道德经拼音版下载:第十册 人人需要耶稣（全册）三

4  两个故事的启示

这两个故事中，死去的人都是年轻人。这说出人不一定要到年老，等弯腰驼背，眼睛昏花，再也走不动后才会死。人的生命是脆弱的，很多时候，死亡也会临到年幼的人。所以圣经告诉我们：『你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，…当记念造你的主。』趁着今天，赶快接受主，相信主，就是蒙福的人。

从另一面来看，主是何等怜悯人的主。众人都以为睚鲁的女儿既已死了，就不需要再烦扰主了，但主却说她没有死，只是睡了。并且主不顾众人的嘲笑，仍然亲自使那已没有气息的女孩，得了复活。

在拿因城的故事中，主更是富于怜悯。没有人要求主要作什么，但他看见寡妇的儿子死了，就在他的慈怜中，自愿用他复活的大能，叫寡妇的儿子从死里复活。主从父领受惟一的使命，就是来拯救失丧的罪人，把人从死亡的境地里救出来，并赐给人生命。

主能使死人复活，这说出他就是复活，所以他不受任何事物的限制，连死亡也不能限制他。他既富于怜悯，又能赐人生命；何等一位耶稣，是我们所信、所爱、所仰望、所倚靠的主！

活动：

（一）祷读传道书十二章一节，并为自己和同学祷告。

（二）制作福音邀请卡，送给同学，邀请他们来聚会。

生活操练：借着分送邀请卡，传福音给一、两位同学，向他们见证我们所信的主，是一位可爱、活的主。

第十八课  拉撒路复活

壹  教学主题及大纲

负担：从拉撒路死而复活的故事，我们再次看见主就是复活，就是生命。甚至在他还没有钉死复活以前，他就有这复活的大能，能叫已经死了四天的拉撒路，再活过来。但主复活的工作需要我们与他配合，相信他并服从他，与他合作，这样就能经历主复活的生命显出来。

目标：

（一）认识主就是复活，就是生命，在主未经过死而复活以前，他就是现今的复活。

（二）认识主复活的工作，需要我们的相信和服从，好与他合作，显出复活的生命。

（三）操练向同学传福音，发邀请卡给他们，并为他们祷告，相信主必叫他们得生命。

经文：约十一1～44。

背经：耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活。（约十一25。）因为父怎样在自己里面有生命，就赐给子也照样在自己里面有生命。（约五26。）但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了，就可以在他的名里得生命。（约二十31。）

诗歌：复活在我。（儿诗四○五页。）

贰  教学过程及内容

问题讨论：复习上周故事，并讨论圣经中还有没有说到主使死人复活的故事。

课程内容：

可先读圣经，一同排演这个故事，老师在排演的过程中将课程重点告诉孩子。

1  拉撒路病死了

在距离耶路撒冷不远的地方，有一座村庄，名叫伯大尼。村庄里住着一户人家，姊姊叫作马大，妹妹叫作马利亚，她们的兄弟叫作拉撒路。这三人都很爱主耶稣，主也很爱他们，每当主路过伯大尼时，都会进到他们家里歇一歇，吃顿饭。

这一次，她们的兄弟拉撒路生病了，并且病得不轻。姊妹二人很是着急，就立刻打发人去告诉主耶稣说，『主阿，看哪，你所爱的人病了。』主耶稣听见就对她们说，『这病不至于死，乃是为着神的荣耀，叫神的儿子借此得荣耀。』

主耶稣素来爱马大、马利亚和拉撒路，但他听见这消息，并没有马上去他们家，反而在所居住的地方，又住了两天，才对门徒说，『我们的朋友拉撒路睡了，我要去叫醒他。』门徒听不懂主在说什么，以为主是说拉撒路安然睡了，就回答主说，『主阿，他若睡了，就必好了。』主这才明白的告诉他们，拉撒路已经死了。主又告诉门徒，当拉撒路还活着的时候，他没有立刻去，是因为他要他们信他。然后他们就一同往伯大尼去。

2  主是复活，主是生命

他们从约但河外走到伯大尼，要走好些天路程，等他们到达伯大尼时，拉撒路已经葬在坟墓里四天了。马大和马利亚为着拉撒路死去，都悲伤的哭了，有好些犹太人听见这不幸的消息，特意来看她们，为她们兄弟的事来安慰她们。

有人告诉她们说，耶稣来了。马大一听见耶稣来了，就去迎接他，马利亚却仍留在家里。马大看见耶稣，就对他说，『主阿，你若早在这里，我的兄弟就不会死。就是现在，我也知道你无论向神求什么，神也必赐给你。』耶稣回答说，『你的兄弟拉撒路，必然复活。』马大立刻回答说，『我知道在末日复活的时候，他必复活。』马大不明白主的意思是，他要叫拉撒路立刻活过来；她以为主说的是，拉撒路到末日的时候必要复活。

主知道马大并不明白他说的是什么，主就清楚的向她启示他自己说，『我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信入我的人，必永远不死。你信这话么？』马大又说，『主阿，是的；我信你是基督，是神的儿子，就是那要来到世界的。』主告诉马大，他是复活，信入他的人就永远不死。但马大却回答主说，他是基督，是神的儿子。显然她还是不认识，主就是复活，就是生命，他能叫拉撒路死而复活。

马大又跑回家去，暗暗的叫她妹妹马利亚，说，『夫子来了，叫你。』马利亚听见了，也连忙起身，去村子外面迎接主耶稣。那些在她们家里安慰她们的犹太人，见她急急忙忙的出去，也都跟着她跑出去了。马利亚到耶稣那里，看见他，就伤心的俯伏在他脚前，对他说，『主阿，你若早在这里，我兄弟就不会死。』那些一同跟来的犹太人，也都跟着哭起来了。

耶稣看见他们都哭了，他的灵里因而悲愤，受到搅扰。他问他们说，『你们把他安放在哪里？』他们叫他来看安放拉撒路的地方时，耶稣哭了。犹太人看见主哭了，就说，『你看他多么爱拉撒路阿！』他们以为主是太爱拉撒路，伤心他死了，所以哭了。又有一个人说，『他既使瞎子的眼睛得开，岂不能叫这人也不死么？』他们这样说，主又灵里悲愤。小朋友，你们知道主为什么灵里悲愤？为什么哭么？

耶稣哭了，圣经中只有这里说到耶稣哭了。他哭是因为没有一个人认识他是现今的复活；他为此而忧愁。虽然他已明明的告诉马大，他就是复活，然而马大、马利亚、所有在旁边的人、甚至包括他的门徒在内，没有一人认识主就是复活。他们相信主有医治的能力，却不认识主能叫死人复活。

3  生命的复活

他们一同来到坟墓前，那坟墓是一个洞，洞口有一块大石头挡着。耶稣叫他们把石头挪开。马大却对主说，『主阿，他的尸体已经葬了四天，必定已经发臭了。』你们有没有发现，马大是一个意见很多的姊妹？一面她很希望主来，一面她又有很多意见，要把石头挪开，她也有意见。当我们意见很多时，往往会阻挠主的工作，所以耶稣只好又对她说，『你若信，就必看见神的荣耀。』

于是他们就把那块大石头挪开，这时耶稣举目望着天，向父祷告说，『父阿，我感谢你，因为你已经听我。我也知道你常听我，但我说这话，是为周围站着的群众，叫他们信，是你差了我来。』耶稣说完这话，就大声喊着说，『拉撒路，出来！』那已死的拉撒路，就真的从坟墓里出来了，他的手脚仍然裹着布，脸上也包着手巾呢！耶稣就对围观的人说，『去解开麻布，让他走。』

现在，马大、马利亚、和所有在一旁观看的犹太人，真正认识主就是那位现今的复活。并不是等到主死而复活以后，他才是复活，在他未死而复活以前，他就是复活，就是生命。马大和马利亚学到了一个宝贵的功课，那些来到马利亚那里，安慰他们的犹太人，因着亲眼看见主叫拉撒路复活，就有很多人信入了主。

4  相信和服从

那么，我们从这个故事中，学到什么呢？首先，我们要学习相信。主说他是复活，他就是复活，我们要相信主所说的话，一点不疑惑。正如同主对管会堂的睚鲁所说的，『不要怕，只要信。』这样，我们就能经历主的话必要成就。

其次，我们需要对主的话服从。如果当时众人都因为尸体发臭了，就不肯把石头挪开，那么主永远没有机会叫拉撒路复活。如果众人都不相信拉撒路已经复活，不敢去解开他身上的布，那么复活的工作也无法完成。主复活的大能需要我们的合作，服从他的话，这样我们就能经历他复活的大能。

活动：问题讨论。

（一）拉撒路病了，主耶稣为什么不赶紧去医治他，却要等他死了才去呢？（要门徒认识并相信他是复活的主。）

（二）当主耶稣说，『我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活。』马大对于这句话的领会是什么？（领会成末日要复活，她并不认识主现在就能叫拉撒路复活。）

（三）主耶稣为什么哭了？（因为没有人认识他是现今的复活。）

（四）从这个故事中，我们学到哪些功课？（相信主并服从主。）最后一同欢唱本周诗歌，并祷告赞美主是复活和生命。

生活操练：继续操练向同学传福音，发邀请卡给他们，并为他们祷告，相信主必叫他们得生命。

第十九课  赶出群鬼

壹  教学主题及大纲

负担：主是万有的主宰，他能主宰一切，管理一切，并且赶出那些附在人身上的鬼魔。一个被很多鬼附在身上的人，受尽痛苦却不能救自己，只有主能帮助他，将那群鬼从他身上赶出去。当鬼从他身上离开之后，他便听从主的吩咐，满城传扬主为他作了何等大的事。

目标：

（一）认识主管理万有的能力，使他能赶出那些附在人身上的鬼，鬼也怕他。

（二）认识主怎样凭他的大能，赶出那附在人身上的群鬼。

经文：太八28～34，可五1～20，路八26～39。

背经：你回家去，述说神为你作了何等大的事。他就去，满城传扬耶稣为他作了何等大的事。（路八39。）犯罪的是出于魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。为此，神的儿子显现出来，是要消除魔鬼的作为。（约壹三8。）儿女既同有血肉之体，他也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼。（来二14。）

诗歌：荣耀的释放。（诗歌二四六首副歌。）

参考资料：创世记生命读经，第二篇；马可福音生命谟经，第十七篇。

贰  教学过程及内容

问题讨论：

（一）有没有看过乩童？知道乩童会乱跳的原因么？

（二）什么是鬼？鬼的由来。（参考创世记生命读经第二篇。）

（三）谁能对付鬼的权势？

课程内容：

1  管理鬼

在主耶稣的职事里，其中有一项就是他能管理鬼。宇宙中有没有鬼呢？有的，但不是平常传说中的鬼。为什么会有鬼呢？说到这里，我们要回到创世记，在那里神所创造的天地，其实并非神第一次的创造，而是神第二次的复造。那么神原先所创造的天地呢？因为撒但，就是神所设立的天使长背叛了，他手下大部分的天使也跟随他背叛了。这使得神必须出来审判并清理神原初所创造的天地。神审判撒但和他管理下的宇宙，神也必须审判那些跟从撒但的天使，他们在审判后就成了空中的邪灵；而当时在地上的活类，有一些也参与撒但的背叛，它们就变成脱体的灵，也就是鬼，住在用以审判它们的水中，当它们在地上活动时，它们就附在人身上。

神已经审判了撒但和他的跟从者，但这不是说，神在他宣告审判时就执行这审判了。神并不是自己来执行这审判，他乃是借着他的儿子主耶稣在十字架上受死，来执行这审判。主耶稣在十字架上借着死，废除了那掌死权的，就是魔鬼撒但。（来二14。）然而主耶稣不是在十字架上才执行神的审判，当他成为肉体，在他地上的职事中，他就开始执行神的审判。所以约翰一书那里说，神的儿子显现出来，是要消除魔鬼的作为。（三8下。）

当主耶稣在地上时，他不只医治人各样的疾病，并使死人复活，他也赶除那些附在人身上的污鬼。因为主耶稣是远超万有之上，万有都是借着他并为着他造的，也在他里面得以维系。（西一16～17。）鬼魔不怕人，但它们认得主，也害怕主，因为它们知道主来是要执行神对它们的审判。

2  一个被群鬼附着的人

今天我们就要说到一个主耶稣赶出鬼的故事，这一次，主不是只赶一个鬼，乃是把一大群鬼从一个人身上赶出去。

有一天，耶稣和门徒一同坐船到加利利对岸，格拉森人的地方。当主耶稣一上岸，就看见一个被鬼附着的人，从城里面跑出来，迎着弛。这个人身上有很多鬼，这些鬼附在他身上，天天搅扰他，使他不能像正常人一样生活。他怎样不正常呢？第一，他已经许久都不穿衣服了；第二，他也不住在房子里，只住在坟墓里；可不可怕？更可怕的是，他因着被鬼附，鬼的力量在他身上辖制他，使他不能约束自己，很多次别人用铁链和脚镣把他捆住，结果他竟把铁链给挣断，又把脚镣弄开了。总之，没有人能制伏这个被污鬼附着的人，只有任由他在坟墓和山中大喊大叫，有时候他还用石头砍自己。这样一个被鬼附的人，实在是活得太痛苦，也太可怜了。

那一天他迎着耶稣跑来，又俯伏在主面前，大声喊叫说，『至高神的儿子耶稣，我与你何干？求你不要叫我受苦。』因为耶稣曾经吩咐污灵从那人身上出来，这些污灵认识主，也知道他是至高神的儿子，知道耶稣有权柄能管住它们，也知道它们将来的结局乃是到无底坑里去受苦。（启二十3。）所以它们大声求主不要叫它们受苦。

耶稣问那人：『你叫什么名字？』那人回答耶稣说，『我的名字叫群，因为我们众多。』他这样说，是因为附在他身上的鬼，不只一个，乃是一群。鬼又再三的央求耶稣，不要打发它们离开那地方。这个人真是可怜，表面是他说话，其实是他里面的鬼在说话，他被鬼霸占到一个地步，为污灵所用，就像是污灵自己一样。

3  主赶出群鬼

就在那时候，有一大群的猪正在山上吃食。鬼就央求耶稣，准它们进入那些猪群里面，主便准了它们。于是这一大群的鬼，就从那人里面出来了，它们进到山坡上的猪群里去，结果因着鬼进到猪里面，那一整群猪就都闯下山崖，投在海里淹死了。你们知道那一群猪数量有多少么？总共约有两千头猪。

为什么主要牺牲这些猪，把鬼赶进它们里面呢？因为在圣经中，猪是不洁净的动物，神的百姓不应该经营养猪的事业，而应该以牧羊为业，好有合式的祭物可献给神。主耶稣不仅赶除了污鬼，也洁净了格拉森那地方，清除了不洁净的事业。

4  传扬主的作为

那放猪的人看见两千头猪都往山崖下闯，吓得立刻逃走了，他跑去告诉城里和乡下的人，结果招来好多的人，要看究竟发生了什么事。他们过来一看，那个原先被鬼附着的人，神志已经清醒过来，也穿好了衣服，好端端的坐在主耶稣的脚前，众人都害怕起来，就央求耶稣离开他们的境界。

