道德是后天养成的:第十册 人人需要耶稣（全册） 二

第七课  主是生命的粮

壹  教学主题及大纲

负担：主耶稣不仅带给人救恩，也带给人供应。当跟随主的群众饥饿时，主耶稣解决了他们饥饿的需要。借着一个小朋友所献上的五饼二鱼，主耶稣将这饼和鱼祝谢了，又擘开，结果竟使五千人吃饱。我们一面从其中看见主人性的美德；一面也认识，主自己就是那从天上降下来的生命之粮，到主这里来的，必定不饿；信入主的，必永远不渴。

目标：

（一）从五饼二鱼的神迹中，认识主供应的职事，能供应人里面的饥饿。

（二）认识主是那从天上降下来生命的活粮，我们吃主的话，就是得着主作生命的粮。

（三）天天操练释放灵，祷读主话，并将生活中所享受的基督，带到聚会中分享。

经文：太十四13～21，可六30～44，路九12～17，约六1～13。

背经：不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永远生命的食物劳力，就是人子要赐给你们的。（约六27。）耶稣对他们说，我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。（约六35。）我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。（约六51上。）

诗歌：我主耶稣是永生仓。（诗歌六九八首，第二节。）

贰  教学过程及内容

问题讨论：

（一）校外教学或郊游时，会携带哪些东西？什么是最重要不可缺少的？

（二）郊游时若有人没有预备午餐，你是否愿意与人分享你的食物？

课程内容：

1  主来不仅叫人得救恩，也叫人得供应

主耶稣来，不仅叫人得着救恩，也叫人得到供应，得到饱足。他的职事是救恩的职事，也是供应的职事。

什么是得供应呢？我们从出生，就需要天天借着吃而得供应。我们身体的供应，多半是从父母来的。父母知道我们吃什么才能长大，长得强壮，就天天预备并且供应我们营养的食物，我们只要正常吃喝，就能长得又高又壮。如同我们的身体需要食物，我们的灵也需要食物。本课主要说到，主是我们真正属灵的食粮，到主这里来的，必定不饿，并且永远不渴。

2  五饼二鱼使五千人吃饱

读经：分为四组各读一段—太十四13～21，可六30～44，路九12～17，约六1～13。

说故事：第一组先说，其他各组再将根据所读而第一组没有说到的，加以补充。

将近犹太人过逾越节的时候，有一天，主耶稣带着门徒，想要坐船暗暗的渡过加利利海，到旷野去歇一歇。因为每当他们出去传扬福音时，都有一大批的人跟着他们，他们经常连吃饭的时间都没有。然而他们坐船要渡海的时候，却被人看见了，他们知道主要到对岸去，就从各城纷纷跑到对岸的旷野，甚至比耶稣还早到达。耶稣上了岸，看见这么多的群众已经等在他跟前，觉得这些群众好像一群没有牧人的羊。他不禁对他们动了慈心，顾不得休息，就开始教训并教导他们许多事情。

主耶稣乃是借着讲说神国的事，教导他们。群众都喜欢听她说话，不知不觉天色暗了下来。门徒看时候不早，那些跟随的群众，肚子也饿了，就着急起来。旷野地方，没有店家，大伙的晚餐要怎么办呢？他们就去问主耶稣：『这里是野地，时候又已经晚了，是不是要解散这些群众，好让他们赶紧到附近村庄，去买些食物当作晚餐。』耶稣却不这么想，他回答门徒说，『你们给他们吃吧！』这可给门徒出了难题，他们连自己要吃的食物都没有，怎么可能为这些群众预备食物呢？其中有一个叫腓力的就对耶稣说，『我们就是去买二百银币的饼，叫他们每个人吃一点，也是不够的。』

于是耶稣就叫门徒先去问问看，群众里面有没有带食物来的。一个名叫安得烈的门徒就对耶稣说，『这里有一个小孩，带了五个大麦饼，两条鱼。只是这一点食物，要供给这么多人吃，这算什么？』原来有一个小朋友带了五个饼和两条鱼，一听说众人都没有食物吃，便毫不犹豫的把他的食物拿了出来。

门徒担心孩童的一点食物，不够众人吃。主耶稣却从带食物的孩童手中，接过五个大麦饼和两条鱼，并且不慌不忙的吩咐众人，一组一组的坐在草地上，有一百人坐在一起的，有五十人坐在一起的。等大家坐定了，耶稣就叫门徒计算一下人数，光是男人就有五千。这时，耶稣拿起五个大麦饼和两条鱼，望着天祝福，感谢神为众人所预备的食物。祝谢完了，耶稣就把饼擘开，递给门徒，门徒又递给坐在草地上的群众，接着把那两条鱼也分给众人。

奇妙的事发生了，两只手掌就可以捧住的五个饼和两条鱼，分出去的时候，竟然分不完，分了还有，分了还有。当众人一个一个将饼和鱼传递下去时，他们都是按次序坐好，没有人伯会吃不到而争先恐后的，这些食物彷佛越分越多，到最后，每一个人都吃得饱饱的，没有一个人没有吃到，也没有一个人没有吃饱，都是按着各人所需要的分量。

群众都吃饱了，就陆续散开要回家。地上还有许多剩下来的零碎，耶稣就对门徙说，『你们把剩下来的零碎都收拾起来，免得糟蹋浪费了。』门徒就去把众人吃剩，散落在地上的零碎收拾起来，装在篮子里，算一算，竟装了满满的十二个篮子，还有一些鱼的零碎。

3  主人性的美德与他神性的丰富

问题讨论：听完这个故事，你印象最深刻的是什么？

你们会不会想，那么以后我们都不用预备食物了，只要等主耶稣来为我们预备食物就好了？主行这个神迹，并不是要我们以后只要靠神迹来过生活，不必自己努力工作。这个故事，最重要的是给我们看见主人性的美德，和他神性的丰富。

就着主人性的美德来看，主是满有怜悯和慈爱的，他本来是要带门徒到旷野去休息，但他看见了群众，就动了慈心，忘了自己的疲劳，而传起福音。同时，他也不愿群众因跟随他，没有东西吃而饿肚子。他作事又是非常井然有序，要群众按着次序，一组一组，一班一班的坐下来，才不会混乱，从这些细点上，都可看见主人性这面的美德。

另一面，从这个神迹中，我们也看见主的神性以及他丰富的供应。五个大麦饼和两条小鱼，在主手中，经过祝福而擘开，就能使五千人吃饱，还能剩下十二篮，这证明主是真神，才能行这样的神迹。他丰富的供应，使他能解决每一个人的饥饿。这还不是指我们肉体上的饥饿，而是指我们里面的饥饿，犹如我们里面需要主作我们的活水一样，我们也需要主作生命的活粮来供应我们，使我们得到真正的饱足。在犹太地，大麦是各种作物中最早成熟的庄稼，因此大麦饼表征基督在复活里作我们的食物。并且，大麦饼是小东西，表征基督是微小的，来作人的生命供应。而鱼是动物的生命，表征基督的生命救赎了我们。

4  主是从天上降下来生命的活粮

问题讨论：

（一）今天我们如何吃主这生命的粮，作我们的生命供应？

（二）我们每次聚会中，如何有五饼二鱼呢？

（三）你是否想过，你也可以将主耶稣分享给别人？例如你的同学，要好的朋友。

主耶稣告诉门徒，他就是那从天上降下来生命的粮，到他这里来的，必永远不饿；信入他的，必永远不渴。（约六35。）主耶稣行神迹的目的，是要我们认识，他是那真正、能存到永远、不朽坏的生命。我们需要到他这里来，好得着那叫我们永远不饿的生命之粮。

我们如何吃主这生命的粮呢？主说，『我对你们所说的话，就是灵，就是生命。』（约六63。）主的话就是生命的活粮，我们吃了就能得到生命。要得着主这生命的活粮，就需要来到主的话跟前，如同旧约的申言者耶利米说的，『我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语，是我心中的欢喜快乐。』（耶十五16。）每天来到主话的跟前，用我们的历来祷读、咀嚼主的话，就是得着主作我们生命的活粮，也是为那存到永远生命的食物劳力。

活动：

（一）演戏—表演本课故事。

（二）祷读主话—教导孩子释放灵，短快活强真的团体祷读，将主话吃饱。

生活操练：天天操练释放灵，祷读主话，并将生活中所享受的基督，带到聚会中分享。

第八课  主是生命的活水

壹  教学主题及大纲

负担：在人一生的日子中，节日是最欢乐的日子；但当节日过去的时候，人也觉得虚空和干渴。主在犹太人最大的节期，就是住棚节的最后一天，站着高声说，『人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。』（约七37～38。）主知道犹太人在住棚节的时候，尽情的欢乐，但终究他们还是虚空，没有满足；主向他们启示，他是真正的活水，能在人生中，解人干渴，供应人需要。主也启示，在他还没有复活得着荣耀以前，还没有那灵；乃是当他得着荣耀了，他就成了那赐生命的灵，进到信入他之人的里面，并从他们里面涌流出来，成为活水的江河。

目标：

（一）认识人需要得着主耶稣作真正的活水，才能解决里面的干渴。

（二）认识主耶稣复活并得着荣耀之后，就成为赐生命的灵，进入所有信入他名的人里面，并在他们里面成为活水的江河，涌流出来。

（三）继续操练释放灵，短快活强真的祷读主话。并将生活中享受的基督，向同学传讲。

经文：约七1，37～39。

背经：节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入他的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。（约七37～39。）

诗歌：我主耶稣是生命源。（诗歌六九八首，第一节。）

贰  教学过程及内容

问题讨论：

（一）一年中有哪些节日？最喜欢的节日是哪一个？过节有什么好处？过节的感觉如何？

（二）每当假期过完后，有什么感觉？

课程内容：

1  以色列人过住棚节的背景和意义

小朋友们喜不喜欢过节？过节有什么好处呢？第一当然是可以放假，不用上学。第二，全家人可以利用放假期间，一同出去游山玩水，或是好好的吃一顿。第三，平日不常见面的亲朋好友，也可以利用假期时团聚一堂，彼此叙叙旧。

过节的感觉真是不错。不过，每当节期到最后一天的时候，可能会觉得假期太短，一下子就没了；也可能会觉得放假很无聊，什么事也没作到；也可能玩得太兴奋、太疲累，以致还来不及休息，就要准备上课了。不论怎么样，再好的节期，都有『放完』的一天，每当假期结束的时候，我们是觉得很满足，还是觉得有点儿怅然？

这里有一个在犹太人过节时发生的故事。每一个民族，都有他们特别的节日，以色列人也是如此。当他们从埃及地出来的时候，神就为他们定了好几个重要的节日。犹太人一年中的第一个节日，叫作逾越节，那是记念神拯救以色列人脱离埃及的日子。上一课所说主耶稣将五饼二鱼分给五千人吃饱的故事，便是在逾越节将近的时候所发生的事。之后以色列人要过除酵节一周，然后在一年中，还有初熟节、五旬节、吹号节、遮罪节等。而一年中最后一个节期，也是最大的一个节期，便是住棚节了。

