，老实念佛，不管你别的什么，只要临终时，你有个意念，佛都绝对接你。”（261页）
如何知道你是深心切愿了，净空法师说，信愿很难；黄念老也说，信愿两字看来似浅，实则很深，无有止境。那么，信愿到怎样的程度才算是真切？黄老引用《无量寿经宗要》讲：譬如有人，值遇恶贼，直来欲杀。其人勤走，渡河求免，只是欲渡之念，更无他念。是名至心。要“如孝子思亲，淫人思美女。”（13页） “临终苦极，一闻佛名，其归命投诚，冀佛垂慈，救援之心，其勇奋感激，比临刑望赦之心，深千万倍。”（14页）能有如此切心十念一念也得以往生就是明证。“十法界是心想生，西方极乐世界也是心想生。所以我们修净土最关键还是观想，忆佛念佛还是在想啊。想佛就成佛，想极乐世界，极乐世界就现前。想的力量太大了。”（140页）
具体要领是：深信切愿 至心向往 如子忆母 念念真切
切愿不是念佛中又观想佛相，观想佛功德，而变成夹杂。而是在诵经听经的熏习中建立起的信仰，一提到佛号即如一提到某个历史上熟知的伟人那样有真实感，而不是要亲见之后才相信。一提到西方极乐世界是实有可去能去之处，如地理上某个未去之国一样真实。又如“如子忆母“也不是非要观想母亲的面容才能忆，一提母即知母恩，所以只有心中真信实有弥陀大悲父之恩德和实有极乐世界，方可如此做到。如果你对阿弥陀佛的思恋，不如你最思恋的人，你对西方极乐世界的向往，不如你最喜欢去的地方，念佛求往生此事不是排第一位，不如你世间的事重要，而经常忘确，遇到恐怖、危机、痛苦之刻第一念反应不是阿弥陀佛，是“哎哟”，你就没有深信切愿。
深信发愿念佛时的心境可参考下述偈：
口诵耳听助定慧 不发菩提不往生 深信发愿即菩提 至心一念无间杂
深思熟计真心去 一念十念决定去 不在定力宿罪福 关键在於信愿心
累劫罪业痛心忏 恳念弥陀消业障 诸佛菩萨在助念 紧跟弥陀勿旁视
夜半深坑声切切 心呼弥陀求出离 念佛遇到业障处 持念弥陀加油念
光中极尊佛中王 礼赞弥陀遍法界 处处道场皆菩萨 称扬弥陀法身佛
念念思恋大悲父 向往弥陀把家回 如子忆母切心念 得见弥陀坐莲去
三、观心念佛：正念觉观，功夫成片。
只靠临终一念做到“深信切愿念佛”，是很难做到。所以要下笨功夫，在念佛中，在日常生活中，正念观心，正念即是忆持佛号不忘失，对当下境界行住坐卧，当下心在想念什么，都心中了了分明。在念念忆念阿弥陀佛中，正念生起，觉照光现，“令诸善法念念增长，不容毫分不善夹杂。”修十善业，截断妄想和业习，这种从正念能力中培养和生起观照心念的能力，觉察当下一念，乃至每一念，放下贪嗔痴，名闻利养，是念佛达到功夫成片，临终能深信切愿念佛，往生绝对有把握的必要条件。只有放下我执身见，才能予知时至自在往生，如果临命终才不得以做到，就不自在了，搞不好到中阴身也往生不了。
夏莲居老人讲：“从上以来一切诸佛、诸大菩萨及诸祖师，所有一切功德福慧、神通愿力、种种道果、百千三昧，无一不由精进而得成就。何谓精进？于一切时一切处，不失正念。念念之间，无有间断。身口意业，无有疲厌。如防风灯，如救头燃。果能如是，功无不纯，业无不净，妄无不消，真无不显。”净空法师多次讲过：“念佛一定要会念，就是要提起观照的工夫，用正念去妄念，不然就是盲修瞎练，仍旧是在搞轮回。”“我们念阿弥陀佛，就是离念。离一切妄念，除一句阿弥陀佛之外，所有念头都是三界轮回念。”（42页）如果觉不到烦恼习气，就谈不上伏住它的念了。