但那被鬼所附，又蒙主拯救使鬼离开他的人，想到他多年被鬼附着的痛苦，终于解除了，他里面真是百感交集，又惊又喜。一面觉得希奇，一面对主耶稣满了感谢。当主上船要离开那地方时，那人就跑来，恳求要和他在一起。但是耶稣却不许，对他说，『你回家去，到你的亲属那里，将主为你作了何等大的事，并怎样怜悯你，都告诉他们。』原来耶稣是要他去作见证，把主在他身上所作的事告诉别人。那人听主的话，就去了，在那地方满城传扬主耶稣如何爱他，怜悯他，怎样把他身上的污鬼赶出来。所有听见他见证的人，就都希奇。

小朋友知道么？今天主也会在我们身上赶出一些的鬼。你们也许会想，我们身上那里会有鬼呢？有的，像爱看电视的鬼，爱打电动玩具的鬼，爱发脾气的鬼，爱哭闹的鬼，忧愁烦闷的鬼等等。这些都是撒但在我们里面作工，叫我们被他霸占而有的情形。我们可以为着这些情形向主祷告，求主赶出我们身上这些被撒但霸占的情形，使我们的心房更多被主洁净，并能像这个蒙主拯救的人一样，传扬主的作为。

问题讨论：

（一）同学在玩碟仙、笔仙，或用扑克牌算命时，我们合不合式和他们一起玩？为什么？

（二）除了算命之外，还有哪些事和鬼有关，我们不合式接触？（占卜、星座、算命等。）

（三）照着本课所题示，你是否觉得身上有一些被撒但霸占的情形？（发脾气、哭闹、打电动等。）众人一同交通，并祷告求主为我们除去这些里面被撒但霸占的情形。

生活操练：向主祷告，求主除去我们里面被撒但霸占的情形，如发脾气、爱看电视、迷漫画书等。

第二十课  医治两个被鬼附的人

壹  教学主题及大纲

负担：主富有怜悯和恩慈，他因着外邦妇人的信心，只凭一句话，就赶出她女儿身上所附的鬼，并启示他自己是桌子上掉下来的碎渣儿。他看见那被鬼附了十八年驼背的女人，就伸出他怜悯的手，按着那女人，使她的腰直起来，众人都因主所行荣耀的事而欢喜。

目标：

（一）认识主有管理鬼魔的神能，也有富于怜悯恩慈的人性。

（二）认识主是那生命的饼作犹太人的分，也是桌子上掉下来的碎渣儿作外邦人的分。

（三）认识主的名远超万有之上，只要宣告主的名，仇敌撒但就必逃跑。

（四）操练运用宣告主的名祷告，赶除我们身上一些不正常的『鬼』。

经文：太十五21～28，可七24～30，路十三10～17。

背经：妇人说，主阿，是的，就是小狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣。于是耶稣回答她说，妇人，你的信心真大！照你所愿的给你成全吧。从那时候，她的女儿就得了医治。（太十五27～28。）所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名。（腓二9。）

诗歌：耶稣大名荣耀有能。（诗歌六五首。）

贰  教学过程及内容

课程内容：

带儿童将这两个故事的经文仔细的读过一遍，再比较主对待外邦妇人，和对待被鬼附了十八年驼背的女人，有什么不同。

1  外邦妇人的信心

主耶稣曾从一个人身上赶出好多的鬼，也曾在抹大拉的马利亚身上，赶出七个鬼。（路八2。）现在我们还要来说到两个被鬼附的人，得到主医治的故事。

主耶稣传福音时，先是到犹太人居住的地方，传福音给以色列子民听。但因着很多犹太人弃绝他这位属天的君王，主耶稣只好退到外邦人居住的推罗和西顿境内去。他愿意让人知道他在哪里，因为他不愿意显扬他自己。那地方住的都是一些外邦人，虽然主不想让他们知道，但他们已从别处风闻主所行的一切神迹，主的名声在那里便隐藏不住。有一天，一位外邦妇人因听闻主耶稣的名声，就出来到主耶稣那里，俯伏在主脚前，喊着说，『主阿，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得很苦。』主耶稣却一言不答。

主耶稣是富有怜悯的，这一次却不理会那位外邦妇人，因为她称主为『大卫的子孙』。『大卫的子孙』是指主耶稣的人性说的，当时只有以色列人有权利这样称呼他，外邦人只能称他为主。那妇人一直这样喊叫，使门徒觉得困扰，就来求主耶稣，把那妇人打发走。主耶稣没有回答门徒的请求，却对那妇人说，『我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。』

2  桌子上掉下来的碎渣儿

当主这样说时，外邦妇人就明白了，她不是以色列人，所以不宜称主为『大卫的子孙』。于是改口求主说，『主阿，帮助我！』主耶稣却回答她说，『让儿女们先吃饱，因为不好拿儿女的饼丢给小狗。』主的意思是说，他是生命的饼，是为着神子民以色列的，外邦人在神眼中是不洁净的，如同小狗一样，怎好拿神选民的饼给狗吃呢？这位外邦妇人，一点也没有被主激怒，反而进一步求主说，『主阿，是的，就是小狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣。』

这位外邦妇人向主的信心真是大，她相信既然犹太人弃绝了主，那么总是有一分是为着外邦人的，就是那被儿女弃绝而从桌子上掉下来的碎渣儿。因着这妇人向主有这么大的信心，主就称赞她说，『妇人，你的信心真大！照你所愿的给你成全吧。』于是妇人离开主，回到家去，看见她的孩子平安的躺在床上，原来她身上所附的鬼已经赶出去了。

3  被鬼附而驼背的女人

主耶稣所医治的人中，有些是自己到主面前去求他的医治，像上面所说那个外邦妇人；有些是主看见他们的痛苦，就怜悯他们，而主动去帮助他们，解决他们的问题，满足他们的需要，像那病了三十八年的人，以及拿因城那死了儿子的寡妇。

神创造天地有六天，第七天神歇了一切的工，就安息了，那一天就是犹太人的安息日。按着犹太人的律例，安息日那天，要歇了一切的工，什么事也不可作。但是有一个安息日，主耶稣正在会堂里施教的时候，看见有一个女人被鬼附着，已经有十八年。那种鬼是一种『病弱的灵』，叫她的身体因病弱而受苦，甚至整个背都驼着，腰弯得一点也直不起来。因着鬼这样压制她，使她的身体弯曲到极点，只能向下看撒但的世界，而无法直立望天。

十八年来，没有人能帮助她，因着她的病是鬼附在身上所导致，没有人能帮助她赶出身上那病弱的灵，所以她只有这样弯着腰，驼着背，无法快乐的生活。

4  主医治并释放这被鬼附的女人

当主看见这个女人，他知道她已经病了许久，主甚至没有问她想不想要痊愈，也没有吩咐鬼从她身上出来。主只叫这女人过来，简单的对她说了一句话：『女人，你脱离这病了。』然后主用两只手按着她，她的腰立刻就直起来了。

这被鬼附了十八年的女人，一直受那病弱的灵纠缠，无法直起腰来，像正常人一样生活。现在，因着主的一句话，鬼出去了，她的腰也直起来了。她是多么的欢喜，所以立刻向神赞美，荣耀神。但旁边那管会堂的人，一点也没有因这女人得医治而欢喜，却气忿忿的对会堂里的群众说，『七日中有六日应当作工，在那六日之内，可以来求医，在安息日却不可。』这个人真是只知固守律法，却毫无怜悯人的心肠。

主耶稣回答那人说，『假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛和驴，牵它们去饮水么？何况这个女人本是亚伯拉罕的后裔，看哪，她已经被撒但捆绑了十八年，我们难道不应当在安息日，解开她的捆锁么？』

当主耶稣说完这话，一切敌对他的人听见了，就都羞愧起来。那些在会堂里的群众，看见耶稣所行的，和他所说的教训，都是这样的荣耀神，就一同欢喜快乐。

犹太人守旧约的安息日，结果却辖制了人，叫人无法得自由。主耶稣打破了宗教的规条，在安息日释放这个女人，使她不再受到鬼魔的痛苦，得到真正的安息和自由。在这里我们看见主富有神性的权能，使他能对付鬼魔；也看见他富有人性的美德，使他不顾安息日的规条，以慈心怜悯来医治这个被鬼魔捆绑的女人。

5  奉主名宣告就能赶走撒但

同样的，今天我们只要奉主的名，就能击败撒但和一切的鬼魔。如同我们上次所说的，我们有时会胜不过发脾气，胜不过看电视，胜不过忧愁烦恼，这都是受到撒但的搅扰。此时我们只要呼求主耶稣的名，并宣告『耶稣是主』，就能将那些搅扰我们的事赶走。

活动：祷读腓立比二章九节，并欢唱诗歌第六十五首。团体操练运用主名祷告赞美，并说说主名有那些丰富。老师和儿童可作生活中取用主名的见证。

第二十一课  平静风和海

壹  教学主题及大纲

负担：主耶稣有管理万有的能力，不仅能赶出附在人身上的鬼，也能管理风和海。当他与门徒一同上船渡海时，他斥责风和海，风和海就大大的平静了。他甚至能够行在海面上，并顾念那些在船上因风不顺而摇橹甚苦的门徒。在人生的旅途中，有主在我们的『船』上，只要我们对主有信心，就能不怕任何的风浪和遭遇。

目标：

（一）认识主有管理万有的能力，能斥责风和海，因为风里有撒但的堕落天使，海里有鬼。

（二）认识我们对主要有信心，就不怕任何风浪和遭遇。

（三）操练在各样的环境中凭信向主祷告，在祷告中取用主的名和主的话，胜过环境。

经文：太八23～27，可四35～41，路八22～25，太十四22～33，可六45～52。

背经：他对他们说，小信的人哪，你们为什么胆怯？于是起来，斥责风和海，风和海就大大的平静了。（太八26。）因为万有，无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的，都是在他里面造的；万有都是借着他并为着他造的。（西一16。）他是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用他大能的话维持、载着并推动万有。（来一3上。）

诗歌：有主在我船里。（儿诗八○页。）

贰  教学过程及内容

问题讨论：

（一）是否到过海边，看过涨潮，那时人在海中是否有危险？

（二）坐船时若遇到大风浪，该怎么办？

课程内容：

1  主管理万有的能力

我们已经讲过主耶稣怎样医治人，使人复活，以及赶鬼的故事。在这些故事中，主所作的主要都是对付人身上的情形。但是主耶稣不仅是人类的主，他也是万有的主，所以他有管理万有的能力。他用他大能的话，来维持、载着并推动万有，（来一3，）万有是借着他而得以维系。（西一17。）今天我们就要来说到，主耶稣怎样管理风和海，使风和海都平静。

2  主平静风和海

耶稣在海边施教，许多群众聚集到他那里，听主耶稣对他们讲说教训和比喻。一直到天色暗下来，主耶稣对门徒说，我们渡到对岸去吧，于是耶稣上了门徒的船。他们就一同坐上船，要渡到对岸去，也有别的船和他们同行。

主的门徒中有好些人，以前是作渔夫的，像彼得、安得烈、雅各、约翰等，他们在没有遇见主耶稣以前，经年都是在海上行船捕鱼，说到驾驶渔船，他们都是个中高手了。现在主坐在他们的船上，与他们一同到对岸去，他们更是高兴极了。

船开出去不久，忽然天色大变，乌云密布，狂风大作，波涛汹涌，原来海上起了大风暴，海水顿时翻腾起来，几乎要把船都掩盖住了。波浪溅起的海水，接二连三的打进船里，使船里都快要积满了水。一向在海上行船经验丰富的门徒，这下子也吓得不知该怎么办才好，他们想到惟一的办法，就是赶快去找主耶稣。可是，你们知道主耶稣在作什么？他一连多日向百姓传道，已经困乏极了，上船之后不久，就在船尾一边，靠着枕头睡着了。

门徒看见主耶稣还躺在船尾睡觉，也觉得不可思议，这么大的风浪，船都快要淹没了，主耶稣怎么还安然的在睡觉，难道他不顾他们么？他们赶紧把主耶稣叫醒，向他求救说，『主阿，救我们，我们快丧命啦！你不顾我们么？』主耶稣醒了过来，看见海上正在翻腾的大风浪，和已经摇晃不堪，积满了水快要翻覆的船，他并没有作什么特别的事，例如帮门徒摇桨，或是吩咐门徒赶快把水舀出去等等。主只作了一件事，他斥责那阵阵刮起的狂风，又向海说，『安静吧！不要发声！』说也奇妙，当主这么一说，原本阵阵呼啸的狂风，竟然止住了；原本翻腾不已的海水，也在刹那间恢复了平静。

这时候，耶稣对门徒说，『为什么这样胆怯？你们怎么没有信心？』门徒听见了，就大大的惧怕，又很希奇的彼此问说，『这人到底是谁，连风和海也听从了他？』原来这些门徒跟随主虽有一段时间，但他们还不认识，主有管理万有的能力，他就是那位有权柄的创造主！

3  履海的神迹

门徒看见主平静风和海这件神迹，应当认识主有管理风和海的能力和权柄。但是这件事情发生不久，又发生一次类似的事。那一次，许多百姓聚集来听主耶稣对他们讲道，那天人数众多，到了晚上吃饭时间，大家都没有东西吃，主耶稣就行了五饼二鱼的神迹，使众人都吃饱了，并且余下十二篮的丰富。

当众人吃饱了以后，主耶稣就催门徒上船，先到对岸伯赛大去，等他解散群众。等到群众都散去以后，主耶稣并没有急着赶到对岸，却独自一人到山上去祷告。那时已是夜里四更天，主一人在岸边，门徒在海中行船，风浪渐渐大起来，船在海中因着海浪翻腾，门徒摇起桨来，分外辛苦。这时候，主耶稣作了一件令门徒大为惊奇的事，他竟然在海面上行走，要走到他们那里去。门徒看见一个人在海上行走，吓得不得了，还以为是出现了什么样的鬼怪，他们又惊慌又害怕，就大喊大叫起来。

耶稣看见他们这样惊慌，连忙对他们说，『放心，是我，不要怕。』门徒听见是耶稣，这才安下心来。彼得看见耶稣竟然能在海面上行走，就对耶稣说，『主，若是你，请吩咐我从水上到你那里去。』耶稣说，『来吧。』彼得真的就从船上下去，要从水面上向耶稣走去。他本来是满有信心，想说主一定能使他安然从水面上走过去。可是海上的风很大，彼得一看见风那么大，就害怕起来，人就要往下沉了。他立时大喊说，『主阿，救我！』耶稣赶紧伸手拉住彼得，对他说，『小信的人哪，为什么疑惑？』于是拉着彼得的手，一同上了船。当他们上了船，希奇的是，风浪也止住了。船上那些跟随耶稣的门徒，便再一次认识主耶稣是神的儿子，有管理天地的权能，于是俯伏敬拜弛说，『你真是神的儿子。』