住棚节是以色列人进美地时，神所设立的节日；为着记念他们的祖宗在旷野飘流时，曾住在帐棚里，那时他们的心情，就是盼望快快进入美地，不再过飘流的生活。住棚节在以色列人的年历（如同中国的阴历）中，是每年七月十五日起，守节七日，那是国历十月的时候，也是以色列人在美地出产收成的时候。神要以色列人在每年收割以后，将他们收成的五谷和所酿的酒储藏起来，（故又名收藏节，）并将出产中上好的带到耶路撒冷，一同敬拜神。他们也要在耶路撒冷一周，住在用棕榈树、柳树、以及其他树枝所搭成的帐棚中，一同享受他们的收成。为着美地的出产，以色列人已经辛苦了一年，当一年的工作完毕，庄稼也都收割，五谷和酒都收藏起来了，他们就可以好好休息。一面享受劳苦所得的丰收，一面在神面前任棚欢乐，因此那是最大的节期，也是一个重要的节期。

2  节期的末日人仍旧干渴

很快的，住棚节就快要过完了，已经到住棚节的最后一天，这也是庆典达到最高潮的一天。以色列人欢腾的庆祝并享受他们的收成，达到了顶点，他们可能都喝了很多酒，也吃了很多丰富美味的食物，都是用地里的出产所烹制的。就在这节期的末日，也是最大的一日，欢乐的假期就要结束，众人就要回家时，主耶稣出来了，他站着对群众高声的呼喊着：『人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。』

他们不是一连七天都在欢乐过节么？在节期中人们不是又吃又喝，享受丰富的收成么？怎么主耶稣在这里却说，人若渴了，可以到他这里来喝呢？原来主要告诉他们，他们在过去七天中，所享受的那些食物和酒，并不能解决他们里面的干渴。当节期过完以后，人们里面仍旧是干渴的，甚至比之前更加干渴。（当你们过完一个假期以后，会不会有这样的感觉？）

在我们肉身生命中，每一种物质的东西，都有它的『末日』。有的人喜欢念书，就很用功念书，每次都考一百分；有的人跑得很快，运动会都是拿第一名；有的人喜欢弹琴，琴弹得很好，甚至也得过奖。然而不论你追求什么，那些成就如同收成后的节期，能带给人快乐，但总是会有尽头，最终人还是觉得干渴，没有满足，那就是节期的『末日』。

3  主是活水的江河，从信入他之人里面涌流出来

读经：约七37～39。

当住棚节的最后一天，主耶稣站着高声对那些正在过节欢乐的人说，人若渴了，可以到他那里去喝。主耶稣说这话的意思，是告诉他们，他们虽然在过节时，享受了很多食物和美酒，但这些都不能使他们满足，他们还会再渴。因此他们需要到主耶稣这里来喝，喝什么呢？喝活水。如同他赐给撒玛利亚妇人活水，他要在所有信入他的人里面，成为生命的泉源，如同江河一般流出来，解人的干渴。

在这里有一节经节很特别，就是三十九节：『耶稣这话是指着信入他的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵。』小朋友们若是已经听过『荣美神人耶稣』的故事，就知道主耶稣在复活以后，成了赐生命的灵，借着他向信徒吹一口气，就进到他们里面，作他们属灵的生命，这赐生命的灵就是此处耶稣所说的『那灵』。而这里所说『活水的江河』，正是指着那灵，也就是赐生命的灵说的。当主耶稣正说这话的时候，他还没有钉十字架并复活得着荣耀，因此他还没有成为『赐生命的灵』。所以圣经特别告诉我们，那时还没有『那灵』。主耶稣是预先告诉那些正在过节的人，他将要成为『那灵』，进入信他之人的里面，解决人的干渴，并在人里面成为活水的江河，涌流出来。

那么，今天有没有那灵呢？已经有了。为什么？因为主耶稣已经钉十字架、复活且得荣耀了。如今他已成为那灵，只要我们来到他面前，信入他，就如他所预言的，从我们里面，要流出活水的江河。我们不需要靠着『节期』来满足我们，我们乃是到主这活水泉源这里，饮于他，就能享受活水，这活水还要从我们里面涌流出来，使周围的人也能喝到并解渴。

4  如何喝这水并涌流活水

问题讨论：我们要如何来喝这活水，并让他涌流呢？

我们要如何来喝活水呢？就如第四课所说的，要在我们的『灵』里，用最『真挚、真诚』的态度，来接触神，敬拜神。更具体的说，我们可以借着用灵祷读主的话，并向主祷告，唱诗赞美，来喝主这真正的活水。当我们这样喝主作活水时，主就在我们里面成为活水的江河。这水要如何涌流出来呢？乃是借着我们去告诉周围的人，对他们诉说主耶稣，像撒玛利亚妇人接受福音后，所作的一样。

活动：制作果汁。

利用当季水果，让小朋友用果汁机或榨汁机自制果汁。并向小朋友说明，就如同水果需要经过榨汁的过程，主耶稣也需要经过钉十字架的过程，才能成为『那灵』，进到信徒里面，给我们享受，并从我们里面涌流出来，成为活水的江河。

生活操练：继续操练释放灵，短快活强真的祷读主话。并将生活中享受的基督，至少向一位同学传讲，涌流活水。

第九课  借信得主医治

壹  教学主题及大纲

负担：本课说到两个故事，第一个说到一个大臣的儿子病了，当他去求主耶稣，主耶稣就使他儿子的病痊愈了。另一个故事说到一个外邦的百夫长，他的仆人瘫痪了，他也是求主说一句话，仆人就得了医治。这两个故事都说到，主有医治的能力，能医治我们的软弱与疾病，而他的医治乃是借着他的说话。他的话满带能力与生命，当我们在信心里接受时，就能经历他生命的医治。这不仅是指我们肉身生命的病得医治；也是指我们里面的光景，有时软弱如同生病甚至瘫痪时，只要我们用信心接受主的话，他就能加强并医治我们。

目标：

（一）认识人生都会经过生、老、病、死四个阶段，说出人是脆弱的，如同芦苇一般。

（二）认识主的话满带着生命和能力，并有医治的权柄。

（三）相信并接受主活而有功效的话，就能让主的生命来医治我们。

（四）操练为着有病痛轻弱的小朋友、亲人或老师代祷，并操练取用主的话来祷告。

经文：约四46～54，太八5～13，路七1～10。

背经：因他受的鞭伤，你们便得了医治。（彼前二24下。）耶稣对百夫长说，去吧，照你所信的，给你成就了。他的仆人就在那时得了医治。（太八13。）因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利。（来四12上。）

诗歌：好朋友来来来。（儿诗三二六页。）

贰  教学过程及内容

问题讨论：

（一）是否生过病？家人中有没有人经历过开刀或住院？那时的感觉和滋味如何？

（二）生病时会求助于谁？

（三）有哪些事情会让你觉得很悲伤或烦恼？此时你都怎么办？

课程内容：

可分两组读这两个故事，读完后分别演出，再讨论并有属灵的开启。

1  人生四件大事

中国古人说，人生有四件大事，就是生、老、病、死。每一个人从生下来以后，就开始渐渐往『老』的路上走，每长一岁，就老一岁。好像你有一百块钱，过了一年你就花掉一块钱。人生也无法避免的会生病，有谁是从小活到现在，都没有生过一次病的呢？最后，人生的结局就是死亡，人老了，自然就渐渐会死去。生、老、病、死，是每一个人生都必须遇见的四件事。

2  主医治大臣的儿子

读经：约四46～54。

主耶稣在地上，行了许多神迹，都是为了解决人生病和死亡的难处。人会生病，是因为人犯了罪，罪在人的里面，使人会软弱，而带进病痛。但是我们要看见，主在地上，他有医治的职事，他能担当我们的软弱，医治我们的疾病。

还记不记得，主耶稣行第一个神迹，是在什么地方？是在加利利的迦拿一个娶亲的婚筵中。主在地上所行的第二个神迹，仍旧是在迦拿。『迦拿』的意思乃是『芦苇』，芦苇是长在山上或水边的一种草本植物，它的茎很柔软，稍稍一折就会断。因此圣经以芦苇来象征人的脆弱。以赛亚书说到，『压伤的芦苇，他不折断，』（赛四二3，）就是指我们这些人，像被压伤的芦苇一样，人看见芦苇已经压伤，就想把它折断丢掉算了，因为已经没有什么用了。但主却不会将我们这些压伤的芦苇折断，他要来医治我们。

有一位大臣，他有个儿子在迦百农，（迦百农在加利利海边，是在迦拿的东北方，）病重得快要死了。这人听见耶稣从犹太到了加利利的迦拿，就去到耶稣那里，请求耶稣到迦百农去医治他的儿子。耶稣对他说，『若是没有看见神迹奇事，你们总是不信。』那大臣没有因此而放弃，仍然恳求耶稣说，『先生，求你趁着我的孩子还没有死，就去我家，好使他的病得医治。』

耶稣看见他这样恳求，就对他说，『你回去吧，你的儿子活了。』大臣一听见耶稣说，『你的儿子活了。』就相信他的儿子必定活过来，于是起身回到迦百农。

在回家的路上，他就遇见仆人出来迎接他，并告诉他说，他的孩子病好了，活过来了。他听见这个好消息，就问他们：『孩子是什么时候好的？』仆人回答说，『昨天午后七点烧就退了。』大臣一听便知道，那孩子烧退的时候，正是耶稣对他说，你儿子活了的时候。

大臣的儿子病得痊愈，并不需要主耶稣亲自去他家作什么事。主耶稣只对他说了一句话，当他相信主的话时，他的儿子便得了医治。这说出主的话是多么有能力，只要我们相信他的话，这话就成为生命临到我们，医治我们。因着这事，大臣和他的全家就都信了耶稣。

3  主医治百夫长的仆人

读经：太八5～13，路七1～10。

刚才那个事例中，大臣的家是住在迦百农，但主并没有去迦百农，那大臣乃是借着信主的话，他的儿子就得了医治。这里要说另一个事例，却是发生在迦百农。

有一天，主耶稣进了迦百农，就有一个外邦的百夫长，因为听见耶稣治病赶鬼的名声，就来找他。他有一个仆人，平日作事忠信能干，却因生病而瘫痪，甚至快要死了。百夫长到耶稣跟前来，恳求他说，『主阿，我的仆人瘫痪了，躺在家里，非常痛苦。』