有了觉观当下正念的能力，不只是伏住贪、嗔、痴、慢、疑生起的忿，恨，恼，害，悭等易觉易消的粗烦恼，还要伏住无惭，无愧，懈怠，掉举，失念，不正知等难觉难消的细微烦恼，基本做到内不为欲，外不为境，觉观伏住爱憎动念，不造作罪业，心中唯忆佛念佛为第一等大事，就是功夫成片。“功夫成片了，一切时，一切处，不念佛，佛也在你心中，所以现前当来必定见佛。”（56页）即能做到如佛在《无量寿经》所讲：“身行当专，安定徐为。庄严众行，轨范具足。善护口业，不叽他过，善护身业，不失律仪，善护意业，清净无染。”
具体要领是：昼夜忆持，不失正念，觉观了了，截断业习。
四、观法念佛：断见思惑，得事一心。断两边见，得理一心。
正念观法，修平等观，清净观，观法无我。看破放下随缘自在。净空法师说：“把心量拓开，修园教大乘快，证十信位容易，直接了当破我执，若有自私自利永远在大乘之外，小乘也没份。”从法性体看众生都是佛，从事相看皆是一个本性的阿赖耶识现相，从别业看你见到的一切就是你所局限的部分阿赖耶识变现的，也就是你的世界，如你梦中的境界都是你的世界是一样的。似乎是同一共境，因分别、执著的不同，实际上一个人一个世界，都可照见。
若念佛从功夫成片进一步如印光大师所说“反念念自性”，如夏老所说：“以大势至都摄六根之法门，修观世音返闻闻自性之功夫。” 观到“声以心起，心以声现”，明了一切色相皆是虚妄，即能破除身见，进一步断见思惑，体会“诸幻成无性”，“见闻如幻翳三界若空华”的境界。体会我们能够见闻觉知的就是自己的本性，是尽虚空遍法界的。 “宇宙本体为何？是我们自己的真心。宇宙由心变现。心是能变，宇宙是所变。能所皆是一心，故能所不二，心境如如，心是无处不在，佛教我们认识真心，真心才是自己的主人，一切万法的真正主人。”（141页）如果做到“空我无想，能所不二，念而无念，非空非有”，就能证入理一心，明心见性。即能做到“观法如化，三昧常寂。”藕益大师说：“不论事持、理持，持至心开见本性佛，皆理一心。” “念佛的好处，是一句佛号念到底，由‘功夫成片’自然入‘事一心不乱’，由‘事一心’自然契入‘理一心’的境界，‘不假方便（老实念佛），自得心开，’就是理一心不乱。”（47页）由此可以提高往生的品位。
此境界非我辈此生能做到，只能做个参照方向，在念佛中时常体悟，对去“我执”，破除“身见”，看破放下，深信切愿，确会有大利益。如果做为此生修行目标来做就错了，因为这是需经万劫方能证得的禅修道路。
综上所述，持名念佛法门的核心是“发愿念佛：深信切愿、至心往生。” 离此即非净土法门，若又不以正念观心，正念观法修行，则又不是禅，念佛只是得个种子，得一点清净、轻安自在和福报而宜，这是念佛人要高度警惕的。所以古德讲：“今之修净业者，多皆不知宗旨，但依事相，而凡夫全在信愿真切，这宗旨于弥陀宏誓大愿，感应道交，而蒙佛接引耳。若不知此意，则法法头头皆不思义，随便修何法，皆无不可，便成无禅无净土，净土中人，实百有九十九皆属无禅无净土。”所以必须从初级的“闻声念佛：口诵耳闻、摄心清净”，转入到至关重要的“发愿念佛：深信切愿、至心念佛”。辅助以“观心念佛：正念觉观，功夫成片。”是往生绝对有把握的必要条件。四个层次都要指向第二层次目标，而有了深信切愿也很容易达到第一、第三、第四层次。而修“观法念佛：断见思惑，得事一心。断两边见，得理一心。”之事，绝非凡夫此生万生能做成的。只能做参悟方向，更加坚定地深信发愿。