4  有主在我船里我不怕风浪

有人说，人生犹如在汪洋中漂泊的一条船。我们的一生，有时难免遭遇到困难、危险，此时我们不要忘记，主在我们人生旅途的这条船上，他有管理万有的能力，他更主宰我们人生一切的境遇。只要我们向主有信心，不疑惑，再大的风浪，再多的困难，主必能保守我们。

辅助故事：一浪卷入海一浪卷上船，（造就故事，三四页，）浮在海中唱诗。（四○六页。）

活动：

老师和小朋友一同讨论下面问题，人数多时可分组讨论，再请各组提出答案：

（一）风和海都是无生命的，为什么主的斥责它们也听呢？（参太八26注2，27注1。）

（二）在第一个故事中，为什么当门徙在船上惧怕时，主会责备他们是小信和胆怯的人呢？（参太八26注1。）

生活操练：在各样的环境中凭信向主祷告，在祷告中取用主的名和主的话，胜过环境。

第二十二课  福音的筵席

壹  教学主题及大纲

负担：主在地上的职事中，首要的乃是传福音，主所传的福音，如同一个大的筵席，邀请客人来参加。我们若是自以为富有，可能为这富有所霸占，就拒绝了主的筵席。反之，我们若是自以为贫穷，就能接受神的邀请，享受神完全的救恩。

目标：

（一）认识神的救恩如同福音的筵席，邀请我们参加。

（二）认识我们对神福音的筵席，该有怎样正确的态度，好使我们能有分于神完全的救恩。

（三）操练看重聚会，并有正确的态度：是赴主的筵席，要敬虔不随便，穿着庄重。

经文：路四17～18，十四1～24。

背经：耶稣对他说，有一人摆设大筵席，请了许多人。到了坐席的时候，打发奴仆去对所请的人说，请来吧，样样都齐备了。（路十四16～17。）因为凡高抬自己的，必降为卑；降卑自己的，必升为高。（路十四11。）当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。（赛五五6。）

诗歌：各样都齐备。（儿诗二八二页。）

参考资料：路加福音生命读经，第三十二篇。

贰  教学过程及内容

问题讨论：

（一）有没有看过水肿的病？或身上长了瘤的情形？

（二）是否知道为什么会水肿？当体液（水分、盐分和矿物质）平衡的功能发生障碍时，可引起脱水或水肿。水肿则是由于发生少尿或无尿症，使得水分与盐分过量积聚而渗入组织空间所致。脸部、眼睑、小腿最为明显。（医学保健百科全书，二○页。）

课程内容：

老师先讲1、2、3点，再一同读本课经文，读完后一同排演请赴筵席的故事。

1  主传福音的职事

主耶稣在地上行了许多神迹，医治了许多人的病，洁净长大麻疯的，使瞎眼的能看见，瘸腿的能行走，耳聋的能听见，口哑的能说话，又赶出附在人身上的污鬼，甚至使死人复活，还能管理风和海，叫风和海都听他的。（可以请小朋友说主行了那些神迹。）

主到地上三十三年半，是不是就为了作这些事，专门来解决我们的问题和困难？若是这样，主耶稣就是『万事通先生』了，有问题尽管找他，他必定马上办。然而主来到地上，绝不只是为了作『万事通先生』，来解决我们的困难而已。当主在会堂里向众人施教的时候，他拿起旧约的以赛亚书，读了一段：『主的灵在我身上，因为他膏了我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我去宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由，宣扬主悦纳人的禧年。』（路四18～19。）这段话就说出，主在地上职事最首要的使命，乃是传福音，宣扬主悦纳人的禧年，使我们这些被撒但掳去，并受他辖制的人，得到释放与自由。本课我们就要说到，主在地上时，怎样向人传福音。

2  在安息日医治患水臌者

在一个安息日，有一个法利赛人的首领，邀请主耶稣去他家吃饭，却趁着吃饭的时候，窥探主耶稣，想要抓到主的把柄好控告他。当时正有一个患了水臌的人在他们面前。水臌是一种体液形成在体腔和组织里，而造成身体有异常肿胀的病。主耶稣看见这患水臌的人，就问那些一同坐席的律法师和法利赛人说，『安息日治病，可不可以？』那些人却静默不回答。主耶稣怜悯那患水臌的人，就治好了他。主耶稣知道那些人的诡计想要控告他，就对他们说，『你们中间谁有驴或牛，在安息日掉在井里，不立即拉它上来？』主的意思是告诉法利赛人，他们看重自己饲养的牛或驴，更应当宝贵神所造为着接受救恩的人。这就是主所传的福音，他宝贵也看重每一个神所造的人，不受安息日或其他任何规条的限制。

3  教导应邀者和邀请者

当他们在法利赛人家里一同吃饭时，主注意到那些被请来的客人喜欢选择首位。什么是首位呢？就是我们说的『上座』。一般来说，年纪越大，地位越高的人，赴筵时多半会被请坐上座。我们若是自己挑好位子坐，那是不礼貌的。主观察到那些法利赛人喜欢坐在筵席的首位，就用一个比喻，教导他们当被请赴筵时应当怎样选择位子。

他说，『当你被请去赴婚筵时，不要自己去坐在首位上，恐怕过了一会儿，有比你尊贵的人被邀请来，那请你来的人前来对你说，「你让座给这一位吧。」你岂不是要羞羞惭惭的坐到末位上去么？当你彼人邀请时，要先去坐在末位上，好叫那请你来的人来，对你说，「朋友，请上坐。」那时你在同席的人面前就有光采了。因为凡高抬自己的，必降为卑；降卑自己的，必升为高。』

耶稣又对请他的人说，『你摆设午饭或是晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍，恐怕他们也回请你，你就得了报答。你倒要去请那些贫穷、残废、瘸腿、瞎眼的人来，这样你就有福了，因为他们没有可以报答你的；在义人复活的时候，你就要得到报答。』

4  教导赴福音的筵席

为什么主要对他们说这些呢？因为接下来，主又对他们说一个福音筵席的比喻：有一个人生性乐善好施，常常请人到他家里吃饭。有一天，他又摆设了一桌盛大的筵席，要请很多人来赴这筵席。入席时间快到了，他就打发仆人出去，到他所邀请的客人那里，请他们来。那里晓得，那些被邀请的人，竟都不约而同的推辞：

头一个客人说，『我买了一块地，我要去看看那块地，请你准我辞了。』

第二个客人说，『我买了五对牛，现在要去试试看，请你准我辞了。』

还有一个客人说，『我才刚刚娶了妻子，所以不能去。』

那仆人很失望的回来，把这些事报告给主人听。主人听了，就动了怒，对他的仆人说，『你快出去，到城里的大街小巷，去把那些贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的人请到这里来。』仆人就照着主人的吩咐，去街头巷尾找那些贫穷、残废、瞎眼、瘸腿的人来。他又对主人说，『主人阿，你所吩咐的，我都已经照办了，把那些人请来了，可是还有空位呢！』

主人就对仆人说，『那么，你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我的屋子吧。我告诉你们，那些先前邀请却推辞不来的人，没有一个人可以尝到我的筵席。』

5  谦卑自己赴神的筵席

主说这比喻，是因主自己正是筵席的主人，而主所请的筵席，就是神那完全的救恩。这筵席丰富无比，应有尽有，样样齐备，是神花费代价，舍了他的爱子基督耶稣，为我们作成的。所请来的客人不用费一点力量，花一点钱，只要来吃就可以白白的得着。

但那些自义的法利赛人所代表的犹太人，正是主人所邀请头一批客人。他们因着自以为义，在赴别人筵席时，喜欢坐在首位；当他们请人来赴筵时，也不屑邀请那些看来软弱贫穷的人。甚至当主差遣他的仆人，就是那些跟随主作门徒，也是头一批作使徒的人，如彼得、约翰，去邀请他们来赴这福音的筵席时，他们因自以为富有，就如同那买了地、买了牛、娶了妻的人，被自己的财富所霸占，不知谦卑的接受救恩，反而以种种理由来拒绝神的邀请；最终就失去了得着神救恩的机会。

反之，那些能降卑自己，看自己不过是贫穷、残废、瞎眼和瘸腿的人，因着贫穷和困苦，就接受了神的邀请。那些在路上和篱笆那里的人，原本是和神救恩无分无关的外邦人，也接受了神仆人的勉强，赴这样样都齐备的福音大筵席，至终，他们就能得着神完全的救恩。

今天，主也正在呼召我们来赴这福音的筵席。愿我们都谦卑下来，承认自己是有罪的，是一无所有的，如同那些贫穷、残废、瞎眼、瘸腿的人，和那些站在路上和篱笆那里的人，一同来赴这福音的筵席，享受神完全的救恩。

问题讨论：

（一）邀请同学时被拒绝，他们有哪些拒绝的理由？

（二）当同学拒绝我们时，我们该怎么办？

（三）每次来聚会时，我们的心情如何？是否想到这是赴主的筵席？

（四）我们参加外面的筵席时，该注意到哪些事？（衣着庄重，不迟到，有礼貌…。）

（五）每次来聚会我们该有怎样的态度？

生活操练：操练看重聚会，并有正确的态度：是赴主的筵席，要敬虔不随便，穿着庄重。

第二十三课  财主与拉撒路

壹  教学主题及大纲

负担：主借着财主与拉撒路这真实的故事，向自义又贪财的法利赛人传福音，告诉他们得救的路，需要谦卑自己，离开钱财与淫乱，并听从神的话。主也向他们启示，听从主话而得救的人，和那些不听从主话而灭亡的人，在他们的肉身死后，会有怎样不同的结局。前者是在阴间快乐的部分，后者是在阴间痛苦的部分，二者之间有深渊隔定，彼此隔绝。

目标：

（一）认识人得救的路在于听从神的话。

（二）认识人因着是否接受救恩，死后将会有不同的结局。

（三）操练在生活中祷读主的话，并将主的话应用在生活中，听从主的话而行。

（四）为尚未信主的亲友祷告，求主使他们能听见福音并得救。

经文：路十六14～31。

背经：你要嘱咐那些今世富足的人，不要心思高傲，也不要寄望于无定的钱财，只要寄望于那将百物丰富的供给我们享受的神。（提前六17。）你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活而常存的话。（彼前一23。）

诗歌：在你心外救主正等待。（儿诗三一四页。）

参考资料：路加福音生命读经，第三十七篇。

贰  教学过程及内容

课程内容：

1  财主和拉撒路

已过几课，我们说到主在地上所行的神迹。本课我们要说到，主对法利赛人所说的一则故事。主说这个故事的目的，是要向法利赛人传神国的福音。因为法利赛人非常责爱钱财，却又自以为义，自以为高贵，懂得律法。因此主说了这个故事，警告法利赛人不要今天拒绝神的话，而将来又后悔。（可请老师们先演出这个故事，再一同读圣经，研讨属灵的意义。）

主耶稣说的是关于一个财主的故事。财主就是很有钱，有很多财产的人。这个财主常常穿着华丽的紫色袍子，和昂贵的细麻布衣服。在古代，紫色象征权贵，是君王穿戴的颜色。他穿着紫色的袍子，天天吃的是山珍海味的食物，住的是富丽堂皇的豪门巨宅，真是没有人能比他更享福了。

另外有一个讨饭的，名叫拉撒路，天天坐在别人家门口，靠着行乞度日。他因为很久没有洗澡，全身都长满了疮，别人看他可怜，就把他丢在那富有的财主门口，想他或许可以靠财主家里吃剩下，丢出来的饭得点食物。可是，财主嫌弃他肮脏，常常是又骂又赶的。这乞丐太可怜了，到最后，连狗都来舔他身上的疮，他也无力赶走那些狗。

2  阴间的阻隔

讨饭的拉撒路，过不多久就死去了。然而，因他是个信神的人，死了以后，就被天使带去阴间的乐园。所有的人死后，他们的身体是死了，但他们的灵与魂都要到阴间去。在阴间有两个部分，一个是快乐的部分，所有接受福音得救的人，死后都要到阴间快乐的部分去。拉撒路死后，就被天使带到阴间这快乐的部分，放在亚伯拉罕的怀里。而那向来奢华宴乐的财主，过了一段时间也死了，他却因为生前贪财而弃绝了救主的福音，结果死后就到了阴间的另一部分—痛苦的部分。在阴间痛苦的部分，有火焰不断的烧着，财主天天在那里受着火焰烧着的痛苦，很是干渴，就连想要有一点水来凉他的舌头，也是不行。

这时他拾起头来，远远的望见，在阴间的另一边，以色列人的先祖亚伯拉罕正在那里。他再仔细一看，发现那从前坐在他家门口讨饭的拉撒路，竟然躺在亚伯拉罕的怀里，就喊着说，『我祖亚伯拉罕，可怜我吧，打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里极其痛苦。』

亚伯拉罕却回答说，『孩子，你该回想你生前曾经享过福，而拉撒路生前也同样受过苦，如今他在这里得安慰，你倒要受痛苦。不但如此，在我们与你们之间，还有深渊隔定，以致人想要从这边过到你们那边是不能的，要从你们那边越过来到我们这边也是不能的。』亚伯拉罕说的这深渊，是阴间这两个部分之间的一道鸿沟，将两个部分彼此隔绝，没有桥梁可以通。但是两部分的人互相可以看见，甚至能彼此交谈。

3  得救是借着信从神的话

财主听见亚伯拉罕这样说，知道自己已经没有机会到那快乐的部分，就说，『我祖阿，既是这样，求你打发拉撒路到我父家去，因为我有五个兄弟，他可以郑重的向他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。』但亚伯拉罕回答说，『他们有摩西和申言者的话可以听从。』财主说，『我祖亚伯拉罕，不是的；若有一位从死里复活的，到他们那里去，他们必定要悔改。』财主现在知道，他所以会到阴间痛苦的部分，还不是因为他的奢华宴乐，而是因为他生前没有听从摩西和申言者所说的话，没有信从神的话，以致没有得救，不能到乐园里享受快乐和安慰。所以他希望赶快有人能从死里复活，去将这话告诉他的兄弟们，免得他们也要受这阴间的痛苦。但亚伯拉罕却回答他说，『你的兄弟们若是不听摩西和申言者，就是有一位从死人中复活的，去向他们说话，他们也不会听从的。』

4  借着神的话而得救

主借这个故事警告法利赛人，他们的情形就如同那奢华宴乐的财主，贪爱钱财，却不听从旧约里神借着摩西和申言者所说的话。那么即使有一天主从死人中复活了，他们也不会信服主。后来，这件事的确发生了，主复活后许多犹太人并不相信这事，以致成了不能得救的人，他们的结局就是灭亡，他们死后，灵与魂必须到阴间去受痛苦。