耶稣看见他这样迫切的恳求，马上对他说，『好，我这就去治好他。』如果是我们，听见主说这句话，必定会高兴的喜出望外，像请到名医一样，急急忙忙把耶稣请到家中，争取时间，看主怎样把病医治好。但百夫长却没有这么作，他回答主说，『主阿，我不配你到舍下来，只要你说一句话，我的仆人就必得医治。因为我也是一个在权柄之下的人，我有一百个士兵在我的管理下，我对这个兵说，去，他就去；对那个兵说，来，他就来；并且我对我的奴仆说，作这件事，他就立刻去作，绝不会耽延。』

这百夫长虽是个外邦人，但他有带兵的经验，知道他对兵说话，都带着权柄，只要他下达一个命令，士兵立刻会去执行。他相信主的话必定比他的话更有权柄，主的话必定带着医治的权柄和能力，因此主不必亲自去，只要说一句话，他仆人的病就会好。

主耶稣听见百夫长的话，非常希奇在外邦人中，竟然有人有这么大的信心，就对门徒说，『我实在告诉你们，这样大的信心，我在以色列中，没有遇见人有过。』于是耶稣对百夫长说，『去吧，照你所信的，给你成就了。』

百夫长回到家里，看见仆人已经康复了。主只说了一句话，百夫长的仆人就得了医治。

4  相信主的话是活而有功效的

问题讨论：请比较这两个故事中，有哪些相同的特点？

这两个事例虽然发生在不同的人身上，却有一些相同的特点：第一，大臣的儿子和百夫长的仆人都是年轻人，但他们却都生病了，一个几乎要死，另一个瘫痪不能行动。这说出人的光景正是如此。一面来说，我们都很年轻，但从另一面说，我们也正在死的过程中，常经历身体的病痛和轻弱。有时更会因着遭遇一些不幸的事，而悲伤痛苦，像是瘫痪了，觉得软弱无力。这说出，人的生命是脆弱的，就像那压伤的芦苇一样，稍不小心就要被折断。

第二，这两个年轻人都病得很重，自己无法来到主面前。但因着有人关心他们，就为他们去找主耶稣，求主医治他们。这说出当一个人软弱时，需要有人关心他，为他向主祷告。大臣和百夫长就是代求的人，他们不为自己求，而为自己身边软弱的人代求。

第三，大臣和百夫长不仅会代求，他们还有一个特点，就是相信主的话。当他们一得到主的话，就相信不疑。因着他们的信，两个患病的年轻人就得了主的医治。

第四，这两个事例给我们看见，主的话是活而有功效的。在人生的旅途中，我们可能会遭遇各种境遇或难处，但我们切不要忘记这两个例子。主不会折断一根压伤的芦苇，无论我们多么软弱为难，只要凭着信心，来到主跟前，取用并相信主活的话，他的话带着生命、能力和权柄，就能医治我们，赐生命给我们，使我们胜过我们所遭遇的环境和软弱。

活动：一同去看望生病、家中有事故的小朋友，并学习用主的话来安慰他们，为他们祷告。看望时可用的经节：彼前二24下，罗八11下，林后四16，罗一17下。

生活操练：为有病痛或轻弱的小朋友、亲人、老师代祷，并取用主的话来祷告。（可用本课祷读经节及参考经节。）

第十课  彼得岳丹和各样患病的人得医治

壹  教学主题及大纲

负担：主耶稣到了门徒彼得的家里，他的岳母正患热病躺着，主满带怜恤的摸她的手，她的烧就退了，于是她就起来服事主。主也医治了一切到他跟前来的人，应验了申言者以赛亚所说，『他亲自取去了我们的软弱，担当了我们的疾病。』（太八17下。）对于我们一切的软弱、疾病和难处，主都能同情并体恤。我们可以将一切难处带到他面前，让他医治我们，并使我们有力量起来服事他。

目标：

（一）认识主如何医治彼得岳母的发烧，使她痊愈，起来服事主；又如何医治一切到他跟前来的人。

（二）认识我们每一个人在灵、魂、体上，都需要主的医治。

（三）认识主在十字架上担当了我们的疾病，取去了我们的软弱，只要我们向他敞开，就能得到医治。

（四）操练为自己或别人灵、魂、体上的软弱或疾病，向主祷告，经历主生命的医治。

经文：太八14～17，九12，可一29～34，路四18，38～41。

背经：强健的人用不着医生，有病的人才用得着。（太九12。）耶稣摸她的手，烧就退了；她便起来服事耶稣。（太八15。）他亲自取去了我们的软弱，担当了我们的疾病。（太八17下。）

诗歌：我心忧愁么。（见亲子手册乙本一六页。）

贰  教学过程及内容

课程内容：

1  主来寻找并医治有病的罪人

问题讨论：是否知道人为什么会生病？生病的时候，除了看医生，还会想到要作什么？（呼求主、向主祷告。）

前一课我们说到两则主耶稣医治病人的事例，这一课我们还要来看，主怎样怜悯他周围那些患病、软弱的人。主所呼召的门徒，大部分都是住在加利利省，当主和门徒在加利利省各处传福音的时候，若是经过门徒的家，他都会进到他们家里作客，他不仅关心这些门徒，也关心他们的家。有一次主在税关上遇见作税吏的马太，他呼召了马太来跟随他，后来他就去马太的家里作客，和他们一起吃饭。马太和税吏长撒该一样，他们的职业都是不大光彩的，在犹太人眼中，看他们如同罪人，不耻和他们为友，更别说去税吏的家里作客了。但是主耶稣不在乎别人怎样论断他去罪人家里坐席，因为他说，『强健的人用不着医生，有病的人才用得着。』（太九12。）他来就是来拯救这些有罪、生病的人。我们都是有罪的人，罪在人里面的结果就是使人生病。但主是那来寻找病人的医生，他临到我们和我们的家，来寻找并医治我们这些有罪又患病的人。

2  主医治彼得的岳母

问题讨论：有没有发烧过？发烧的时候感觉如何？你的父母会怎么帮助你？

在主耶稣所呼召的十二门徒中，有一个最爱说话，却又常惹祸的门徒，是谁呢？是彼得。彼得是主最爱的门徒之一。有一次他们在迦百农的会堂里，主耶稣向群众施教，又将一个被鬼附之人里面的污灵赶出来。当他们从会堂里出来后，经过彼得的家，主耶稣就同他雅各、约翰，一同进到彼得家里坐坐。主进了彼得的家，却看见彼得的岳母，发了高烧，躺在床上不能起来。

你们都有过发高烧的经验吧！发烧的时候，人舒不舒服？一点也不舒服，头昏眼花，又全身发热，是很难受的。彼得家里的人见耶稣来了，立刻告诉他这件事，耶稣听见了，就前去摸她的手，又把她从床上扶了起来，主这么摸了她一下，彼得岳母的烧就退了。

当彼得的岳母得到了主的医治，她就立刻得着了力量，不仅烧退了，能够下床行走；她还能够起来，服事主耶稣。一般来说，一个人发了高烧，即使是退烧了，也不能够马上起来行动，因为身体还是很虚弱。但是彼得岳母从主得着医治的结果，不仅能够使病痊愈，也能够得着力量，起来服事主。

从这个例子，我们看见主是最好的医生。地上的医生，都是等着病人来求他们医治。但是主并非如此，他看见彼得的岳母生病了，就怜悯她，并且主动的医好她。

3  主医治一切患病的人

彼得的岳母病得痊愈，可以起来服事主，全家人和所有跟着主一同来的人，必定也一同欢乐。他们从彼得家出来的时候，已经是黄昏了。邻近的人知道主耶稣在这里，纷纷将他们的家人、亲友中，一切患病的和被鬼附的人，都带到耶稣的跟前；城中所有的人，也全都聚集在那里。他们渴望看见救主，主也怜悯那些到他跟前的人，不论他们患的是什么疾病，主耶稣都治好了他们；也赶出了那些被鬼附之人身上的鬼。主耶稣这样医治一切到他面前来的人，正应验了旧约的申言者以赛亚所说的：『他亲自取去了我们的软弱，担当了我们的疾病。』（太八17下。）主在地上的那三年半，医治了那些到他跟前来的人；当他死在十字架上的时候，他的救赎能医治所有到他跟前来的人。因着他在十字架上为我们的过犯受了害，为我们的罪孽被压伤，他就取去了我们的软弱，担当了我们的疾病，而为我们成就了完全的医治。（参太八17注1。）现今『因他受的刑罚我们得平安；因他受的鞭伤我们得医治』。（赛五三5下。）

4  患病的意义

问题讨论：我们全人除了身体会生病，还有没有什么部分会生病？

这个故事给我们看见的，不只是一个发高烧的年长师母，和许多生病、被鬼附的人而已。小朋友，你们有没有发过脾气？想想看，当我们发脾气的时候，常常会无法控制自己的怒气，那时我们会因生气而满脸胀得通红，好像一团火球要烧起来一样，那个样子看起来像不像是发了高烧？这时，我们就像彼得的岳母一样，生了热病，我们需要主的医治，使我们火爆的脾气能够降温，冷却下来。还有的时候，我们着迷于作某一件事，例如打电动玩具、看连环漫画等，这时父母叫我们吃饭，我们也听不见；叫我们休息，我们也不理会。我们太专注于自己想作的事，以致不理会周围的人，也没有办法约束、节制自己的行动，结果我们就不能规范自己过作息正常的生活，更不能够去帮助别人。这时我们失去了在家中应当有的功用，这也是患了热病。（参可一30注1。）怎么办呢？我们也需要主来到我们这里，斥责我们的『烧』，使它能退下去，好恢复我们正常的功用，起来服事主，也服事人。

当主耶稣从彼得家里出来，有许多生病的人来到他跟前。这说出人堕落犯罪的结果，就是生病。生病是人因着罪，而在神面前有不正常光景的标记。我们的身体会生病，例如发烧、头痛、肚子痛、感冒等；我们的心思、情感、意志也会生病，例如不快乐、烦闷、生气、忧郁等；我们的灵也会生病，例如不想聚会，不想祷告等。这些都需要主来医治，使我们能恢复正常，起来服事他。

5  借着呼求和祷告得主的医治

在召会中，我们是最年轻的一代，需要保守我们的身体纯洁、强壮、健康，将来才能够好好的事奉主。如果我们的心思烦乱、急躁不安，就会影响到我们的身体，也容易生病。这时我们需要向主敞开，借着简单的呼求主和祷告，让主来医治我们全人的每一部分，这样，我们的灵、魂、身体，都会得到主的医治和加强，使我们能健康的成长，能爱他并且事奉他。