今天对我们也是这样，我们是否听从神的话，就断定我们是得救的人，或是灭亡的人。我们需要今天就听他的话，不可硬着心，好使我们能借着神的话而得救。

辅助故事：唱诗喜乐胜过金钱。（造就故事，四○三页。）

问题讨论：

大家先读一遍圣经，老师可将重要的注解加以解释，读完后一同讨论下列问题。

（一）阴间分为哪两个部分？（路十六26注1。）

（二）这两个部分有什么不同？中间有什么相隔？这边是否可以过到那边？（26注1。）

（三）主耶稣为什么要说财主和拉撒路的故事给法利赛人听？（19注1。）

（四）我们如何断定一个人是得救，还是灭亡？（29注1。）

（五）为什么亚伯拉罕没有答应财主，打发拉撒路去向他的兄弟作见证？（31注1。）

（六）你的家人和朋友当中，如果有人没有接受主，他们将来的结局如何？你是否有负担传福音给他们？最后，为着尚未信主的亲友，和为自己祷告，能听从主的话，而不硬着心。

生活操练：

（一）在生活中祷读主的话，并将主的话应用在生活中，听从主的话而行。（如本课的操练：不骄傲，不贪爱，或随便浪费钱财。）

（二）为尚未信主的亲友祷告，求主使他们能听见福音并得救，不要像财主一样有悲惨的下场。

第二十四课  三一神对罪人拯救的爱（一）

壹  教学主题及大纲

负担：主耶稣用了三个比喻，对那些自义的法利赛人和经学家说明，三一神如何在爱里寻找并拯救我们这些失丧的罪人。本课介绍前两个比喻，首先主是牧人，撇下了九十九只羊，去寻找那一只迷失的羊；同时圣灵如同妇人，在失丧的罪人里面，借着神的话光照，细细的搜寻，直到罪人里面得到光照而向神悔改为止。

目标：

（一）认识主是好牧人，为羊舍命，寻找并拯救失丧的迷羊。

（二）认识圣灵在罪人里面细细的寻找，直到罪人悔改转向神；如同妇人点上灯，打扫屋子，细细的寻找失落的银币。

（三）邀请同学来参加福音聚会，其中至少有一位是自己不常来往的，或在班上不受欢迎的同学。

经文：路十五1～10。

背经：你们中间谁有一百只羊，失去其中的一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的，直到找着么？（路十五4。）或是一个妇人有十个银币，若失落一个，岂不点上灯，打扫屋子，细细的找，直到找着么？（路十五8。）

诗歌：失迷的羊你今在哪里。（儿诗三二八页。）

参考资料：路加福音生命读经，第三十四篇。

贰  教学过程及内容

问题讨论：

（一）有没有遗失东西的经验？每个人在东西遗失的时候有什么反应？

（二）如果在班上传福音，我们想要向谁传？

（三）如果一个同学在班上很不受欢迎，他需不需要福音？

课程内容：

1  牧人寻找迷羊

主耶稣在地上向人传扬福音时，他并不是以艰深的道理来说服人，他常常用各种的比喻，来向人说明福音的真理，以及神对人的大爱。我们曾说到福音筵席的比喻，就是一个例子。这一天，主耶稣又向众人传福音，那些挨在他旁边，注意听他说话的，都是一些税吏和罪人。当他这样向税吏和罪人传福音时，就引起一班法利赛人和经学家的议论，他们用轻视的口吻批评主耶稣说，『这个人怎么接待罪人，又同他们吃饭。』

主耶稣知道法利赛人和经学家在议论他，就对他们说了三个比喻，让他们认识神的福音。耶稣对他们讲了第一个比喻说：

有一个牧羊人，养了一百只的羊，他每天清早必定带著这些羊群到山坡上去吃草，吃饱了再带到溪水旁边去喝水，等到黄昏时，羊都吃饱喝足了，再把羊群赶回家。这一百只羊既是属于他的，他必定无微不至的照顾爱护这些羊。

有一天，他照例在清早赶着这一百只羊出去，放它们在山坡上吃草，又去水边喝水、歇卧。但是等太阳下山了，他要把那些羊都聚拢回来时，他照例数一数身边的羊，才发现少了一只。他又数了好几遍，却总是少了一只，必定是有一只羊迷路了没有回来。这时你们想，这个牧羊人会怎么作呢？他是把其他的羊都带回家，不管那一只迷羊的生死算了；还是先把这九十九只羊放在一边，去找那一只迷失的羊？

如果你们是牧人，你们会如何选择呢？或许你们会觉得，一百只羊中少了一只，没什么关系，反正还有九十九只，一百和九十九看起来也差不多，回家算了，不必管少掉的那一只！但是主耶稣说，那个牧人发现少了一只羊时，他立刻先把那九十九只羊撇在旷野。由于羊本是群居的动物，（在英文中，绵羊的单数和复数是同一个字，说出羊通常都是一群在一起，不会单独行动的，）当羊群聚在一起时，是很安全的，它们不容易遇到危险。但是羊如果只有单独一只，就很危险；所以那牧人必须立刻去找它，直到找着为止。他绝不会因为山路太滑、太崎岖，或是天气太坏、下雪了，就放弃寻找那只迷羊。他必定细细的满山遍野寻找，直到把羊找着为止。结果，牧人把羊找到了，就欢欢喜喜的把那只羊扛在自己的肩膀上，带回到家里。（当然也把那九十九只羊一起带回去。）他还邀请他的朋友和邻舍来，对他们说，『和我一同欢喜吧，因为我失去的那只羊已经找着了。』

主耶稣接着告诉那些法利赛人和经学家说，『我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。』

你们知道，主说的这个牧人是谁？就是主耶稣自己。而那一只迷羊，正是失丧的罪人。那些自义的法利赛人和经学家，看不起税吏和罪人。但是主说，人子来，为要寻找拯救失丧的罪人。在主的眼中，每一个罪人都是他所宝爱的，都是他要寻找的。他甚至为了寻找我们这些罪人，舍命流血钉在十字架上，为要成功救赎，好把我们这些在世界中（由旷野所预表）失丧的迷羊，带回神的家中。

2  妇人寻找银币

（可以先读经文，再根据前一个故事的意义，来讨论这个故事的属灵意义：妇人、灯、银币各指什么意思。）

主说完上面这个比喻以后，随即又说了另一个比喻：有一个妇人有十个银币，在当时，一个银币等于一天的工资，算是不少的钱了。有一天，这妇人发现她的十个银币，竟然少了一个，只剩下九个银币了。这时候，你们想这妇人会怎么作？若是你们又会怎么作呢？也许有人会想，算了，算了，十个跟九个也差不多了，明天再去赚一天工资，不就补回来了。那不见的一个银币，就不必找了，等以后家里大扫除的时候，就会找出来了。

但主不是这样说。主说，那妇人失落了一个银币，她就立即点上屋里的灯，把屋子细细的打扫一遍，把每一个角落都仔细的找过，一直到她找着这个银币为止。等她找到了这枚银币，她就高兴的召齐了朋友和邻舍来，说，『和我一同欢喜吧，因为我失落的那个银币已经找着了。』主又告诉法利赛人和经学家说，『我告诉你们，一个罪人悔改，在神的使者面前，也是这样为他欢喜。』你们知道，主说的那个妇人是谁么？那妇人就是圣灵；而那失落的银币，就是我们。当罪人还没有悔改时，需要圣灵在罪人的里面，用神的话（灯所预表的）在人里面，细细的光照搜寻，直到罪人被圣灵光照，悔改并得到洁净为止。

3  三一神对罪人拯救的爱

上面这两个比喻，说出神对我们拯救的大爱。我们还没有认识主以前，就像那一百只羊中迷路的一只羊；也像那十个银币中失落的一个银币。但是主说，『一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。』因为主爱每一个人，不只爱那

些我们喜欢或看为好的人，也爱那些我们觉得讨厌的、不喜欢的人。在法利赛人和经学家眼中，税吏和罪人就是不值得爱的。但是主告诉他们，一个罪人若悔改，在天上的欢喜比为九十九个不用悔改的义人欢喜还要大。

今天我们也是一样，在学校中，我们可能会想传福音给我们喜欢的同学，对那些我们不常来往的、功课很差的、衣服穿不整齐的、惹人讨厌的同学，我们不一定会想传福音给他们。但是在主眼中，他们也是主所爱的，主这好牧人，需要我们作他爱的使者，将爱的福音带给他们。愿不愿意操练向那一、两个我们不常来往的同学传福音？将神的大爱告诉他，使他也能一同得着这宝贵的救恩。

活动：找寻迷羊。

请一位小朋友扮演牧人。在其余的小朋友中，推举一人藏起来。请牧人出来，请问他少了哪一只羊，并将那只羊找出来。此游戏玩数次后，一同交通传福音的对象。除了传给较熟的同学外，也题出那些不受欢迎的同学，一同为他们题名祷告。并一同讨论，在近期内有一次儿童福音聚会，大家一同邀请同学来参加。

生活操练：邀请同学来参加福音聚会，其中至少有一位是自己不常来往的，或在班上不受欢迎的同学。

第二十五课  三一神对罪人拯救的爱（二）

壹  教学主题及大纲

负担：主耶稣以浪子回家，父亲以爱接纳他的故事，来说明父神是如何的爱失丧的罪人，他看失丧的罪人如同自己的儿子。他不仅等待儿子回头，他更出到家门外去等儿子回家，并预备一切儿子所需要的—上好的袍子、鞋子、戒指和肥牛犊。因为一个罪人得救，在神眼中乃是死而复活，失而又得的。

目标：

（一）认识神巴望罪人得救的心，如同父亲巴望浪子回家的心。

（二）认识父神为罪人所预备完整的救恩，有上好的袍子、鞋子和戒指，为着外面的需要；又有肥牛犊为着里面的满足。

（三）操练借本课故事体会神爱人的心，为更多同学代祷，找机会向他们传福音，邀请他们来聚会。

（四）操练为久不聚会的小朋友祷告，并一同去看望他们。

经文：路十五11～32。

背经：他醒悟过来，就说，我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死么？我要起来，到我父亲那里去，向他说，父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。（路十五17～18。）于是起来往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，热切的与他亲嘴。（路十五20。）

诗歌：谁在流荡远离天父。（诗歌七二八首，第一节。）

参考资料：路加福音生命读经，第三十四篇。

贰  教学过程及内容

问题讨论：

（一）喜不喜欢自己的家？住在家里有哪些好处？

（二）是否有过离家的念头？为什么会有这样的念头？

课程内容：

1  浪子回家的比喻

有一个人，家里很富有，他有许多房子、地产、羊群、牛群…，还有很多雇工来帮他作事。而他最宝贝的，就是他的两个儿子。他很爱他们，凡儿子所需用的一切，无不预备得好好的，使他们在衣、食、生活各面，毫无缺乏。

这两个儿子，老大比较懂事，也很听爸爸的话，从不违背父亲去作不好的事，并且帮助父亲管理家里的家业。老二比较爱玩，又在外面结交了一些不三不四的朋友，常跟那些朋友在外面胡闹。久而久之，老二觉得住在家里真没意思，不像和那些朋友天天在一起，有吃有喝又有玩的，多么有趣阿！

2  小儿子离开家到远方去

有一天，小儿子跑去跟父亲说，『父亲，我已经长大了，可以自己独立生活了。请你把归我的那一分家产分给我吧。』父亲看两个儿子都长大了，又因小儿子执意这样要求，于是就把他们两人应得的产业，分给他们。

小儿子得了父亲的产业以后，就很开心，他想从此可以无拘无束，自由自在的享乐了。想着想着就把自己的行李收拾妥当，带着父亲分给他的财产，离开了家，搬到很远的地方去住。小儿子有了不少财产，于是天天和朋友在一起大吃大喝，过着放荡享乐的生活。没想到过了不多久，所带出来的钱都花光了。现在他身无分文，身上一切所有的都耗尽了。原先那些和他要好的酒肉朋友，现在看他没钱了，再也没人理他，一个个都离开他走了。

偏巧，那地方又发生了大饥荒，本来还可以去拣些别人家吃剩的东西来糊口，现在却什么都没有了。离乡背井又举目无亲，他只好去投靠那地方的一个居民，那人就打发他去田里放猪。因着那地方饥荒甚大，他也没有什么吃的，此时他又穷、又苦、又饿、又渴，看见猪吃豆荚，恨不得就拿那些豆荚来充饥。然而，他连猪吃的豆荚也吃不到。

3  小儿子醒悟过来

就在这时候，小儿子里面忽然醒悟过来，回想到以前在家里的日子，每天舒舒服服的过生活，不愁吃也不愁穿。现在若是回家去，即使不能再作父亲的儿子，家里也还有好多好多雇工，口粮都还有余，何必要饿死在这地方，不如回到父亲那里去，向他认罪说，『父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。我不配再称为你的儿子，把我当作一个雇工吧。』这总比流落他乡，在外面挨饿受冻，坐以待毙来的好。

于是他立定心志，决心向父亲悔改。他起身往回家的路上走。以前他是风风光光的，带着所分得的家业离开家门；现在要回家去，身上却什么都没有，衣衫褴褛，又脏又饿，像个乞丐。虽然如此，他还是要回家，向他的父亲认罪，他知道，那是他惟一的盼望。这『父家』的盼望一直激励他，使他克服心中的胆怯和害怕，一步一步往回家的路上走去。

4  父亲热切接待失而复得的儿子

就在回家的路上，离家还远的地方，有一个老人正在路边张望，原来那正是他的父亲呢！两人相离还远，父亲便看见了那流浪归来的小儿子，立刻动了慈心，跑上前去抱住他的颈项，热切的与他连连亲嘴。

你们想，小儿子历经沧桑归来，他的穿着打扮是干净整齐的，还是破旧肮脏的？他浑身必定是又脏又臭的，但是作父亲的，一点也不嫌弃儿子的肮脏，一点也不气儿子离家放荡。他只看见那是他失去多年的儿子，现在回来了，他爱这个儿子，他赦免了儿子一切的罪。

小儿子看见父亲，生怕父亲会责备他或弃绝他，就照着他原先所想好的话，对父亲说，『父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。我不配再称为你的儿子，…』那知他话还没有说完，父亲就吩咐仆人说，『快，把那上好的袍子拿出来给他穿，把戒指戴在他的手上，把鞋子给他穿在脚上，又把那肥牛犊牵来宰了，让我们一同吃喝快乐吧。因为我这个儿子，是死而复活，失而又得的。』他们全家上下，就一同快乐起来。

5  大儿子的抱怨和父亲的回答

但是有一个人不快乐，你们知道是谁么？是大儿子。大儿子正从田间作工回来，离家不远的地方，就听见家里有作乐跳舞的声音，他便叫了一个仆人过来，问家里究竟发生了什么事。仆人告诉他，因为他的兄弟回来了，父亲看他无灾无病的回到家来，就欢喜的宰了一只肥牛犊来庆贺。没想到大儿子听见，就生气得不肯进屋里去。

父亲看见大儿子不肯进屋里去，就出来劝他。他对父亲说，『看哪，我像奴仆一样服事你这么多年，从来没有违背过你的命令，你却从没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同欢喜快乐。但你这个儿子，把你的产业都花得光光的，他一回来，你倒为他宰了肥牛犊。』父亲就对大儿子说，『孩子，你始终和我同在，我一切所有的都是你的。只是你这个兄弟是死而复活，失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。』