活动：

（一）一同分享上周看望并为人代祷的经历，亦可作自己病得医治的见证。

（二）每人交通一项自己灵、魂、体上的『病』，大家一同代祷。借此教导儿童，无论任何身体、心情或属灵上的难处，都可以借着祷告，经历主生命的医治。

生活操练：操练为自己或别人灵、魂、体上的软弱或疾病，向主祷告，经历主生命的医治。

第十一课  长大麻疯的得洁净

壹  教学主题及大纲

负担：麻疯在圣经中是一种很可怕的病，代表典型的罪人，特别是患了背叛和不服的罪。这种病不易治愈，并且需要隔离。主耶稣是一位同情的救主，也是大能的医治者，他临到麻疯病人，洁净他们的污秽。因着主的洁净，罪人不再与神隔绝，且能恢复与神的交通。

目标：

（一）认识麻疯病在圣经中的意义，代表罪人的背叛和不服。

（二）认识主如何的怜悯和慈爱，亲手摸麻疯病人，使他得医治。

（三）听从并顺服父母、老师、长辈，如有背叛和不服的情形而被主光照时，向主悔改，求主洁净我们，转变我们的态度。

经文：太八2～4，可一40～45，路五12～16，十七11～19，罗十三1。

背经：耶稣就动了慈心，伸手摸他，说，我肯，你洁净了吧。（可一41。）在上有权柄的，人人都当服从，因为没有权柄不是从神来的，凡掌权的都是神所设立的。（罗十三1。）但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。（约壹一7。）

诗歌：基督已经完成赎罪。（诗歌六七一首，第一、三节。）

贰  教学过程及内容

课程内容：

可以先讲述第一大点后，将小朋友分为两组，读这两段故事的经文，并表演话剧，再一同讨论并有属灵开启。

1  什么是麻疯病

问题讨论：是否有得皮肤病或被虫咬的经验？感觉如何？有没有听过『麻疯病』？

主耶稣在地上医治了患各种病的人。其中最可怕、最污秽的，就是麻疯病。那是一种很难治愈的传染病，一旦得了那病，患者的皮肤就会逐渐溃烂，并深入肌肉，最后全身的肌肤都溃烂坏死。在圣经中，麻疯病预表一种罪，特别是指背叛和不服的罪。在旧约时代，以色列子民若不幸患了麻疯病，按着律法，就必须被隔离在神子民的营外独居。他们若要在人中间行走，必须将衣服撕裂，蒙着上唇，口中喊着『不洁净了，不洁净了』，以警告周围的人，不要靠近他们。若是病患得了洁净，病情转好，就要去见祭司，祭司出到营外察看，见他的大麻疯痊愈了，就要吩咐人预备公羊羔和两只斑鸠，由祭司在神面前，为他赎罪献祭，然后才可以回到人群中生活。因着麻疯病是这样可怕又会传染给人，在以色列人中，一般民众是被禁止接近麻疯病人的，所以，麻疯病人可说是被社会离弃的一班人。这使他们在身体的痛苦之外，心理上更是孤单寂寞，因为没有人愿意，也没有人能够接近他们。

2  麻疯患者前来求主的洁净

读经：太八2～4，可一40～45，路五12～16。

这一天，主耶稣从山上下来，进了城里，照例又有好多群众跟着他，有一个患麻疯的病人也来了。他已经患麻疯病许久，始终无法得医治。但他常听人说到主耶稣能医治各种病症，如今看见主耶稣进了城里，又有许多人围着他，跟随丰。他的心里有了一线希望，他想，或许他可以去求主耶稣来医治他。于是他鼓足了勇气，穿过拥挤的群众，走向耶稣。

周围的人看见一个应当被隔离的麻疯病人，竟然穿过群众，向主耶稣走来，并向他下拜，都吓坏了。他们害怕被他传染，有的大声喊叫要他走开，有的纷纷走避远离。但他丝毫不受影响，他只盼望主耶稣能使他的麻疯得到洁净。他走到耶稣跟前，双膝向主跪下，俯伏在地的恳求主：『主阿！你若肯，必能叫我洁净了。』他的态度是谦卑的，心情是迫切的，他相信只要主肯，必能使他污秽的身体得到洁净，并能恢复过一个正常的生活。

3  主动了慈心

问题讨论：当我们看见一个孩子全身脏兮兮的时候，我们会有什么反应？

主耶稣没有轻看那麻疯病人的恳求，也没有害怕他的大麻疯会传染。主对他动了慈心，就伸出手来摸他污秽的身体，并且对他说，『我肯，你洁净了吧！』他全身的麻疯病，一时之间就得了洁净。其实，主耶稣不一定要摸他，他才能得洁净。主耶稣只要说一句话，人的病就能得到医治。但对于这别人都不敢接近的麻疯病人，主耶稣格外显出他的慈怜和同情来，他爱这个因罪的污秽而得了麻疯的病人，因此他亲手摸他，使他得了医治。

主耶稣医好了他的病之后，就要他不可告诉人，只要到祭司那里，将身体给他察看，并且献上摩西所规定的礼物，作为他得洁净的证据。然而，这位得了医治的麻疯病人，还是禁不住，将耶稣在他身上奇妙的作为宣扬开了。

4  洁净十个麻疯病人，只有一个回来感谢

读经：路十七11～19。

主耶稣在地上，不只一次医治患麻疯的病人。有一次，当主耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利的边界，进入一个村子的时候，有十个患麻疯病的人迎面而来。他们不敢接近耶稣，就远远的站着，高声喊着说，『夫子，可怜我们吧！』耶稣看见了，就对他们说，『你们去把身体给祭司察看。』主甚至不用说『你们洁净了吧！』这句话，就叫他们去把身体给祭司察看。当主说这句话的时候，他们的麻疯就得了洁净。

这十个麻疯患者对主的话没有怀疑，他们相信主的话，就去到大祭司那里。果真，他们每一个人身上的麻疯，都完全得了洁净。主话的能力，不只是对着一个人，他能说一句话使十个麻疯病患都得了痊愈。但是这十个患者，给大祭司察看过以后，其他九个就直接回家去了，他们甚至忘了是谁医治了他们。其中却有一个患者，他不是犹太人，而是撒玛利亚人，看见自己得了痊愈，就跑回来，并且大声的荣耀神，又俯伏在耶稣脚前感谢他。

耶稣看见了，就说，『得洁净的人不是十个人么？那九个在哪里？除了这个外族人之外，再没有别人回来归荣耀与神么？』主就对那人说，『起来，走吧！你的信救了你。』

5  背叛与不服带来麻疯病

问题讨论：

（一）是否知道为什么会得麻疯病？

（二）在学校或家庭中，有哪些事显出背叛和不服的光景？

读经：罗十三1。

在圣经中，麻疯病预表的是典型的罪人，患了背叛与不服的罪。在旧约中，摩西是神所设立来带领以色列人的，是神在地上代表的权柄，他的姊姊米利暗因着不服摩西而设谤他，就长了大麻疯。另有一个外邦亚兰王的元帅乃缦，因着他顺从申言者以利沙的话，在约但河里沐浴七次后，他的麻疯病就好了。

我们没有得救以前，都是有罪的，向着神是背叛和不服的，因此在神眼中，我们都成了患麻疯的。但我们相信了主耶稣，他拯救我们脱离了背叛，使我们的心归向神，并使我们得到洁净，在神眼中不再是污秽的，而能亲近神，作神的儿女。

然而，在我们的生活中，还是会有背叛与不服的经历。在家中，父母责备我们时，我们常会不服；在学校中，有时老师处罚我们，我们也会不服；甚至背后批评老师，生父母的气等，这都是背叛和不服的罪。这时我们都需要到主面前，借着向主悔改，承认我们的罪，求主洁净我们，才能恢复我们与神的交通。

活动：

（一）服从命令。老师站在前面或中间，小朋友听老师的口令作动作。老师可喊『起立』、『坐下』、『蹲下』、『向右转』、『向左转』等不同动作。速度可加快，凡动作错误者淘汰，最后取一、二位为得胜者。

（二）问题讨论。人数则可分成两组或更多组，让小朋友认识什么是不服与背叛。最后带他们为着已往有不服和背叛的情形而有认罪的祷告，求主光照并赦免。

1、什么是『不服』和『背叛』？

2、在学校或日常生活中，看到哪些情形是不服或背叛（反抗）的？

3、在我们自己身上，遇到哪些情形我们会不服或背叛（反抗）？

4、当我们知道不服和背叛是得罪神，甚至是像麻疯病一样污秽时，我们会以怎样的态度来面对这件事？

生活操练：听从并顺服父母、老师、长辈，如有背叛和不服的情形而被主光照时，向主悔改，求主洁净我们，转变我们的态度。

第十二课  耳聋舌结的人得医治

壹  教学主题及大纲

负担：在神的眼中，一个没有得救的人，犹如耳聋舌结，不能听见神的声音，也无法开口赞美神或为神说话。直到神的救恩临到我们，主能医治我们的耳聋舌结，他开通我们的耳朵，使我们能听见神的声音；他也使我们嘴唇张开，能传扬赞美他的名和他的话。

目标：

（一）认识我们的耳朵需要主的开通，使我们能听见主的声音。

（二）认识我们的舌头需要主的涂抹，使我们能为神说话并赞美神。

（三）操练留心听主的声音，接受主的话。

（四）操练常常开口感谢、赞美主。

经文：可七31～35，太九32～33，十二22～23，赛五十4～5。

背经：他的耳朵立即开了，舌结也解了，说话也清楚了。（可七35。）众人分外惊讶，说，他所有的事都作得好；他既叫聋的听见，又叫哑的说话。（可七37。）主阿！求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话。（诗五一15。）

诗歌：主爱有多少。（儿诗四五页。）

参考资料：马可福音生命读经，二十三篇。

贰  教学过程及内容

课前活动：比手画脚。小朋友分两组，老师就前几课挑几则故事，让两组小朋友比手画脚演故事给对方猜。

问题讨论：

（一）已过所讲的故事中，主耶稣曾医治过哪些种类的病人？

（二）什么样的人说话需要比手画脚？有否学过手语或看过别人比手语？

（三）有否和聋哑者接触的经验？

课程内容：

1  耳聋舌结的人

我们已经说过主耶稣医治好多种的疾病，大臣的儿子和百夫长的仆人都得了主的医治；彼得岳母的热病也好了；此外主还使瞎眼的能看见；使长大麻疯的得洁净；又使瘫子和软弱无力的人起来行走。小朋友猜猜，今天我们要说到主医治什么样的病人？

主耶稣来到低加波利境内的加利利海，有人带着一个耳朵聋了，舌头又打结不能说话的人，来到耶稣跟前，恳求主耶稣按手在他身上。一个人耳朵聋了，我们称他为『失聪』。因为耳聋的人，不能像正常人一样听声音，他学起事情来自然慢别人许多，与人沟通也有很大的困难。所以中国人有一句成语『耳聪目明』，说明耳朵灵敏，眼晴明亮就能使人聪明。一旦耳朵听不见，就成了失聪的人。

一个失聪的人既然听不见声音，他怎样学说话呢？任何人学说话，都是听别人说多了，就会说了。同时也要能听见自己的声音，才能够正确的发音。失聪的人既听不见别人的声音，也听不见自己的声音，所以他们大多无法说话，只能用手势来表达他们的意思。因此有『手语』的发明，为失聪者能有一种共同的语言来沟通。

2  主的医治

这个被带到耶稣跟前的人耳朵聋了，因此他也无法说话，他成了一个耳聋舌结的人。主耶稣看见他，就暗暗的领他离开群众，走到一边去。这次，主没有像前几次那样说，你痊愈了吧！或你得医治了吧！他却伸出指头，探入那人的耳朵，又吐一口唾沫来涂抹他的舌头。接着，他抬起头来，望着天叹息，又对那人说，『以法大！』就是『开了吧！』的意思。当主这么一说，那人的耳朵立刻就开通了，他的舌结也解开了，希奇的是，他竟然也能清楚的说话了！

虽然他从小到大，因着耳聋舌结，从没有学过说话。但他现在可以听见了，也可以清楚的说话了。耶稣把这耳聋舌结的人治好了，就嘱咐那些带他来的人，不要将这件事告诉人。因为主不是要人显扬他的神迹，他只是照着父的旨意在地上工作，所以他不要人去宣扬他所作的。但他越是这样嘱咐他们，他们却越发将主医治的事大大的传扬开了。特别是那多年不能说话的人，主医治了他的耳聋舌结，使他能听见又能说话，他怎能不大大的宣扬主呢？于是这件事传遍了那地方，众人听见了，都分外的惊讶，称赞主说，『他所有的事都作得多好阿，他既能叫耳聋的听见，又能叫口哑的说话。』

3  听主的声音，且为主说话

这个故事里的主角是谁呢？当我们来聚会时，我们觉不觉得听见了主的说话？当我们在生活中，有没有觉得主向我们说话？如果我们只是觉得听故事，很好玩，那么在主眼中，我们还像是个耳聋的人，没有听见主的说话。事实上，当老师说故事时，也是主耶稣在说。主说的时候，会使我们的心眼蒙光照，使我们灵里受感动，那时就是我们听见他的说话。在生活中，主也时常向我们说话。譬如我们作错事，顶撞父母，和兄弟姊妹吵架，或和同学闹别扭时，主也会向我们说话，题醒我们该去向他们认罪，但我们有没有听他呢？

那么舌结是什么意思呢？我们的舌头被造是为了向神赞美并为神说话的。如果一个人不能为神说话并赞美神，在神眼中，他就是一个舌结口哑的人。我们在聚会中，能不能为神说话，作见证呢？在生活中，能不能常常以赞美为祭献给神呢？如果不能，我们就是一个舌结口哑的人，需要主的医治。

4  主以特别的方式医治器官，好恢复它的功用

这里我们也看见，主医治这人的时候，没有像他以前医治瘫子或重病的人，只说一句话就叫他的病好了。主需要亲自用指头探入他的耳朵，也需要用唾沫抹他的舌头，这唾沫表征主口里所出来的话。为着使我们身上的器官得到恢复，需要主这样专一、特别的医治。

在四福音书中，还有两次主耶稣医治哑吧的事例。一次是在马太九章，有人将一个被鬼附的哑吧，带到耶稣跟前来。当主耶稣把那人身上的鬼一赶出去，那哑吧就说出话来。围观的群众都希奇说，『在以色列中，这样的事从来没有出现过。』

还有一次是在马太十二章，有一个又瞎又哑的人，被带到耶稣那里，他也是一个被鬼附的人，所以他又瞎又哑。耶稣看见他，就治好了他，使他又能说话又能看见。所有的群众看见了，也都希奇的说，『莫非这是大卫的子孙么？』

这两个例子给我们看见，有时我们的舌头像哑吧一样，失去了功用，不能为主说话，是因撒但的权势在我们身上，这时需要主为我们赶出身上的『哑吧鬼』，使我们的舌头和嘴唇恢复正常的功用，为神说话并赞美神。

以赛亚五十章四至五节告诉我们：『主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人；主每早晨题醒，题醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。主耶和华开通我的耳朵，我并没有违背，也没有退后。』

但愿听过这个故事后，我们的耳朵都得到主的开通，能听见主的题醒；我们的舌头都得到主的涂抹，能赞美神，并为神说话，并用言语来扶助人。

活动：团体赞美。选一首赞美主的诗歌，众人一同唱祷对说。操练释放灵，大声赞美主。

生活操练：

（一）与家人一同操练祷读诗歌或经节，来赞美神。

（二）操练在生活中会听主的声音，也会听父母、老师、服事者的话。

第十三课  瘫子得医治

壹  教学主题及大纲

负担：这一课我们要来看主医治一个不能行走的瘫子。所有的人因着罪，在神面前都是不能动的，如同瘫子一样不能行走，不能讨神喜悦。只有主耶稣能够医治我们，因为他是神，他首先赦免我们的罪，又向我们说医治和能力的话，使我们能起来行走，并荣耀神。

目标：

（一）认识人因着罪，在神面前如同瘫子一样不能行走，不能讨神喜悦。

（二）认识主耶稣有赦罪和医治的权柄，他能赦免瘫子的罪，也能叫他起来行走。

（三）认识瘫子得医治是因为他和朋友们热切的信心。

（四）操练在学校中，一同配搭向同学传福音，并邀请同学来参加聚会。

经文：太九2～8，可二1～12，路五17～26。

背经：耶稣见他们的信心，就对瘫子说，孩子，放心吧，你的罪赦了。（太九2下。）但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄—于是对瘫子说，起来，拿你的卧榻回家去吧！（太九6。）所以他说，睡着的人哪，要起来，要从死人中站起来，基督就要光照你了。（弗五14。）

诗歌：听哪孩童。（儿诗三○○页。）

贰  教学过程及内容

课程内容：

1  主耶稣来到迦百农

问题讨论：是否记得前几课的故事中，有哪些是和迦百农这地方有关的？（主医治彼得岳母和各样患病的人，百夫长的仆人得医治。）

这迦百农是什么地方？主耶稣刚出来传道尽职事时，主要停留的地方就是迦百农。他曾在迦百农医治彼得的岳母，又在黄昏的时候，医治了患各样病症的人。因此他的名声传遍了附近一带地方。有一天，主耶稣又进到迦百农城里去，住在迦百农四境的居民，包括从加利利和犹太地各乡村来的人，听见耶稣进了城，立刻又蜂拥的从各处赶来，想要听耶稣传道施教，甚至有远从南边的耶路撒冷赶来的，还有不少精通圣经的法利赛人和律法教师，也纷纷赶来，都一同聚集在耶稣所进的那间屋子里。因为来了太多人，不仅屋子里挤满了群众，连门前的空地也挤得水泄不通。耶稣就在屋子里，对着百姓讲道施教。

2  一个瘫子要得医治

问题讨论：

（一）是否有病到不能起床行走的经验？

（二）有没有看过半身不遂或全身瘫痪，而不能行走的病人？是否知道他们不能行走的原因？

那城里有一个人，患了瘫痪的病，躺在床上不能行动。你们知道什么是瘫痪的病么？我们的身体上有一个重要的系统，叫作神经系统，包括我们的脑部、脊髓、以及通到全身的神经。我们所以能行动、跑跳自如，是因为我们有正常并健全的神经系统，可以牵引全身的骨骼和肌肉，灵活运动。一旦神经系统受伤或生病，人就失去了行动的能力，就会变成一个瘫痪的人，我们称作『半身不遂』或是『全身瘫痪』。患了这样的病，只能整天躺在床上，无论作什么事，都必须别人来帮助他，否则他就不能行动。这个瘫子患了这病，已经好多年了，在他里面，恐怕从来没有要得痊愈的指望。即使是现代，得了瘫痪的病都很难治好，更何况是在耶稣那个时候！但这个病人的朋友听到耶稣治好许多病人的事。这次他们又听见耶稣来了，他们就想，可以用一个卧榻，把他们患了瘫痪的朋友，带到耶稣跟前，请求他医治。

他们就真的这么作了，四个人合力用卧榻，把他们的朋友抬到耶稣讲道的屋子门口，就想要抬进去，放在耶稣面前。可是屋里屋外到处都挤满了人，哪里还有路让他们过去呢？

这一群人，老远辛苦的把瘫子抬来，没想到却进不到屋里去。你们想，他们是不是觉得很沮丧，就回家去了呢？没有。他们很坚定的确信，若是他们能见到主耶稣，主必定能够医治这瘫痪的病。因此他们无论如何，也不愿白来这一趟，他们非见到主耶稣不可。左思右想，他们终于想出了一个令人惊讶的办法。

3  瘫子的朋友将屋顶拆了好让瘫子得主医治

问题讨论：如果你是瘫子的朋友，这时候却无法进到屋子里，你会怎么作？

这几个人非常迫切的想让他们的朋友见到耶稣而得医治。他们就想，既然屋子里进不去，不如爬上屋顶，把屋顶给拆了，这样他们就可以进屋子里去了。

他们不只是想到而已，他们真的这么作了。他们先小心的把病人从屋子外面的楼梯抬上屋顶，然后把屋瓦一片一片的拆了。等他们把屋顶拆了一个大洞，就用绳子系着卧榻的四角，每人紧握着一角，小心翼翼的把瘫子连同卧榻缒了下去，刚好就降落在耶稣面前。

4  人子在地上有赦罪的权柄

屋子里，所有的人都正聚精会神的听耶稣讲道。忽然，有东西从屋顶上降下来，大家都吃了一惊，愣在那里。但是主耶稣看见了，却明白是发生了什么事。他知道这些人为了渴望瘫子能得到医治，而迫不及待的拆了屋顶。他十分称许他们的热切以及信心，就对那躺在卧榻上的瘫子说，『孩子，你的罪赦了！』

瘫子不能行动，所需要的乃是主的医治；但主并没有对他说，『你要得痊愈。』却对他说，『你的罪赦了。』主这句话，说明这瘫子的病是由于他的罪。我们每一个人的罪，使我们在神面前不能正常的生活行动，如同这个瘫子一样。因此，主要使他的病得医治，乃是先解决他瘫痪的原因，就是他的罪。如同我们在前几课所说的，除了主之外，没有人有这样的权柄，可以赦免别人的罪，或是定别人的罪。

屋子里那些经学家和法利赛人，听见耶稣这样说，就都不以为然，纷纷起了议论，说，『说这僭妄的话是谁？除了神一位以外，谁能赦罪呢？』经学家是认识圣经的人，他们知道只有神有权柄赦罪。但他们不认识耶稣就是神，他有赦罪的权柄。