6  三一神对罪人的爱和拯救

这个浪子回头的故事，其实是紧接着前一课所说的两个故事的。从主说的这三个故事中，我们看见三一神对我们这班罪人拯救的大爱。神因着爱我们，差遣他的爱子主耶稣基督作好牧人，来寻找我们这些失迷的羊；又差遣圣灵如同妇人一样，在我们里面光照搜寻，直到我们里面有感觉，转向神，并向他悔改，接受主作我们的救恩为止。而天上的父神，天天巴望流浪的儿子回到父家，这就是三一神爱罪人，并拯救罪人的福音。愿我们不仅接受这福音，也将这福音告诉更多的人。

活动：一同祷告，预备一次儿童福音聚会。可用这两次聚会的诗歌和故事为主题，请儿童自己制作卡片邀请同学来。

生活操练：

（一）操练借本课故事体会神爱人的心，为更多同学代祷，找机会向他们传福音，邀请他们来福音聚会。

（二）操练为久不聚会的小朋友祷告，并一同去看望他们。

第二十六课  主是活神的儿子

壹  教学主题及大纲

负担：主把门徒带到该撒利亚腓立比的境内，在那远离宗教气氛的地方，主问门徒他是谁。彼得有从父而来的启示，认识耶稣是基督，是活神的儿子。主又向彼得启示，他要将他的召会建造在基督和对基督启示的磐石上；主要将诸天之国的钥匙给彼得；又使召会在地上成为代表神掌权的国度。

目标：

（一）认识主耶稣乃是基督，是活神的儿子。

（二）认识主要将我们变化成为建造召会的石头，这召会乃是建造在基督和对基督的启示上。

（三）认识主也给召会捆绑和释放的权柄，使召会在地上成为代表神掌权的国度。

（四）操练赞美主是基督、是活神的儿子；赞美他赐给我们捆绑和释放的权柄，使我们可以用这权柄斥退仇敌。

经文：太十六13～20。

背经：他对他们说，你们说我是谁？西门彼得回答说，你是基督，是活神的儿子。耶稣回答他说，西门巴约拿，你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。（太十六15～18。）

诗歌：有一天耶稣问门徒。（儿诗四○八页。）

贰  教学过程及内容

问题讨论：

（一）复习已过所说关于主耶稣的故事，并讨论究竟主耶稣是谁。（二）当主在地上尽职的时候，一般人对主的认识如何？他们以为主是怎样的一位？

（三）当主在地上尽职的时候，很多人来跟从主，是否知道他们为什么要跟从主呢？

课程内容：

1  主启示他自己

当主在地上时，他虽然四处传道，也行了许多神迹异能，但是真正认识他的人实在很少。就连那些跟从他的门徒，有些也并不认识他就是神的儿子，是旧约中神所预言要差来，为要完成神旨意的那位弥赛亚。很多人信入主或跟从主，是因看见他所行的神迹；（约二23；）也有些人跟从他，是因想从他吃饼得饱。（六26。）因此，主必须有一些机会，使他可以向门徒启示他自己。

2  人子是谁

有一天，主耶稣带着十二个门徒，离开了他们经常周游传道的加利利，一直向北方走，到该撒利亚腓立比的境内。那地方远离圣城和圣殿，是靠近犹太北部边界黑门山脚的一处郊外，那里的空气清新，并且有一股泉水，是约但河三个源流之一，很适合在那里逗留休息。就像我们有时也需要远离城市的喧闹和尘嚣，去郊外爬山，呼吸新鲜的空气。那一天主也是这样，带着门徒出外旅游，一路上他们又唱诗歌，又彼此交通，像是一个户外的小排聚集。他们问了主耶稣很多问题，主耶稣也给他们很好的解答。

他们到了目的地，正在欣赏郊外清新的景色时，主耶稣也问了他们一个问题。你们知道主耶稣问他们什么问题么？主耶稣问他们说，『人说人子是谁？』换句话说，主是问他们，别人都认为他是谁呢？

门徒抢着回答说，『有人说你是施浸者约翰，有人说你是以利亚，还有人说你是耶利米，或是其他申言者中的一位。…』哇！你们看，那时候来听主耶稣讲道，求主耶稣医病的人好多，常常一来就是四、五千人。可是他们听主说了这么多话，也看见主行了这么多神迹，却不认识主是谁，以为主不过是旧约许多申言者中的一位，或是申言者中最大的一位。

当门徒一一说完了以后，主又问他们一个问题：『那么，你们说我是谁呢？』当主这么一问，门徒都愣住了。对阿，别人说主是谁是谁，那些人都不真正的认识主。那么，究竟他们这些天天跟随主的门徒，是否认识主呢？一时之间，没有人敢回答主这个问题了。他们已经跟随主一段不算短的时间了，但主对他们而言，似乎还是个奥秘。

3  你是基督，是活神的儿子

这时候有一个门徒和别人不一样，他立刻勇敢的回答主的问题，你们知道他是谁么？是彼得。众人都不说话时，西门彼得回答主说，『你是基督，是活神的儿子。』

很希奇，彼得竟然能够这样的说出主是谁。基督的意思是神的受膏者，指神在旧约中，曾借众申言者所预言，要前来完成神旨意的那一位，也是历世历代以来神的圣民所指望来到的那一位。彼得能这样说出主是谁，实在很有启示。

主耶稣听见彼得这样正确的说出他是谁，就对彼得说，『西门巴约拿，（即约拿之子，）你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。』主很欣赏彼得能对他有正确的认识。彼得对主有这样的认识，我们对主是否也有这样的看见呢？

因着彼得对主有正确的启示，接下来，主又对彼得说了一段很重要的话。主说，『我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。』（请大家一同读太十六18～19。）

在这一段话里，主向彼得启示了三件重要的事：（可请儿童先说说是哪三件事。）

A  他要将召会建造在基督和关于基督的启示上

首先主说，『你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。』彼得原来叫作西门，当他第一次遇见主的时候，主把他改名称作彼得，意思就是『石头』。（参约一42与注1。）主这样称呼彼得，是因旧约中建造圣殿的材料乃是石头，如今主是要以彼得为建造召会的材料。而召会的建造，乃是以基督这磐石，和关于基督的启示为根基的。主不仅要彼得成为建造召会的材料，也要所有蒙他所拣选的人，都能被变化成为主的活石，好成为建造召会的材料。（彼前二4～5。）

B  他要把诸天之国的钥匙给彼得

接着主说，『我要把诸天之国的钥匙给你。』前面主说，主要把他的召会建造在磐石上；这里主说，主要把诸天之国的钥匙给彼得，因此这诸天之国，就是指着召会说的。当主复活并升天之后，借着彼得和十一个使徒在五旬节那天，在耶路撒冷传福音，得着了三千人，就建立了耶路撒冷的召会，为犹太信徒开启了进诸天之国的门；后来在外邦人哥尼流家里，彼得又用另一把钥匙，为外邦信徒开启了进诸天之国的门。（参阅『活石—新约人物』，第十课，第十五课。）

今天我们所过的召会生活，乃是诸天之国的生活。正如罗马十四章十七节所说，『因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。』当我们一同过正当的召会生活时，我们就是在神的国里生活，别人看见我们，就看见了神的国度。

C  在地上捆绑并释放在诸天之上已经捆绑并释放的

主又对彼得说，『凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。』主不只给彼得开启诸天之国的钥匙，主也给他，就是给召会释放和捆绑的权柄，因为召会在地上乃是代表神掌权的国度。所以我们可以两三个人在一起，奉主的名为我们的亲人、弟兄姊妹、国家的局势、社会的安宁祷告，（太十八18～20，）因为神给我们这样的权柄，使我们可以借着祷告向主求。

活动：排演话剧。由儿童扮演本课中门徒的角色，以加深对主耶稣的认识。

生活操练：每天向主大声赞美，赞美主是基督、是活神的儿子；赞美他赐给我们捆绑和释放的权柄，使我们可以用这权柄斥退仇敌。

第二十七课  主改变形像

壹  教学主题及大纲

负担：主耶稣不只向门徒启示他是基督，是神的儿子。他也借着带彼得、雅各和约翰上到高山，在那里改变形像，脸面发光如日头，衣服变白如光，显出神儿子荣耀的光辉。这使门徒预先尝到主得荣耀，并预见国度的来临。我们虽然没有见过主，但因着信入主与爱主，里面就有说不出来，满有荣光的大喜乐，乃是主那神性的荣光，从我们里面充满并满溢出来。

目标：

（一）认识主耶稣在山上改变形像，将神的荣耀发表出来，也是国度来临的小影。

（二）口认识主是神的儿子，他来就结束律法与申言者的时代，成了律法与申言者的实际。

（三）认识我们因信入主和爱主，就有说不出来，满有荣光的大喜乐。

（四）操练向主唱诗，并有倾心吐意、爱的祷告，告诉主我们爱他。

经文：太十七1～9，可九2～8，路九28～36。

背经：就在他们面前变了形像，脸面发光如日头，衣服变白如光。（太十七2。）他们举目不见一人，只见耶稣。（太十七8。）你们虽然没有见过他，却是爱他，如今虽不得看见，却因信入他而欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐。（彼前一8。）

诗歌：求主带我上到高山。（诗歌二八五首。）

贰  教学过程及内容

问题讨论：

（一）主耶稣几岁开始出来传道尽职？那时候他的年龄是否算是年轻？

（二）讨论想像中主耶稣应该是什么样子？（参赛五二14，五三2下。）

（三）主并没有佳形美容，但他呼召人，人为什么立刻就跟随了他？

课程内容：

1  主在山上改变形像

主耶稣在地上时，到底长得怎么样？根据圣经的记载，主耶稣虽然是神的儿子，但他生为一个人，并没有佳形美容，也没有俊美的外貌使人羡慕。（赛五三2下。）反之，他的面貌比别人憔悴，样子比世人枯槁。（五二14。）

前一课我们说到，主耶稣带门徒到了该撒利亚腓立比的境内，在那里主向门徒启示，他是基督，是活神的儿子。过了六天，主耶稣又带着几个门徒，上了高山。就在山上，主正祷告的时候，他的面貌忽然改变了。这不是说，他变得英俊潇洒了，而是他的脸面发出荣光，像日头一样的光耀，呈现出一种属天的尊荣。他的衣裳也改变了，变得洁白如光在闪耀着。你们知道这是为什么？因为他是神的儿子，但当他在地上成为一个人时，他那神性的成分是隐藏在她的人性里面。一般人只看见他人性的成分，却没有看见他里面那神性的光辉。当他在高山上，向父祷告的时候，他里面那荣耀的神性就浸透、饱和并洋溢在他的人性里。因此他改变了形像，显出神儿子原有的荣耀形像。

这时，有两个人也显现了，就是旧约里两位重要的人物，一位是摩西，他在西乃山带下神颁赐给以色列人的律法，因此他代表律法。当摩西死了以后，神将他的身体藏了起来，以色列人没有找到他的身体。另一位是以利亚，他是旧约申言者的代表，他并没有经过死，而是活着被神提到天上。神特意作这两件事，使他们能与主耶稣一同显现在黑门山上。他们在荣耀里显现，和主耶稣谈论他将要去世的事，就是他将要在耶路撒冷被杀，成就神救赎的事。

2  门徒看见主改变形像

当主耶稣向父祷告的时候，彼得、雅各和约翰都打盹睡着了。等到摩西和以利亚显现，和主耶稣谈话的时候，他们都清醒过来了。他们看见改变形像的主耶稣，充满了荣光；又看见摩西和以利亚，和主耶稣站在一起。他们二人和主耶稣说完话，就要和主耶稣分离了。

这时他们里面实在太惊讶了，他们一向看见的主耶稣，并无可使人羡慕的面貌；但现在他们看见的主耶稣，和平常所看见的完全不一样，他改变了形像，脸面充满了神的荣光，连衣裳都洁白而发光，这真是太吸引他们了。

这时彼得心里产生了一种热切的盼望，他真希望主耶稣与这两位从天上来的使者，能一直这样相会下去。这样，他和他的同伴，就能多享受一刻主耶稣彰显出来的荣耀。于是他对主耶稣说，『主阿，我们在这里真好，你若是愿意，我可以在这里搭三座帐棚，一座为你，一座为摩西，另一座为以利亚。』彼得只想到主改变形像真好，恨不得一直这样享受主的荣耀，却不知道主耶稣是神的儿子，他不应该将摩西和以利亚摆在与耶稣同等的地位上。

3  这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他

彼得正说话的时候，忽然有一朵光明的云彩来遮盖他们，这云彩是神降临的记号，门徒进入这云彩里，就惧怕起来。这时他们又听见从云彩中有声音发出来，说，『这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。』这是父神亲自发出的声音，吩咐门徒要听从主的话，父神亲自从天上告诉他们，主耶稣是神的儿子，他既来了，我们就当听他，而不再听律法和申言者，因为律法和申言者都在基督里，并借着基督得了成全。

彼得、雅各和约翰听见这声音，知道是从天上父神来的声音，就非常害怕，立刻面伏于地，一点也不敢动。这时耶稣进前来摸他们，满带恩慈的对他们说，『起来，不要害怕。』他们才敢拾起头来。当他们抬起头来，看见原先那充满荣耀的光景，全都消逝了，摩西和以利亚不见了，那朵光明的云彩也不见了。他们举目不见一人，只见主耶稣在那里。

4  得着更深刻的启示

主改变形像，就是主得着了荣耀，这事真正的应验乃是在主复活之后。（路二四26。）但主在黑门山上，让门徒先预尝了他得荣耀的景象，而什么时候主得着荣耀，就是神的国度来临的时候。因此门徒在山上，不只看见改变形像之神的儿子基督，也预尝了国度的来临。本来在黑门山脚，他们已得着基督和召会的启示；现在，他们对于基督与召会—就是国度，有了更深刻的认识和启示。

5  信入他就有说不出来满有荣光的喜乐

彼得、雅各和约翰因着是主的门徒，得以兴主一同上山，看见主改变形像的荣脸。而我们今天能否看见呢？彼得在他的书信中，特别对我们这些没有当面见过主的信徒说，『你们虽然没有见过他，却是爱他，如今虽不得看见，却因信入他而欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐。』（彼前一8。）我们虽然没有见过主耶稣，但我们信他也爱他，这使我们能有说不出来，满有荣光的喜乐，那荣光就是主那满了神性光辉的荣光，要充满我们全人，且从我们里面彰显出来。若我们信入主也爱主，别人要在我们脸上看见基督的荣光。

活动：请每一位服事者见证，他们如何受主吸引而爱主、跟随主。也可请儿童作见证。最后一同唱诗歌二百八十五首，并向主祷告，告诉主我们爱他。

生活操练：操练每天向主祷告：『主耶稣，我爱你，求你充满我。』并唱一首爱的诗歌。（如诗歌二九七首，或新诗『主阿我爱你』。）

第二十八课  服事人的人子

壹  教学主题及大纲

负担：主耶稣原是永远无限的神，竟成为时间有限的人，他主要的目的，是要借着钉十字架、死与复活，完成他救赎的工作，以成就神的旨意。主在受死以前，曾三次向门徒启示他将要被杀，三日后复活。但门徒却没有人能够听懂主说的是什么。他们在天然的人里责劝主不要去受死，甚至还彼此相争谁要为大。但主告诉他们，他们要背起自己的十字架来跟从主，像主一样降卑自己，作奴仆来服事人，这是经过死与复活，而进入荣耀里的路。