虽然他们是私底下暗自议论，但耶稣深深知道他们在议论些什么，就对那些经学家和法利赛人说，『你们心里为什么议论？说，你的罪赦了，或说，你起来行走，那一样更容易？但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄。』说完这话，他就对那瘫子说，『我吩咐你起来，拿你的卧榻回家去吧！』

当主说这些话时，瘫子已经得到了医治。他听见耶稣的吩咐，就好像没生过病的人一样，立刻能够站立起来，并且欢欢喜喜，拿起他躺卧了多年的卧榻，当着众人面前走了出去。并且一边走，一边高兴的赞美、荣耀神。

屋里屋外围观的群众，看见主用权能的话赦免了瘫子的罪，并使他得到医治，都非常惊奇，就一同荣耀神说，『我们今天看见非常的事了。』他们的心，不禁对神满了敬畏。除了神，还有谁能作这事呢？

5  将我们的朋友带到神面前

这个故事给我们看见，主耶稣有赦罪的权柄，也有医治的权柄；他不只赦免了瘫子的罪，他也使瘫子能以起来行走。这乃是主救恩的大能，不只赦免我们的罪，也使我们有能力起来行走。

在我们的经历中，当我们有罪时，我们就好像一个瘫痪的人，无力起来行走神的道路。这时我们需要有信心的朋友，把我们抬到耶稣面前，拆通屋顶，突破障碍，得到医治的机会。同样的，今天我们也都是那已经得了医治的人，但我们周围还有一些朋友，因着还不认识神，也不认识他们里面的罪，使他们在神面前像瘫子一样。我们需要一同配搭，把这些朋友带到神面前，使他们也得着主的救恩。

活动：同心抬轿。

将小朋友分成两队，每一队中再以三人为一小组。若是人数不足，可由老师加入。在两队前方放置一把椅子，口令开始时，每队即轮流以三人为一小组，由两人合力抬另一人，往前走绕过椅子，再回到队伍前面。如此轮流至所有小组均绕完，看哪一队的速度较快。

生活操练：操练在学校中，一同配搭向同学传福音，并邀请同学来参加聚会。

第十四课  软弱的人得医治

壹  教学主题及大纲

负担：主耶稣在表征犹太人出死入生的普珥节，来到毕士大的池子旁边，遇见病了三十八年的软弱人。主点活了他，使他能起来行走。主是我们的一切，他医治我们，赦免我们，点活我们，使我们能出死入生，他是我们欢乐的原因，是真正的普珥节。

目标：

（一）认识主如何在节期中遇见病了三十八年的软弱人，并使他得医治。

（二）认识宗教和主相对，宗教不能给人生命，却敌对生命。

（三）认识主是我们的一切，他能医治、赦免、点活我们。

（四）操练将制作好的邀请卡送给同学，邀请他们来儿童福音聚会。

经文：斯九17～22，约五1～16。

背经：耶稣对他说，起来，拿你的褥子走吧。那人立即痊愈，就拿起褥子走了。（约五8～9。）耶稣就对他们说，我父作工直到如今，我也作工。（约五17。）我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永远的生命，不至于受审判，乃是已经出死入生了。（约五24。）

诗歌：主阿我愿像婴孩。（儿诗二一二页。）

参考资料：约翰著作中帐幕和祭物的应验（二），第十六至十七篇。

贰  教学过程及内容

课程内容：

1  普珥节的由来

问题讨论：有没有听过『普珥节』？是否知道普珥节的由来？

每一个国家都有很多的节日，犹太人也有许多节日，我们曾经说过的有逾越节和住棚节，此外还有无酵节、初熟节、五旬节、吹号节、遮罪节等；这些节日是当以色列人出埃及以后，神定规他们要过的节日。然而以色列人还有一个很特别的节日，叫作普珥节。这个节日的由来记载在旧约以斯帖记，那时以色列人受波斯帝国的统治。在波斯王亚哈随鲁的时候，有一个大臣名叫哈曼，图谋灭绝所有的犹太人。他掣签选定那一年的十二月，叫作亚达月，要灭绝犹太人。然而因着王后以斯帖是敬畏神的犹太人，她的叔叔末底改召聚全国的犹太人为她禁食祷告三天，然后以斯帖甘冒王的禁令进去见王，结果扭转了整个情势。哈曼灭绝犹太人的计谋失败了，犹太人胜了他们的仇敌。从此，犹太人每年都要守普珥节，因为那是犹太人脱离仇敌得平安，转忧为喜，转悲为乐的吉日；他们要在普珥节设筵欢乐，彼此馈送礼物，周济穷人。（斯九21～22。）对犹太人来说，普珥节是忧愁的日子成为喜乐的日子，也是死亡的日子成为生命的日子，因为这一天，犹太人得以出死入生。

2  毕士大的池子

问题讨论：有没有在放假时生病的经验？那种滋味如何？

普珥节的由来既是这么可记念，在那一天，犹太人必定是个个欢乐，享受并记念神使他们出死入生，事实上却不尽然。下面我们说的这个故事，就是一个在普珥节发生的故事。主耶稣在普珥节的时候，上到耶路撒冷去。耶路撒冷有好几个城门，其中有一个门名叫羊门，在靠近羊门的地方，有一个名叫毕士大的池子，毕士大的意思就是『怜悯之家』。为什么那池子叫作『怜悯之家』呢？因为这池子非常奇妙，每隔一段时间，就会有天使下来搅动池子里的水，当水动的时候，第一个下到池子里的人，无论他患了什么样的病，都会得到痊愈。这池子真是太棒了，不过，只有第一个下去的人才能得医治，如果有人慢了一步，那只好等下一回了。

试问如果有人患了不能治愈的病症，他想不想作第一个下池子的人呢？当时有好多患病的人，都冀望能借天使搅动池子的水，来医治他们！池子旁有五个走廊，使那些想要求医治的人，可以在走廊里面休息。因为池子的水每次只能医治一个人，其余的病患，只好在旁边慢慢等下次的机会。所以这五个走廊里，躺满了病弱、瞎眼、瘸腿、或枯干的人。这些病患把他们的一线希望，全都系在下一次天使搅动水的时候，或许那第一个幸运下水的人，就是自己吧！即使是普珥节到了，他们恐怕也无心欢乐，因为他们的病还没有得到医治。幸好还有这五个廊子，可以作为他们的遮蔽，而不至受风吹雨淋日晒。

3  主医治一个病了三十八年的人

问题讨论：如果一个人病到必须终年躺在床上，他有没有喜乐与盼望？

在那些患病的人中，有一个人已经病了三十八年，他已经躺在那走廊里不知多少年了，可惜从来没有轮到他第一个下到水里去，他只能年复一年的躺在那里。对他来说，这池子是他可以得痊愈的盼望，却又好像没有盼望，总是『可望而不可及』。过节与不过节，对他来说都没有什么意义了，反正他只能天天躺在那里。看看旁边总是有许多人在等候池水搅动，他的心里也不抱什么希望。普珥节这一天，犹太人都欢乐的过节，庆祝他们的出死入生，但对那些在廊子里的人，如果没有下到池子里去，就不能出死入生。这对已经等了许多年的病人来说，更是如此。然而这次有些不同，主耶稣在

普珥节这一天，走近这五个廊子，看见那病了三十八年的人躺在那里。主耶稣一看他，就问他说，『你想要痊愈么？』这个病了三十八年的人回答主说，『水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，总有别人比我先下去。』当他这样说的时候，他心里有一丝希望，或许这来问他的人，会好心的把他抬到池子边，等水动的时候，最先把他放下去！

你们想主耶稣会怎么作呢？主耶稣需不需要把他抬到池边使他得医治呢？不需要，因为他自己就是那医治人的主。这时主耶稣对他说，『起来，拿你的褥子走吧。』希奇的事发生了，躺了三十八年的病患，已经许久没有走路，两脚早已不听使唤了。但他听见主耶稣说这句话，竟然不药而愈，立刻起来，拿起他的褥子走了。三十八年来，他第一次享受到真正的『普珥节』，主耶稣使他出死入生了。

4  宗教敌对生命

那天是安息日。旁边有犹太人看见他拿着褥子起来行走，照理来说应当为他高兴，因为他的病得痊愈了。但犹太人却对他说，『今天是安息日，你拿褥子是不可的。』犹太人看重守安息日的律法，过于人的病得痊愈；这说出犹太人的宗教，敌对主耶稣生命的点活。那人面对犹太人的指摘，就理直气壮的回答他们：『是使我痊愈的那人对我说，拿你的褥子走吧。』他们就问他说，『那对你说拿褥子走的人是谁呢？』这被主医治的人，却不知道是谁医治了他，因为那地方拥挤着许多人，主耶稣早就已经退避离开了，所以他找不到。

等那人进了圣殿，他又遇见了主耶稣。主耶稣就对他说，『看哪，你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加厉害。』如同前一课中，得主医治的那个瘫子，因着罪得赦而能起来行走；这个躺了三十八年的病患，也是因为犯罪以至于得病。当主医治他时，主也赦免他的罪。现在他终于知道是谁医治他了，他就去告诉犹太人，使他痊愈的乃是耶稣。没想到犹太人听见这事，竟然想要杀主耶稣，因为主耶稣在安息日作了这事。但耶稣对他们说，『我父作工直到如今，我也作工。』犹太人却越发想要杀他，因为他们看主耶稣不但犯了安息日，还称神为他的父，将自己与神当作是平等的。

5  故事的表征

问题讨论：你喜欢毕士大的池子，还是喜欢主耶稣的临及？

你们看，犹太人所笃信的宗教，也能医治人，但却是有条件的医治：你必须最先下到池子里去，才能得医治。然而最脆弱的人，是连下池子去的力量都没有，怎能靠这池子得医治呢？五个廊子虽能暂时遮蔽这些因病而穷乏的人，却不能给他们真正的医治。更糟的是，他们不仅不能怜悯那因犯罪而软弱的病人，还要定罪并杀害那赦免并医治人的主。

但是主耶稣来了，他能赦免人的罪，能医治人的疾病，也能点活人的生命。主是我们的一切，他是我们真正的节日，他使我们能出死入生，使我们的罪得赦免，使我们病得医治，更使我们软弱的生命能被点活！我们应当把这位主耶稣，更多的介绍给同学，使他们也和我们一样，享受主的赦罪和医治，也作我们真正的节日。

活动：约定儿童福音聚会时间，一同为想邀请的对象代祷，并制作儿童福音聚会邀请卡。

生活操练：将制作好的邀请卡送给同学，邀请他们来儿童福音聚会。

第十五课  瞎子得看见

壹  教学主题及大纲

负担：主遇见一个生来瞎眼的人，就用唾沫和泥抹在他的眼睛上，当他去将唾沫和泥洗干净时，他的眼睛就能看见了。如同那生来瞎眼的人，我们每一个人也都是生在属灵的黑暗中，不认识神。但借着我们相信、接受、并顺从神的话，我们的瞎眼也被医治好，如今能看见了。主说，他就是世界的光，他能赐给我们页光，使我们恢复属灵的视力，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神。

目标：

（一）认识主是生命的光，使瞎子能看见。

（二）认识我们不仅外面的眼睛需要看见，我们里面的眼睛也需要被开启，使我们认识主耶稣，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神。

（三）操练向一位同学述说本课故事，介绍主耶稣乃是生命的光。

经文：约九1～38。

背经：我在世界的时候，是世界的光。（约九5。）那坐在黑暗中的百姓，看见了大光；并且向那些坐在死亡的境域和阴影中的人，有光出现，照着他们。（太四16。）我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神。（徒二六18上。）

诗歌：从前有一瞎子。（儿诗四一○页。）

贰  教学过程及内容

课前活动：

（一）瞎子行走。小朋友两人一组，老师为每一位小朋友准备一条大手帕，将其中一位小朋友的眼睛蒙起来，暂时作瞎子，另一位小朋友用口令引导瞎子走路和行动。约三分钟后可以交换角色，体会在黑暗中的感觉。

（二）瞎子作画。老师发给小朋友各一分纸、笔及手帕，小朋友用手帕将眼睛蒙起来，照着老师的指示用笔在纸上作画（如画一张人像）。画完后将手帕摘除，互相观赏所作之画。

课程内容：

1  眼睛对我们的重要

问题讨论：

（一）讨论刚才将眼睛蒙起来，在黑暗中走路及画画的感觉。

（二）眼睛的功用是什么？当眼睛失去视力时，会造成哪些不便？

我们身上有一个器官是用来看东西的，那就是我们的眼睛。神为我们造了两只限睛，这两只眼睛如同色彩最逼真的照相机，将我们周围的景物，完全真实的记录下来，透过视神经将这些书面传到大脑，我们就可以看见周围的景物。眼睛在身体上的功用太大了，我们用眼睛来观赏神所为我们创造的宇宙万物；用眼睛来辨识周遭的环境；用眼睛来学习各种的事物和知识；也用眼睛来察觉危险的境遇。当我们天天都能看见东西时，我们可能不觉得眼睛有多么宝贝；但假设我们暂时失去视觉，看不见东西，我们就会发现，眼睛是太重要了。

瞎眼的人，不只看不见东西；最危险的是，他们行动很不方便。他们走路必须要用拐杖，慢慢摸索着行走，有时也需要有人来牵，不然就很容易摔跤或撞到东西。瞎眼的人需要长久的训练，才能自己独立生活。尤其在古代，没有所谓的盲人学校，也没有发明瞎子所用的点字，使得他们在学习上有很多障碍，因而无法像正常人一样生活工作。

2  主遇见生来是瞎眼的人

有一天主耶稣和门徒经过一个地方，看见一个生来瞎眼的人，坐在路旁讨饭。对一个生来瞎眼的人而言，他成长的每一阶段，都是在黑暗中度过；因此，他无法像正常人一样，有很多学习的机会；也无法像正常人一样自力更生。他只能每天坐在路旁讨饭。

我们曾经说过，人的身体会有病痛，是因为人犯了罪的缘故。所以当门徒看见这生来就瞎眼的人时，就问耶稣说，『老师，这个人生来就是瞎眼的，那么究竟是谁犯了罪？是这人，还是他父母？』耶稣却回答说，『不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，乃是要在他身上显明神的作为。』主耶稣不要门徒落在是非善恶的观念里，看见人瞎眼就认为这必定是罪引起的。另一面，他也让门徒认识，其实每一个人生来都是瞎眼的，不是因为我们犯了什么罪，而是因为我们里面有了罪性。当我们一生下来，罪性就已在我们里面了，所以我们也是瞎眼的。我们都是生在属灵的黑暗和无知中，被这世代的神弄瞎了我们的心思，（林后四4，）使我们不能认识神，也不能明白神的事。但是，主能在一个生来瞎眼的人身上，显出神大能的作为，彰显他并且荣耀他。

3  主是世界的光

接着主又说，『我在世界的时候，是世界的光。』瞎子的问题，在于他缺少光，当他有了光，他就不再在黑暗里。当我们在一个黑暗的房间里，伸手不见五指时，如果能将房间的门窗打开，让光线进来，我们就能看见东西了。光来了，就能把事物显明出来；瞎子需要得着光，使他能看见。另一面说，他不能看见，是因为他的眼睛失去了生命；他的人是活的，但他的眼睛是死的，没有生命，得不着光。因此主在这里启示，他是世界的光，他也是生命的光，他来了，把生命带来，也把光带来，他是真正的光源，使瞎子能够看见。

耶稣说完这话，就作了一件很奇妙的事。他没有摸瞎子的眼睛，也没有拉他的手，他乃是吐了一口唾沫在地上，然后用唾沫和着地上的泥，再将这泥抹在瞎子的眼睛上，然后对瞎子说，『你往西罗亚池子里去洗。』瞎子信入主的话，照着主的吩咐，往那名叫西罗亚的池子去，把眼睛上和着的泥洗干净，当他回来时，他的眼睛已经复明，能看见了。

主若要医治那瞎子，其实也可以说一句话，就使他得看见。为什么主要吐唾沫和泥来抹瞎子的眼睛？因为创世记那里记载，当初神是用地上的尘土造人，所以『泥』象征人性。神用尘土造好了一个泥人以后，就在人的鼻孔吹了一口气，人就成了有灵的活人。当初那口气是从神口里出来的，而这里的唾沫是从耶稣口里出来，这象征从主口里出来的就是他的话，她的话就是灵，就是生命，这生命能使瞎子的眼睛得以看见。所以『唾沫和泥』就是人性调和着主的话的意思。而『西罗亚』的意思是奉差遣，瞎子接受了主的话与人性调和的涂抹，还需要受差遣去把『泥』，也就是把他老旧的人性洗去，这样他就能看见了。

4  瞎子为宗教所逼迫却信入了主耶稣

现在瞎子变成了明眼人，当他从西罗亚池子走回来时，邻居莫不惊讶的指着他说，『这不是那素常坐着讨饭的人么？』有的说，『就是他。』有的说，『不是，却是像他。』那原来是瞎子的听见了，就明白的对他们说，『那平常坐着讨饭的就是我。』

邻居听见他就是那从前讨饭的瞎子，更加好奇的问他：『你的眼睛是怎么得看见的？』他说，『是那名叫耶稣的人，和泥抹我的眼睛，叫我往西罗亚的池子去洗，我去一洗，就看见了。』他们又问他：『那个人在哪里？』他说，他也不知道，于是他们就把那从前瞎眼的人带到法利赛人那里。

主耶稣医治这瞎子的那天是安息日，法利赛人听见瞎子得医治的见证，不但没有为这瞎子得医治而高兴，反倒说耶稣是个罪人，因他不守安息日。但那瞎眼而得医治的人，继续为主作见证：『他是个罪人不是，我不知道；有一件事我知道，从前我是瞎眼的，现在看见了。』他又说，『自古以来，未曾听过有人把生来瞎眼者的眼睛开了。这人若不是从神来的，什么也不能作。』法利赛人生气的回答说，『你全然生在罪中，还要教训我们么？』于是就把他赶出去。耶稣后来遇见他，就问他说，『你信入神的儿子么？』他回答说，『主阿，谁是神的儿子，叫我信入他？』耶稣告诉他，他已经看见了他，这和他说话的就是他。

现在瞎子不仅肉身的眼睛得开启，能看见东西；他属灵的眼睛也得着开启，使他认识主就是耶稣，是神的儿子。于是他对主说，『主阿，我信。』并且敬拜耶稣。

5  接受主作生命的光，不活在黑暗里

法利赛人的眼睛是好的，没有失明，但他们里面却是瞎眼的，使他们不认识主耶稣，反倒定他的罪。这瞎子虽然生来是瞎的，但因着信入主，照着主的话去行，他的双眼就得了复明。不仅如此，他因着主在他身上所作的，就放胆为主作见证，不惧怕宗教人士的反对和责备，最终，主不仅医治他，也向他启示他就是神的儿子，是从神那里来的。

当我们接受主耶稣，我们就是接受『生命的光』，（约八12，）那是世界上惟一的光，（九5，）他给我们一个新的生命，并使我们对他有全新的认识，使我们的里面不再黑暗，不再因瞎眼而不认识神。

活动：问题抢答。

（一）门徒问主耶稣，这生来瞎眼的，是因他犯罪还是他的父母犯罪，主如何回答他们？

（二）主如何医治这生来瞎眼的？

（三）主用唾沫和泥抹在瞎子眼睛上，接着叫他去作什么？

（四）唾沫和泥有什么特别的意义？

（五）西罗亚池子有什么特别的意义？

（六）法利赛人知道主医治这生来瞎眼的人，有什么反应？

（七）主不只医治这瞎眼的人，还向他启示什么？

（八）法利赛人和这瞎眼而蒙主医治的人，谁才是真正的眼瞎者？为什么？

（九）什么是里面的眼瞎？

（十）这世界上真正、惟一的光是什么？问完后如有时间，可将本课经文读一遍。

生活操练：

（一）操练向一位同学述说本课故事，介绍主耶稣乃是生命的光。

（二）与父母讨论本课中法利赛人与瞎眼者，何者较蒙福。

第十六课  患血漏的女人得医治

壹  教学主题及大纲

负担：主耶稣回到迦百农，许多群众拥挤着弛，其中一个患了十二年血漏的女人，却迫切的要到他身边，为着摸他的衣服缝子，好使她的病得医治。她的信心使她得着主医治的能力，她的病痊愈了。今天我们每一个人，也都需要主的医治。只要在信里接受他，并向他祷告，就能得着他医治的能力。更重要的是，他要把他自己显示给我们。

目标：

（一）认识患血漏的女人，怎样凭着信心，摸主的衣服而得到医治。

（二）认识主有能力救我们脱离罪的权势，并引导我们走在平安的路上。

（三）操练将本课故事告诉一位同学，特别是帮助那些身体或心理上较软弱的同学。鼓励他们向主祷告，对主有信心。

（四）对于自己软弱的事，如贪心、爱发脾气、会顶嘴等情形，也向主祷告，求主医治。

经文：路八40～48。

背经：她来到耶稣背后，摸他的衣服穗子，血漏立刻就止住了。（路八44。）耶稣就对她说，女儿，你的信救了你，平平安安的走吧！（路八48。）因为她心里说，我只要摸着他的衣服，就必得拯救。（太九21。）