目标：

（一）认识主来乃是作奴仆服事人，并且舍命作多人的赎价，成功神法理的救赎。

（二）认识主必须经过死与复活，才能进入荣耀。

（三）认识我们要跟从主，必须背起自己的十字架，像主一样过死而复活的生活来跟从主。

（四）学习服事人，作一些自己不喜欢、不愿意作的家事。（如洗碗、倒垃圾、拖地。）

经文：太十六21～27，十七22～23，二十17～28，路九22～27，十八31～33。

背经：惟有基督在我们还作罪人的时候，为我们死，神就在此将他自己的爱向我们显明了。（罗五8。）于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。（太十六24。）正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。（太二十28。）

诗歌：天天跟随救主。（儿诗二一九页。）

贰  教学过程及内容

问题讨论：

（一）有没有种豆子的经验？请述说种豆发芽的过程。（豆壳需要破裂。）

（二）主在山上改变形像时，是否充满了荣耀？但这荣耀还需要经过怎样的过程？

（三）讨论在生活中一些得荣耀的经历。（如：努力念书而考试得高分、勤练某项艺能而比赛得奖、种子开花结实、麦子长出麦穗等等。）

课程内容：

1  荣耀的异象与十字架的道路

前两课我们说到主耶稣带门徒到该撒利亚腓立比的境内，主首先向门徒启示他是谁，他是基督，是活神的儿子。接着主又带他最亲近的门徒彼得、雅各和约翰上到高山，在他们面前改变形像，使他们不只认识主是活神的儿子，也亲自看见主彰显出神儿子的荣耀来。现在，他们对于主应该有很深刻的认识了。但是，他们还不认识，主这位无限的神，来到地上成为一个人，他的目的是要借着钉十字架，完成他救赎的工作，好成就父的旨意。因此，主还要进一步向他们揭示他的钉死与复活。

说到死，有没有人喜欢死呢？绝大部分的人对于死的感觉都是害怕、拒绝、不愿意，因为死亡说明一个人的生命已经到了尽头。一个人活着，再软弱、再生病，只要气息还在，都还有一丝希望。一旦人死了，就什么希望也没有了。更何况主耶稣不是生病、年老而死，他是为拯救罪人而死。正如圣经上所说，『为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的；惟有基督在我们还作罪人的时候，为我们死，神就在此将他自己的爱向我们显明了。』（罗五7～8。）人人都害怕死，怎会有人愿意为别人死呢？而主耶稣既非为义人死，也非为仁人死，乃是为我们这些罪人死，这实在是超乎人天然的头脑所能理解。但是主知道，他要进入荣耀里，就必须经过死与复活。如同一粒麦子，不落在地里死了，仍旧是一粒；落在地里死了，才能结出许多子粒来，那许多子粒就是这一粒麦子所结出的荣耀。主也必须经过钉十字架，死与复活，才能进入荣耀里。

2  主第一次向门徒揭示他的钉死与复活

主的十二个门徒跟随主很久了，但他们一点儿也不知道，主将要受死并复活这件事。他们天天跟着主耶稣，看见主在各处行神迹，医病赶鬼，又向众人讲说神国的福音。他们只觉得这位老师真棒，什么都行，能叫死人复活，还能平静风和海；又能以五饼二鱼使五千人吃饱；无论人有什么样的疑难杂症，他只需要说一句话，就能把人治好了。他们对主的认识，仅止于此。直到主要去耶路撒冷受死之前，他带门徒到该撒利亚腓立比的境内，向他们启示基督与召会的异象之后，主才第一次告诉门徒，他必须往耶路撒冷去，受到长老、祭司长和经学家许多的苦，并且要被杀，第三日复活。

3  天然的人对主话的反应

如果你们听见一位很亲近的人告诉你，他将要死了，或将要被杀，你们会不会很震惊？这些跟随主好一段时间的门徒，一听到主要被杀，全都吓到了。这么好的一位老师，与他们天天生活在一起，怎么竟要被杀呢？他们只听见主耶稣要被杀，却没有听见他三日后要复活。因此他们都很悲哀沮丧，不愿意他们所爱的主，因着被杀而离开他们，这就是他们天然的『好心』。

彼得是这些门徒中间，反应最快的一个。他一听见主这样说，立刻把主拉到一边，责劝主说，『主阿，神眷怜你，这事绝不会临到你。』彼得是不是很勇敢，也很好心？他竟然敢责劝主不要去受死。如果我们是主，会不会觉得彼得真贴心，那么关心主，而谢谢彼得的好意？可是，你们知道主耶稣怎样回答彼得么？主转过身来，对彼得说，『撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。』这真是太奇怪了，彼得那么好心的劝主，主怎么会责备他是撒但，又说他是绊跌主的？

其实彼得的光景，说出我们这个天然的人，都是不愿意被钉死的。所以一听见主要被杀，即刻的反应就是不要。我们天然的人之所以会如此，是因为撒但在我们背后阻挠我们，使我们不思念神的事—钉十字架以成就神的旨意，只思念人的事—想要爱惜自己的魂生命。所以主责备彼得，让他看见他说这话，是出于他的自己，也是出于撒但的阻挠。

4  主第二、第三次揭示他的钉死与复活

从彼得对主的回答中，我们知道主虽然告诉门徒，他将要被钉十字架，受死复活，但是门徒并不懂得主说这话究竟是什么意思。所以当他们从该撒利亚回到加利利的时候，主又第二次告诉门徒，他将要被交在人手里，他们要杀害弛，第三日他要复活。然而门徒还是不明白这话是什么意思，他们又不敢问主，只是心里非常的忧愁。

离主预定要受死的时间越来越近，主要离开加利利，到耶路撒冷去预备他的受死。在路上，他暗暗的把十二个门徒带到一边，又告诉他们，他将要上耶路撒冷去。那借着申言者所写一切关于人子的事，都要成就。他将要被交给祭司长和经学家，他们要定他死罪，又要把他交给外邦人，受戏弄、受凌辱、被吐唾沫并被鞭打，钉十字架，到了第三日，他必复活。这些事虽然还没有发生，但在旧约圣经中，众申言者早有预言这事，主也知道这一切将要临到她的事，现在弛更详细的将这些事告诉门徒。

5  门徒的反应

主已经第三次向门徒启示他的受死，这次门徒的反应更是奇特，他们不但没有领会主将要死与复活这件事，反而在往耶路撒冷的路上，为着将来在国度里，谁将要坐在主宝座的左右两边，而彼此相争，甚至恼怒起来。因为主的左右只有两个位子，谁能坐这两个位子，表示他与主最亲近，也是最大的。

主耶稣听见他们在路上彼此争来争去，谁要坐在主的左右边，就把他们叫了过来，给他们上了一课。主告诉他们，主所要喝的苦杯，他们也必要喝；但坐在主的左右，不是主可以赐的，乃是父所预备的。接着，主告诉他们：『你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。』以人天然的心理，为大就是得荣耀；但是主说，国度生活的路，就是要作奴仆服事人。正如主来到地上，是作奴仆服事人，并要舍命作多人的赎价。主是先舍命，经过死与复活，才得着荣耀。主要门徒跟从他的道路，也要我们跟从，学习作一个为人舍命，服事人的人。

活动：整洁服事。

老师安排一些服事项目，小朋友顺服老师的安排，不自己挑选，喜乐殷勤的服事。并操练在服事中唱诗歌，享受主那服事人的美德。

生活操练：学习服事人，作一些自己不喜欢、不愿意作的家事。（如洗碗、倒垃圾、拖地。）

第二十九课  主是好撒玛利亚人

壹  教学主题及大纲

负担：自义的律法师来试探主耶稣，但主耶稣借着好撒玛利亚人的比喻，向他启示他是一位具有最高道德的好撒玛利亚人，在他寻找失丧者并拯救罪人之职事的旅程中，遇见我们，并给我们满带温情的医治，和拯救的照顾，还把我们带到召会中。

目标：

（一）认识旧约中两条最大的诚命。

（二）认识主是好撒玛利亚人，来遇见我们，带给我们温情的医治，和拯救的照顾。

（三）操练经历主作我们的好邻舍，借着呼求主名、祷告、晨兴、读经享受主的供应。

（四）操练在学校中去照顾一位功课较差，身体较弱，或生病、受伤的同学，借此将福音传给他。

经文：路十25～37。

背经：你要全心、全魂、全力并全心思，爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。（路十27。）但有一个撒玛利亚人，行路来到他那里，看见，就动了慈心，上前把油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到客店里照料他。（路十33～34。）

诗歌：小朋友来唱一首歌。（儿诗二九二页。）

贰  教学过程及内容

问题讨论：

（一）在路上遇见车祸或意外事件，一般人的反应为何？

（二）当你在路上看见有人发生意外，你会有何反应？

（三）彼此分享自己受到别人安慰，或安慰别人的经历。

课程内容：

1  律法师的试探

有一天，一个律法师来找主耶稣。律法师是专门研究旧约律法的人。这个律法师因着熟悉旧约的律法，就很骄傲，觉得自己对旧约律法比谁都精通，因此来找主耶稣，问主耶稣关于律法的问题。但他不是要向主虚心求教，而是要试探主耶稣，看他究竟对律法熟不熟悉。他问主耶稣什么问题呢？他问主说，『夫子，我该作什么，才可以承受永远的生命？』

主耶稣没有回答他的问题，却问他说，『律法上写的是什么？你是怎么念的？』这律法师想，我对律法这样的熟，你还能考倒我么？他不假思索的回答说，『你要全心、全魂、全力并全心思，爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。』在旧约中，这是两条最大的诫命。这律法师对旧约律法读得很熟，所以他立刻能对答如流。主耶稣说，『你答得对，你这样行，就必得着生命。』

2  谁是你的邻舍

那人听见主称赞他，很是得意，他还想要更多称义自己，就问主说，『谁是我的邻舍？』他以为主要更多的称赞他。但是主还是没有回答他的问题，却对他说了一个比喻：（下面的部分可以由老师演给儿童看。）

有一个行路的人，正从耶路撒冷下到耶利哥城去，他走在半路上的时候，很不巧遇上一群强盗，他一人难敌众人，就落入了他们手中。那群凶狠的强盗，把他的衣服给剥了下来，又把他打个半死，抢走了他身上的行囊和腰间的盘缠，也不管他伤的如何，撇下他就走掉了。剩下他孤零零一个人，不但被强盗洗劫一空，又被打得遍体鳞伤，躺在路边呻吟着，若没有过路的人来救他，恐怕就要不行了。

他心里正盼着有人经过，好救他一命，正巧有一个祭司从这条路上经过，看见了这个躺在路上可怜的人。这个受伤的人心中期盼着，这个事奉神，又以神的律法教导百姓的祭司，能够停下来，帮他敷敷伤口，或扶他去客店休息。可是这个祭司只看了他一眼，什么也没作，就从他对面走过去了。

过了一会儿，又有一个利未人从他旁边经过；利未人和祭司一样，他们也是事奉神，并帮助神百姓敬拜神的人。那躺在路边受伤的人，深切盼望这利未人能帮助他，可是这利未人也是看了他一下，耸耸肩，就离开了。

祭司和利未人都是事奉神也通晓律法的人，他们必定读过『当爱邻舍如同自己』这条诫命。他们也当以神的律法来教导百姓，并且帮助百姓来敬拜神。但是他们对于这个被强盗打伤而垂死的路人，却都无动于衷的走过去，留下那垂死的路人，继续躺在路边呻吟。

3  好撒玛利亚人

这时，有一个撒玛利亚人，行路来到那里，撒玛利亚人是犹太人和外邦人的混血种，他们不是祭司，也不是利未人，是被犹太人所藐视并看为卑贱的。但这撒玛利亚人看见那垂死的路人，并不像前两个人那样无动于衷，反之，他立刻动了慈心，跑上前去，把他身上携带的油和酒，倒在那人的伤处，将他的伤口洗涤干净。又把他的伤口包裹好了，就扶他骑上自己的驴子，把他带到一家客店，并亲自留在客店中照料那人。到了第二天，那好心的撒玛利亚人拿出两个银币，交给客店的老板，请他好好的照料这受伤的客人，又应允老板，凡这客人住在那里一切的花费，等他回来时，必全数还给他。

主说完这个故事，就问那自义的律法师：『你想这三个人，哪一个是落在强盗手中之人的邻舍？』小朋友，你们想是哪一个呢？是那撒玛利亚人。那律法师也这样说，『是那怜悯他的。』主耶稣就说，『你去照样行吧。』

4  主是具有崇高道德的好撒玛利亚人

（演完上面的故事后，一同读经文，查注解研讨属灵意义。）

问题讨论：

（一）祭司和利未人为什么都没有理这个受伤的旅客？

（二）故事中的好撒玛利亚人是谁？

（三）被打伤的垂死之人又是谁？

（四）客店是指着什么地方？

在这个比喻中，主将他自己启示为这个具有崇高道德的好撒玛利亚人。从外表看来，他不过是个卑微的常人，是自义的犹太人所瞧不起的，也没有什么地位。但是在他里面，却有崇高的道德，使他在寻找失丧者并拯救罪人之职事的旅程中，看见这被强盗打伤，悲惨垂死的遭难者，就在他带着神性的人性里动了慈心，给他温情的医治和拯救的照顾，他完全应付了那受伤之人的急需。

那么，谁是这被打伤的垂死之人呢？我们都是，包括那自义的律法师也是。在主没有遇见我们以前，我们就如同这个被强盗打伤的罪人，满身伤痕，奄奄一息。我们自己都救不了自己，还有什么能力去爱邻舍呢？除了慈爱的救主耶稣以外，也没有人能够救我们。因此我们所急切需要的，尚非去爱邻舍，而是要主这好撒玛利亚人来作怜悯并拯救我们的好邻舍。感谢主，他来遇见我们，医治我们，又把我们带到客店，就是召会中，并借着召会来照顾、顾惜我们。这就是主向着我们这一班罪人，所显出他的慈心与大爱，并他完全的救恩。

游戏：爱你的邻舍。

大家围坐一圈。一位儿童出来作带领者，要走到一位坐着的儿童前面，问他：『你爱你的邻舍么？』被问者可有三种不同的回答：

1、回答：『爱。』此时他左右的两位邻舍，就要起来互换位子。带领者也要和他们抢位子，抢不到位子者出来作带领者继续玩。

2、若回答：『不爱。』带领者要继续问：『那么，你爱谁的邻舍？』他要回答：『我爱XXX的邻舍。』这时他左右两位，和XXX左右两位邻舍，要跑过来和跑过去抢座位，带领者也一同抢座位。

3、若回答说：『我爱所有的邻舍。』则全体儿童都要起来互换座位。抢不到的出来作带领者继续玩。

生活操练：在学校中去照顾一位功课较差，身体较弱，或生病、受伤的同学，借此将福音传给他。

第三十课  主是安息日的主

壹  教学主题及大纲

负担：主的门徒在安息日经过麦地，因为饿了，就指起麦穗来吃。这事引起法利赛人的指摘，但主借这机会向他们启示，他是安息日的主。法利赛人只在意守安息日的规条，却不顾念人的软弱和需要。但主看顾、怜悯他的子民，在安息日也顾到他们的需要。因此，主在另一个安息日，医治了一个枯干了一只手的人，这说出主看顾也医治他身体上的肢体。

目标：

（一）认识主是安息日的主，我们要到主这里来得安息。

（二）认识我们是主身体上的一个肢体，主顾念我们每一个肢体，可以把我们一切忧虑和重担带到主面前，从他得享真正的安息。

经文：太十二1～13，可二23～三6，路六1～11，撒上二一1～6，利二四5～9，民二八9～10。

背经：因为人子是安息日的主。（太十二8。）凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。（太十一28。）所以我们务必竭力进入那安息，免得有人随着那不信从的样子跌倒了。（来四11。）

诗歌：看哪一片青草地。（儿诗一二八页。）

贰  教学过程及内容

问题讨论：

（一）是否知道安息日是一周中的哪一天？

（二）是否知道安息日的由来？

（三）今天我们还需不需要守安息日？为什么？

课程内容：

1  犹太人谨守安息日的律法

十诫是旧约中神借着摩西颁赐给以色列人，要他们遵行的律法。在十诫中有一条诫命是『当记念安息日，守为圣日』。（出二十8。）原来神造物的工一共有六天，到了第七天，神歇了他一切的工，就安息了。当以色列人出埃及后，神要他们记念安息日这一天，并守为圣日，不可在安息日作工。神要以色列人这样作，是因为他要神的子民借着守安息日，来记念那创造万有的神，守住神与他们立约的证据，并记念神给他们的救赎。（太十二2注1。）神也借此题醒以色列人，当信靠神、仰望神来供应他们生存上的需要，享受神作他们的安息，而不凭自己的努力去赚取生活需用，这是旧约中守安息日的意义。

从摩西以后，一直到主耶稣来，这一千多年间，以色列人一直谨守着安息日，在宗教的法利赛人眼中，不守安息日的诫命，是一件非常严重的事，是不合乎圣经的。但渐渐的，他们只顾遵守安息日的规条，却忽略了守安息日的实际，就是记念并信靠他们的神，与神同享安息。在安息日中，他们什么事都不可作—不医治人，不顾到人真正的需要；结果守安息日成了一条限制人的律法，却不能带给人真正的安息。

2  门徒在安息日掐麦穗吃

当主耶稣来时，他知道这些法利赛人只守安息日的规条，却没有安息日的实际。主就不顾这规条的限制，经常在安息日医治病人，他曾在安息日医治彼得的岳母，也在安息日医好那个病了三十八年的人，还有一次，他在安息日医好一个生来瞎眼的人。当主这样作时，就引起法利赛人的议论和定罪，为什么他干犯了律法，在安息日医治人呢？

这一次，又是在安息日，耶稣和门徒一同在路上行走，他们身上没有带什么食物。正巧他们经过一片麦地，都结了饱满的麦穗。门徒走了许多路，肚子已经很饿了，看见满田的麦穗，就把起一些麦穗来吃。这时，旁边有法利赛人看见了，就对耶稣说，『看哪，你的门徒在作安息日不可作的事呢！』法利赛人要控告主耶稣，怎么让他的门徒干犯安息日的诫命。

面对法利赛人的指控，主智慧的回答他们：『你们是否读过旧约，大卫在逃避扫罗王的迫杀时，他和跟从他的人肚子饿了，他们作些什么事，你们没有念过么？』主耶稣说的这件事，是旧约撒母耳记中的一段故事，那时大卫要逃避扫罗王的追杀，他和跟从他的人没有食物吃，肚子饿了。他就到祭司亚希米勒那里，请求亚希米勒给他一些食物。但亚希米勒手中没有别的食物，只有从圣所里陈设饼的桌子上更换下来，给祭司吃的圣饼。按理来说，这饼只有祭

司才可以吃，大卫和跟从他的人都不是祭司，本不可吃这饼；只因他们实在饿了，亚希米勒就把那圣饼给他们吃了。（撒上二一1～6，参利二四5～9。）

主讲这个故事的用意，是告诉法利赛人，大卫和跟从他的人，在被扫罗王弃绝的时候，进了神的殿，吃了陈设饼，怎样不算为有罪；主耶稣和他的门徒在安息日掐麦穗吃的行动，也不该被定罪。更何况，大卫是建立以色列国度的君王，而主耶稣是基督，是建立神国度的君王，主是那真正的大卫。

3  人子是安息日的主

主接着告诉他们，照着律法书上所记，当安息日，祭司在殿里也照样要献祭物，他们所作的虽然违反安息日的条例，还是没有罪。（参民二八9～10。）主又对他们说，『我告诉你们，在这里有比殿更大的。还有，你们若明白什么是「我要的是怜悯，不是祭祀」，就不会定无罪的为有罪了。因为人子是安息日的主。』主在这里向法利赛人启示两件事，首先他启示，他是比殿更大的那一位。祭司当安息日在殿里作事既没有罪；主的门徒当安息日在那比殿更大的主里作事，怎能算为有罪？其次，主向他们启示，他是安息日的主，他有权更改安息日的规条。并且他要的是怜悯，他怜悯、看顾神子民的需要；法利赛人在意的却只是严守安息日的规条。因此主题醒那些法利赛人，他是安息日的主，他们不该再固守安息日，而应当从安息日的规条，转到这位安息日的主，到他这里来得到真正的安息。（太十一28。）

4  主在安息日医治一个人

另一个安息日，主耶稣又进入会堂里施教。那里有一个人，他的右手得了病而失去生长的能力，虽然手还在身上，这手却没有知觉，并且整只手都枯干了。会堂里照例有好些经学家和法利赛人，他们在一旁窥探耶稣，还有人进前来问耶稣：『在安息日可以治病么？』他们这样问，是要试探耶稣，好抓到把柄来控告他。

耶稣知道这些人心里的意念，就对那枯干了一只手的人说，『起来，站在当中。』那人就起来，站在众人当中。耶稣就问众人说，『在安息日行善或作恶，救命或毁命，哪一样是可以的呢？你们中间谁有一只羊，若在安息日的时候掉在坑里上不来了，却不把它抓住拉上来呢？』羊掉在坑里，若不把它拉上来，等过了安息日再去救它，可能已经一命呜呼了。人宝贵羊的性命，若是安息日羊掉在坑里上不来，也必定会把它拉上来的。

主这样问法利赛人和经学家，他们却都不作声。主因他们的心那么刚硬而忧愁，怒目环视他们，对他们说，『人比羊贵重多了；所以在安息日可以行善。』于是主对那人说，『伸出手来。』主的话里有点活人的生命，因此那人接受主的话，一伸出手，那原本枯干不能动的手，就得着主话里的生命而复原了，像另外一只手那样的健康。

主在安息日所作的，表明他顾念他身体上每一个肢体。我们的手是身体上的一个肢体，如同羊是羊群中的一分子。主治好这人身上枯干的手，如同拯救他身体上一个死的肢体，和他羊群中一只落坑的羊。他不顾念安息日的规条，却顾念他身体上每一个肢体。哦，让我们都到主这里来，把我们一切的忧虑重担卸给主，从主这里得到真正的安息。

游戏：电报问安。

预备五张白纸，写上五则电报问安的经文：『在我里面有平安。』（约十六33。）『不要怕，只要信。』（可五36。）『万有都互相效力。』（罗八28。）『凡事谢恩。』（帖前五18。）『你们要在主里常常喜乐。』（腓四4。）

一位儿童当病人。其余儿童分为两队，间隔约一公尺相对站立，病人坐在队伍末了两队之间。老师喊开始打电报问安，两队的第一人立即跑去看老师手上的问安纸条。看好后立刻返回捏第二人的手打电报。（有几个字就捏几下，不包括标点符号。）如此一直传到最后一人，最后一人再跑去传给病人，向他问安。两队都传到后，病人告诉哪一队的电报先到，以及两队所报字数。字数正确且传递迅速的一队算获胜一次。如此反覆玩五次，儿童可轮流扮演病人。玩过五次后，还可一人发一本圣经，由服事者念出经文出处，儿童比赛翻圣经，翻到后先举手读出经文，再全体一同读。

生活操练：老师和儿童相约，一同去看望久未聚会或生病的儿童或福音朋友，将本周经文作成卡片送给他们，与他们一同祷告，唱本周诗歌。

第三十一课  国度子民的生活

壹  教学主题及大纲

负担：主耶稣对门徙所说第一篇重要的教训，就是国度宪法的颁布，从其中我们看见国度子民应当具有九种性质：灵里贫穷，为世界哀恸，对人温柔，向神饥渴慕义，怜悯人，向神清心，制造和平，为义受逼迫，并且甘愿为主的缘故受逼迫、辱骂和毁谤。国度的子民若能活出这九种性质，他们就要在这世界中，成为医治的盐和照亮的光，并叫人因着他们的好行为而荣耀父。

目标：

（一）认识国度子民的性质，以及他们所得着的福。

（二）认识我们在这地上，是医治的盐，也是照亮的光，我们在人前应当有好行为，使他们荣耀诸天之上的父。

（三）操练在学校中有好的见证，不随从同学去作犯罪的事。

经文：太五1～16。

背经：你们是地上的盐；盐若失了味，可用什么叫它再咸？既无任何用处，只好丢在外面，任人践踏了。你们是世上的光。城立在山上，是不能隐藏的。（太五13～14。）你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，就荣耀你们在诸天之上的父。（太五16。）

诗歌：我是一盏小小明灯。（儿诗三五二页。）

贰  教学过程及内容

问题讨论：

（一）台湾和衣索匹亚有何不同？你觉得在哪里生活较快乐富足？

（二）我们的国籍是什么？（从地上的国籍说到天上的国籍。）

（三）作为神国度的子民，应该有怎样的情形？

课程内容：

1  国度宪法的颁布

已过的课程，说到许多关于主耶稣所行的神迹，也说到主如何在各种机会中，用比喻和事例来启示他自己：他是基督，是活神的儿子，是经过死而复活得荣耀的主，是好撒玛利亚人，是真大卫，也是安息日的主…。主在地上，除了行许多神迹，医治许多病患和被鬼附的人，又传福音，向人启示他自己之外，他还教训百姓，教导他们许多事。从这一课起，我们要说到主耶稣教导百姓和门徒的一些事例，这不仅是主对他们的教导，也是对我们的教导。

主对他们的教导，其中最主要的，就是马太五、六、七章所记载的内容。这三章我们称为『国度宪法的颁布』。为什么称它为『国度宪法』呢？因为这有别于旧约律法中的十诚，十诫主要是对旧约中神的子民以色列人说的；而国度宪法是对新约中主的信徒说的。主在新约时代，要建立他属天的国度，凡在新约中接受主的人，就是国度的子民，需要对这国度的宪法有认识。国度宪法的内容很多，我们先来看国度子民的性质和他们对世界的影响。

2  国度子民的性质

每一个国家的人民，因着他们国家的法律和制度不同，而有不同的生活性质。好比我们到一个极权主义的国家，人民在许多方面都受到政府的控制和限制，没有言论、思想、经济各方面的自由，就很难感受到自由的气氛。反之，在一个民主国家中，因为政府给予人民相当自由的发展，生活起来就很快乐。

诸天之国乃是一个属天和属灵的国度，自然和我们在地上生活的国度有很大的不同。主首先告诉门徒，在诸天之国中，国度子民的性质，和他们所得到的奖赏。一个国度子民，应当具有下面九种性质：

A  灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的

灵是人里面最深的部分，是人接触神并盛装神的器官。我们的灵若是装满其他事物，就不能盛装神。因此必须将我们的灵完全倒空，成为贫穷的，才能接受诸天之国的新东西。对于这样的人，诸天之国是他们的，他们也是快乐的，『有福』含有快乐的意思。

B  哀恸的人有福了，因为他们必得安慰

这世界是邪恶而败坏的，我们要为这世界的败坏而哀恸，就必得着天国为赏赐，受到主的安慰。

C  温柔的人有福了，因为他们必承受地土

一面我们为这败坏的世界而哀恸，一面我们向着世人是温柔的，在今世甘心忍受人的反对，不抵抗人的反对，在来世就必承受地土。

D  饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足

全宇宙中只有神是义的，我们的灵向着神常饥渴，爱慕真理，那义者（义）神就要使我们得到饱足。

E  怜悯人的人有福了，因为他们必蒙怜悯

我们若能怜悯别人，主就要怜悯我们，特别要在他的审判台前怜悯我们。

F  清心的人有福了，因为他们必看见神

清心的人目标专一，只有一个目的，就是清心寻求神，在他以外一无所求，这样的人，必得看见神。我们的心是生命种子生长的土地，心里纯洁专一，基督就能在我们里面毫无拦阻的长大。

G  制造和平的人有福了，因为他们必称为神的儿子

我们的父神是平安的神，我们若能照他神圣的性情，凭他神圣的生命而行事为人，就能彰显出神的生命和性情，成为制造和平（而非制造分争）的人，并得称为神的儿子。

H  为义受逼迫的人有福了，因为诸天的国是他们的

出代价寻求义，就是寻求神自己，他们为义受逼迫，必得着天国为奖赏。

I  人若因我的缘故，辱骂、逼迫、捏造坏话毁谤你们，你们就有福了，因为你们在诸天之上的赏赐是大的

我们若照着主耶稣属天的原则生活为人，就会受到持守传统宗教观念的宗教人士的辱骂、逼迫和毁谤，但是主应许我们要得到在诺天之上，属天而非属地的赏赐，这赏赐是大的。

现在我们看见了，我们这班跟从主，作他国度子民的人，应当活出这样的生活：灵里贫穷，为世界哀恸，对人温柔，饥渴慕义，怜悯人，向神清心，制造和平，为义受逼迫，并因主的缘故受逼迫、辱骂和毁谤，这使我们能得着主的赏赐。

3  国度子民的影响—作盐与作光

问题讨论：盐有什么功用？妈妈都拿盐来作什么？光有什么功用？

我们若能活出国度子民的性质，对这世界必然有很大的影响；主说，我们要成为地上的盐，和世上的光。盐可以用来杀菌、防腐，对今天这败坏的地，信徒必须发挥盐的功能，有杀菌和防腐的作用。什么是盐的功用呢？比方说，全班同学都喜欢说脏话骂人，考试作弊，可是我们不说，别人也不敢要我们和他们一起作弊，这就是发挥盐的功用。若是信徒失去咸味，对这世代不发生杀菌、防腐的功能，和外邦人毫无分别，就会被主从天国里除去，丢在外面，被人任意践踏，当作无用的尘土。

我们也是世上的光，主耶稣把光比作山上的城，城造在山上，目的是照亮外面的人，那光是无法隐藏的。光也好比点着的灯，要放在灯台上，才能照亮家里的人，光不该隐藏起来，放在量谷的斗底下，就无法照出光来。光指我们这人的行为，主说，『你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，就将荣耀归给你们在诸天之上的父！』