诗歌：浩浩像海无边。（儿诗三六页。）

贰  教学过程及内容

问题讨论：流血了要怎么止血？有没有血流不止的经验？什么是血友病？

课程内容：

1  一个患血漏的妇人

有一天，耶稣和门徒一同往一位管会堂，名叫睚鲁的人家里去，因为睚鲁的女儿生了重病，快要死了。可是他们去的时候，路上挤满了人，群众拥挤的跟着耶稣，浩浩荡荡的往管会堂的睚鲁家走去。他们簇拥着耶稣，把他挤得透不过气来。

这么多的人来拥挤耶稣，是因为主耶稣在那地方太有名了；他们有些人早就看过主耶稣医病、赶鬼，也听过主耶稣的教训，现在一听主耶稣回来，就立刻跑来迎接他。还有更多的人，是听别人说主耶稣所行的神迹，和他所传的教训。现在主耶稣回来了，必定要亲自看见他，跟着他，听听他说话。若还能看见主耶稣行神迹，让睚鲁的女儿病得医治，岂不更是件美事么？众人都热切、激动的拥挤在耶稣身边，他们心里期待能看见什么，或听见什么。但是在这一大群跟随、簇拥耶稣的人里面，有一个女人是很特别的，她的心情和别人不一样，她不只是想要看看耶稣的面容，听听耶稣的声音，她心里有一个迫切的希望，要主医治她，因为她是一个有病的女人。

这个女人已经病了十二年，哇！你们有没有十二岁呢？她生病的时间，比你们从生下来到现在还长呢！她生什么病呢？她患的是一种血漏症，就是身上一直有不正常的出血。你们害不害怕流血？如果摔跤了，要赶快止血，万一血流不止，就要赶快送医院去，否则就有致命的危险。血是一个人的生命，人体所需要的养分和抗体都是靠血液来供给。因此，一直不正常的失血，不仅是一种病，而且是一种很不好的病。旧约题到这种血漏病是一种不洁净的病症。更何况这个女人已经患这病有十二年了，为了医治这病，她到处求医，然而没有一个医生能治好她。不仅她的病无法医好，连她养生的需用都花尽了。

2  摸主的衣服穗子

现在她听见主耶稣来了，她里面总算有了盼望。她相信主耶稣既能医病赶鬼，作人所不能作的事，必定也能把她医治好。于是她想，我只要挤到耶稣背后，摸主耶稣的衣服穗子，就必能得到拯救。于是她就这么作了，不管人群多么拥挤，她心里只想着一件事：就近耶稣，去摸他的衣服穗子，我的病就必得到医治。就这样，一步一步，她渐渐突破那包围耶稣的重重障碍，挤到耶稣背后了。

古代的犹太人，他们穿的衣服边上都缝有一条垂下来的穗子，为着题醒以色列子民，要记念并遵行耶和华一切的命令典章，这样他们的生活行动，就会受到属天的约束。（民十五38～39。）当主耶稣在地上时，他也是这样穿着，那衣服说出主耶稣人性的美德；而缝子说出主耶稣的行事为人受到属天的管制。

这患血漏的女人，看见主耶稣衣服上的穗子，就伸手去摸那穗子。当她摸的时候，希奇的事发生了，她的血漏立刻止住了。就在这时候，主耶稣问四周的人说，『摸我的是谁？』周围的人都默不作声，没有人出来承认这事。彼得甚至对主说，『群众都拥挤的围绕着你，怎么说有人摸你呢？』但耶稣说，『总有人摸我，因为我觉得有能力从我身上出去。』我们以为我们摸主一下，算不得什么，主也不一定会察觉。但是不然，当她这一摸，就摸着了主医治的能力，主医治的能力在他人性的美德里，临到这个多年患病的女人。

3  借信接触主就得医治

这时那女人知道不能再隐藏，就战战兢兢的俯伏在耶稣脚前，承认是她摸了主的衣服，并且她已得了医治。这时，主耶稣转过身来，对她说，『女儿，你的信救了你，平平安安的走吧！』这个患了十二年血漏的女人，因着向主的信心，摸了主一下，得到主这么宝贵的应许，她真是快乐极了。现在她的血漏止住了，她从危险中得到平安，从绝望中得到安慰。

从这女人身上，我们看见她一个最大的特点，就是她有一个『要主』和『信主』的心。她要主，不仅是拥挤在主身旁，更要得主的医治。她也信主，信主有医治的能力，只要一摸主的衣服，就能支取到主医治的能力。结果呢？拥挤在耶稣身边的人很多，但主和他们没有发生直接的关系。但这个女人，因着她的信，她摸着了主，遇见了主，也得蒙主的拯救。

我们想要作哪一种人呢？拥挤在耶稣的身旁，还是以信来接触主？当我们越长大，我们越认识罪在我们里面，因为『立志为善由得我，行出来却由不得我』。罪使我们好像血漏的人一样，想要止住却无法止住。这时，惟有借着向主祷告来接近他并摸他，他能帮助我们，使我们脱离罪的权势，得着他的生命和生命的能力，并在他的覆庇下平安的行走我们的道路。

问题讨论：

（一）摸主耶稣的衣服穗子，和拥挤在主耶稣的身旁，有什么不同？

（二）主怎么会知道有人摸他的衣服穗子呢？

（三）衣服穗子的意义是什么？

（四）这患血漏的女人得着医治，是因她有怎样的心？

生活操练：

（一）将本课故事告诉一位同学，特别是帮助那些身体或心理上较软弱的同学。鼓励他们向主祷告，对主有信心。

（二）对于自己软弱的事，如贪心、爱发脾气、会顶嘴等情形，也向主祷告，求主医治。

第十七课  两个死人复活的故事

壹  教学主题及大纲

负担：主耶稣不仅有医病的能力，他也能叫死人复活。他看见拿因城寡妇的儿子死了，就动了慈心，使他活过来；他又使睚鲁的女儿复活。他是神的儿子，他就是复活。

目标：

（一）认识主怜悯拿因城的寡妇，不待人的要求，便主动使她儿子从死里复活。

（二）认识主不顾众人的嘲笑，使睚鲁的女儿从死里复活，彰显他复活的能力。

（三）认识死亡可能临及任何年龄的人，因此我们当趁年幼就爱主、记念主，也当尽力的传福音给周围的同学。

（四）操练传福音给一、两位同学，向他们见证我们所信的主，是一位可爱、活的主。

经文：可五35～43，路八49～56，路七11～17。

背经：耶稣听见，就对他说，不要怕，只要信，你的女儿就必得拯救。（路八50。）主看见那寡妇，就对她动了慈心，说，不要哭。（路七13。）你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。（传十二1上。）

诗歌：主是赐生命者。（儿诗三四四页。）

贰  教学过程及内容

问题讨论：

（一）人是不是年老了才会死亡？

（二）有没有听过小孩子生病或发生意外事件而死亡的事？

课程内容：

可分组读经，排演这两个故事，演完后老师再就重点讲说。

1  睚鲁的女儿死了

上一课我们说到，主耶稣医治了一个患了十二年血漏的女人，只因这女人凭着信，摸了主的衣服穗子，就有医治的能力从主身上出去，她的血漏就立刻止住了。那一天主本来是要去管会堂的睚鲁家，他的女儿已经病得快要死了。就在去睚鲁家的路上，主耶稣遇见那个患血漏的女人，并且医治了她。主正说话的时候，又有人急忙的从睚鲁家里跑来，上气不接下气的喊着说，『主人，主人，你的女儿已经死了！不必再烦扰夫子了。』睚鲁听见这个不幸的消息，必定十分难过。周遭的人听见了，也替他难过，宝贝女儿就这么过去了。人若还活着，主耶稣还能救她，如今人死了，主怎么医治她呢？

2  主叫死人复活

耶稣虽然在和患血漏的女人说话，但他也从旁听见那些人的喊叫声，就对睚鲁说，『不要怕，只要信，你的女儿就必得拯救。』他们就继续往睚鲁家走去。到了他们家，耶稣只要彼得、雅各、和雅各的兄弟约翰，还有女孩的父母一同进去，其余的人他都不许他们进去。

此时，屋里已经乱成一团，有人在一旁悲伤的哭泣着，还有人大大哀号，为这女孩哭泣捶胸，屋里充满悲伤的气氛和哀悼的哭声。这时耶稣对他们说，『你们为什么乱嚷哭泣呢？这小孩子并不是死了，她乃是睡了。』屋子里的人听见耶稣这么说，心里想，她早就已经没有气息了，怎么可能是睡着呢？他们就嗤笑耶稣。

于是耶稣把所有的人都赶出门外，带着孩子的父母和彼得、雅各、约翰，一同进到孩子躺着的地方。耶稣就拉着小孩子的小手，对她说，『大利大古米！』这是亚兰文，翻出来的意思就是『闰女，我吩咐你起来！』这时，她就立刻起来行走。

耶稣知道女孩未死前因为病得很厉害，没有吃什么东西，现在必定肚子饿了，他就吩咐他们给她东西吃。她的父母看见这样的神迹，就大大的惊奇，有说不出来的喜乐。但主再三的嘱咐他们，不要把所发生的事告诉人。主有使人死而复活的能力，但他只乐意显给那到他面前来寻求他的人，却从不在众人面前显扬他的能力。

3  使拿因城寡妇的儿子复活

主使睚鲁的女儿复活，并不是主所行第一件关于复活的神迹。在这事发生之前，有一次主和门徒前往一座名叫拿因的城去，也有大批群众跟着他们一同去。在他们将要走近城门时，却看见一个送葬的行列。原来那城里有一个少年人，年纪轻轻就患病死了。他的母亲是个寡妇，这少年人又是这寡妇独生的儿子。这孩子是她的宝贝，她一切的盼望都寄托在这孩子身上。现在，独生儿子竟然死去了，她还有什么盼望呢？这真是最令人难过，最让人觉得没有指望的事了。因此寡妇极其伤心，不住的痛哭。

城里的人知道这消息，都纷纷跑来帮助这寡妇，但他们除了同情她，陪她送殡外，他们也无力帮助她什么。就在这时候，主耶稣看见了那流泪哭泣的寡妇，她虽然不认识主是谁，也不知道主有使死人复活的能力，但主却对她动了慈心，对她说，『不要哭！』

接着主又上前去，按着棺杠，抬的人就停下来站住了。这时主耶稣说，『青年人，我吩咐你，起来。』希奇的事发生了，那已被放在棺木里，死去的少年人，立刻苏醒过来，并且坐了起来，还对他们说起话来呢！

耶稣将这少年人，活活的交给他的母亲。随行的人和送殡的人看见了，都向神起了敬畏，都归荣耀给神说，『有大申言者在我们中间兴起来了。』又说，『神眷顾他的百姓了。』主使这少年人由死复活的事，立刻传遍了整个犹太和四周全境。

4  两个故事的启示