我们这一班信入耶稣，而成为国度子民的人，在性质上是医治并杀菌的盐；在行为上是照亮的光，要除去世界的黑暗。所以我们的行事为人，都该让人看见我们的『好行为』，在生活举止上彰显神，使人从我们身上看见神，他们便会将荣耀归给神。

活动：背『九福』，背完后玩寻找星星的游戏。

预备：十八片萤光星；国度子民的九种性质以及他们所得到的九种福，分别用电脑打字印出，剪成小纸片，贴在萤光星上面。将萤光星贴在教室墙壁上或窗帘上，把灯关掉后，请小朋友拿手电筒，将国度子民的九种性质以及他们所得到的九种福，拿下来并配对配好。

生活操练：在学校中有好的见证，不随从同学去作犯罪的事。

第三十二课  国度子民的财物

壹  教学主题及大纲

负担：带领儿童认识国度子民对于钱财的态度和生活。

目标：

（一）认识国度子民对钱财应有的态度和生活—将财宝存在天上，并且不为生活忧虑。

（二）认识我们要先求神的国和神的义，神就将我们所需要的一切，都加给我们。

（三）操练奉献财物。

经文：太六19～34。

背经：因为你的财宝在哪里，你的心也必在哪里。眼睛乃是身上的灯。所以你的眼睛若单一，全身就明亮。（太六21～22。）所以我告诉你们，不要为生命忧虑，吃什么，喝什么；也不要为身体忧虑，穿什么。生命不胜于食物么？身体不胜于衣服么？（太六25。）但你们要先寻求他的国和他的义，这一切就都要加给你们了。（太六33。）

诗歌：你们看哪天上的飞鸟。（儿诗七七页。）

贰  教学过程及内容

问题讨论：

（一）如果你有一大笔钱，你要如何使用这些钱？

（二）当你想要某样东西，却无法得到时，会有怎样的反应？

（三）召会中的花费，如水电费、设备费，是如何来支付的？

课程内容：

1  积蓄财宝在天上

小朋友有没有存钱的习惯？父母平常若是给你们零用钱，你们都把钱花光呢，还是把钱存起来？若是存起来，存在哪里呢？有的人存在扑满里，有的人存在妈妈那里，也有的人钱存得多一点，爸妈就帮你们在银行开了户头，存在银行里；存钱是现代社会中很普遍的习惯。

但你们是否知道，主耶稣在说到国度子民的宪法时，也说到关于国度子民财物的问题。小朋友若是读过圣经，能否告诉老师，主耶稣说到国度子民，应当把他们的钱财存在哪里呢？主耶稣说，『不要为自己积蓄财宝在地上，而要将我们的财宝积蓄在天上。』我们天天生活在地上，食衣住行都需要花钱，为什么主耶稣却说，不要为自己积蓄财宝在地上呢？

因为主耶稣说，『地上有虫蛀、锈蚀，也有贼来挖洞偷窃；在天上没有虫蛀、锈蚀，也没有贼挖洞偷窃。』这世界上的一切事物，食衣住行育乐，表面看使我们生活得很快乐，实际上它们如同虫蛀锈蚀，吸引我们去花钱，而在不知不觉中，把我们的钱财『蛀』掉和『锈』掉了。还有的人穷其一生，只为赚钱，可是到头来，可能作生意失败了，或是被人偷了、骗了，半生辛苦的积蓄，一夜之间就没有了。因此，主不要我们把钱财花在属地的享乐上，而要我们将钱财放在天上。

那么，什么是将钱财放在天上呢？就是将我们的财物不扣留在自己手中，却分出去给贫穷的人，顾到钱财上有缺乏的信徒，以及顾到主的仆人。当我们这样作时，表面上是将钱财给出去了，实际上乃是将钱财存在诸天之上。在旧约的箴言，有一句话说，『怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还。』（十九17。）当我们把财物分出去给贫穷的人、或缺乏的圣徒、或主的仆人时，主说我们这是将钱借给神，这岂不是存在天上的银行么？到有一天，神必按着我们的善行，偿还我们。

2  你的财宝在哪里，心也必在哪里

钱财要存在天上还有一个原因，就是我们的财宝在哪里，我们的心也会跟着在哪里。就如小朋友有没有丢东西的经验？你们丢了一样心爱的东西，会不会心里一直想念它，很想把它找回来？这时你的心已经跟着那样东西去了。如果我们的财宝存在地上，我们的心也跟着财宝，想这地上的事物，那么我们还能不能有一个清洁单纯的心寻求神呢？想必是很难。因此，要使我们爱神最好的方法，就是将我们的财物，借着奉献，分给穷人，而送到天上去，我们奉献给神的越多，我们的心也越爱神，越在神那里。

3  眼睛要单一，全身就明亮

钱财要放在天上的第三个原因，是因为我们的眼睛要单一。我们的眼睛要看天，就不能看地；要看地，就不能望天。如果钱财放在地上，我们的眼睛就天天只看见地，看见地上有许多好玩、好吃、好看的东西。但这些东西都是属撒但邪恶的世界，都是叫人里面黑暗。人若要看见光，一定要抬头仰脸，才看得见太阳。如果我们又想看天上的光，又想看地上的钱财，结果一定是两眼昏花，一片模糊，什么也看不见。因此主说，我们的眼睛要专一，全身就会明亮。当我们眼睛注视地上的钱财时，我们就是事奉玛门，（玛门就是钱财的意思，）但是主说，我们不能又事奉玛门，又事奉神。因此，我们要把钱财放在天上，使我们有专一的眼目来注视主，并事奉主。

4  不要忧虑吃什么，喝什么，穿什么

有些人说，我们今天若不多存些钱，万一发生什么意外，如家人生病，房子火灾，孩子长大的教育费，该怎么办呢？但是主告诉我们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么，也不要为身体忧虑穿什么，因为我们是天父的儿女。天父既造了我们，他就必顾念我们一切的需要。

天空有成千上万的飞鸟，它们既不种地，也不收成，也不会为自己盖座谷仓收积食物，可是它们天天自由自在的翱翔，无忧无虑，因为天父养活它们。野地里的百合花，既不会纺线，也不劳苦，它们却异常的清新美丽，因为天父给它们如此美丽的装饰。主耶稣说，所罗门王在他极盛的荣耀里，所穿戴的还不如这小花一朵呢！就连地上的小草，今天还在，明天可能就被人丢在炉子里，神还给它穿戴翡翠鲜绿的外衣。更何况我们这些信靠主的人，是天父的儿女，神岂不顾念我们一切的需要呢？因此我们不需要为钱财忧虑，神知道我们所需要的，他也是我们力量和供应的源头，他能供应我们一切的需要，远胜过他照顾天上的飞鸟，和野地里的花草。

5  先求神的国和神的义

国度子民应当求些什么呢？主说，我们要先寻求他的国和他的义。什么是他的国呢？活在召会生活中，就是活在神的国里；我们应当寻求过一个正常、享受主的召会生活，就是寻求他的国。罗马书那里说，『神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。』（十四17。）当我们活在召会生活中，我们就能享受到公义、和平、并圣灵中的喜乐。

什么是他的义呢？就是遵行国度律法而有的义，也就是遵行主的话，凭主的话而生活，使我们向神、向人都是义的，就是活出基督来。当我们先寻求神的国和神的义，我们所需用的一切，神都会加给我们。

辅助故事：卢布变废纸，（造就故事，一四三页，）神的量器比我的大。（一四七页。）

活动：作钱财管理的规画，在规画时将归主使用的部分分别出来。

生活操练：操练财物奉献，从零用钱中抽出一部分来奉献。

第三十三课  如何奉献

壹  教学主题及大纲

负担：主教导门徒在施舍（奉献）时，应当在隐密中行，好叫父在隐密中察看，可以在诸天之上报答我们的好行为。主也借着众人在圣殿里奉献教导门徒，许多财主虽奉献很多，却是把他们的富余摆上；一个贫穷的寡妇，虽只投两个小钱，却是把她一切养生的都投上。我们的奉献也当如此，向着主忠诚，尽我们所能，甘心乐意的奉献，这才是主所喜悦的。

目标：

（一）认识奉献钱财的意义：我们一切都从主而来，我们把从主而得的献给主。

（二）认识奉献要行在隐密中，不显扬给人看。

（三）认识主喜悦我们在奉献的事上，甘心乐意，向主忠诚。

（四）操练奉献财物。

经文：太六1～4，可十二41～44，路二一1～4。

背经：因为万物都从你而来；我们把从你而得的献给你。（代上二九14下。）因为他们都是从自己的富余中，把一些投在礼物中，但这寡妇是从自己的缺乏中，把她一切养生的都投上了。（路二一4。）但你施舍的时候，不要让左手知道右手所作的，好叫你的施舍可在隐密中，你父在隐密中察看，必要报答你。（太六3～4。）

诗歌：我将一切全献基督。（诗歌三三七首。）

贰  教学过程及内容

问题讨论：

（一）讨论这周有没有奉献的实行，以及在实行上所遇见的难处或心得。

（二）圣经中有没有题到奉献的原则？

课程内容：

1  关于钱财的奉献

前一课我们说到，国度子民将自己的财宝，借着奉献而积蓄在天上。这一课，我们实际的来看，主说到我们该如何实际的把钱财奉献给主，怎样的奉献是神所悦纳的。

我们若爱神，就乐意把我们所有的，奉献在神面前。当以色列人出埃及以后，他们在旷野要建造会幕的时候，摩西便吩咐以色列百姓，要甘心乐意的拿礼物来献给耶和华。（出三五4～9，29。）此外，神也规定他们，地上所有的，无论是地上的种子，树上的果子，都有十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的。（利二七30。）因此以色列人从旧约起，就有这奉献什一的条例，他们也一直守这奉献的条例。

为什么我们要将我们所有的奉献给神呢？旧约的君王大卫有一个很好的祷告。当他作了以色列人的君王以后，就有一个心愿，要为耶和华神建造圣殿，但神要他把建殿的事留给他的儿子所罗门去作。大卫虽不能自己为神建殿，却先买了一块禾场，为着建殿的根基用，又为着建造圣殿预备了一切所需的材料—金子、银子、宝石、彩石等。因着大卫是这样乐意的献上材料为着建造圣殿，以色列的众族长、各支派的首领、千夫长、百夫长等人，也都受到激励，甘心乐意的献上金、银、铜、铁和宝石等材料。当他们预备好这一切材料，众人就聚集在一处，大卫就在会众面前祷告称颂神。他向神祷告说，『我们的神阿，现在我们称谢你，赞美你荣耀之名。我算什么，我的民算什么，竟能如此乐意奉献；因为万物都从你而来；我们把从你而得的献给你。』（代上二九1～14。）实在不是我们能奉献给神什么，而是把我们从主而得的献给主。

2  主教导如何奉献

主在说到国度子民的义行时，也教导门徒该怎样奉献或施舍。主说，我们施舍（奉献）的时候，不可行在人面前，故意叫他们注视，若我们这样作，在我们诸天之上的父面前，就得不着赏赐。我们施舍（奉献）时，不可在前面吹号，像一些假冒为善的人，他们要施舍时，就在会堂里和巷道上行给别人看，为要得人的荣耀。反之，当我们奉献钱财，或将我们的钱财分给穷人时，需要隐密的去作，甚至我们右手把钱财奉献出去时，也不可让我们的左手知道。这意思是，我们的奉献完全是隐密中的事，连我们的左手也不可知道右手所作的，更别说让人知道。因为我们不是为了要得人的称赞和荣耀。

3  主称赞穷寡妇的捐赀

主不仅教导门徒当如何奉献，主也利用一个实际的机会教导门徒，怎样的奉献是神所喜悦的。有一天，主耶稣与门徒一同进入耶路撒冷的圣殿，当他对众百姓讲完道，就对着圣殿的银库坐着，要看众人怎样奉献他们的钱财，把钱投入银库里。那些奉献的人中，有好些人是财主，他们很有钱，把他们的钱财或礼物，大笔大笔的投在银库里；另外有一个寡妇，也来到圣殿里银库那里，她身无分文，是个一贫如洗的穷寡妇，实在没有什么钱可以投进银库里。这寡妇只投了两个小钱在银库里，但那两个小钱就是她全部所有的了。

如果照人的眼光来看，这个穷寡妇所奉献的实在太微小，算不得什么。但是主耶稣看完了众人奉献的情形，就叫门徒到他跟前来，对他们说，『我实在告诉你们，这个穷寡妇所投入库里的，比众人所投的更多。因为众人都是从自己的富余中，把一些投在礼物中；但这贫穷的寡妇，是从她自己的缺乏中，把她一切养生的都投上了。』

主并不是轻看财主们的奉献，他们所行的也是很好，但穷寡妇更应受特别的称赞。主看各人的奉献，不是看奉献钱财的多寡，而是看我们向神的真挚与忠诚。众人都是把自己有余的献给神，只有这寡妇把她仅有的两个小钱完全奉献了。她所奉献的，甚至是超过神吩咐以色列人的，将所有的十分之一献上，她乃是把她的全部都奉献给神，是百分之百的奉献。这说出她的心是何等爱神，向着神何等忠诚，这是主所看重、所喜悦的。

4  操练奉献

今天我们也许没有太多钱，但即使只有一点零用钱，我们也可以操练，因着爱主的缘故，把钱奉献给主。因为主所看的，不是我们奉献多少，而是我们的心是否爱他，向他忠诚。有好多小朋友，一听见召会需要钱财的奉献，就告诉妈妈说，『我不要买玩具了，我要把那些钱省下来奉献给主。』也有好些小朋友，把爸爸妈妈为他们存在银行的存款，拿出来奉献。我们有这样的心，就像主所说的，必得着诸天之上父的赏赐。愿我们从现在起，都有一个操练，向主祷告，问主我们可以把零用钱中间多少拿出来奉献给主。我们就可以照着主的引导，不作难也不勉强，在主日聚会时，欢欢喜喜的将我们要奉献给主的，投在奉献箱里。（林后九7。）

辅助故事：台北信基大楼兴建的见证，（一九九六年台湾区众地方召会相调大会专辑，六二页，）倪弟兄去建瓯，（造就故事，一四四页，）莫尔分赠牛油。（一四八页。）

注：如有个人见证亦可交通给孩子们。

活动：制作奉献箱。

生活操练：奉献财物。

第三十四课  国度子民生活和工作的根基

壹  教学主题及大纲

负担：从主耶稣对门徒的教训中，认识国度子民应当进窄门，走狭路，那是引到生命的路。国度子民应当呼求主的名，实行父的旨意，就是听见主的话就去实行，这样就是把房子盖在磐石上，不怕任何从神、从人或从撒但来的环境。

目标：

（一）认识国度子民生活和工作的根基：

1、进窄门，走狭路，活出国度子民性质的生活。

2、呼求主的名，也实行父的旨意。

3、听见主的话就去实行，以主的话为根基来生活。

（二）操练读经，并照着主的话来过生活。

经文：太七13～27，路六46～49。

背经：你们要进窄门；因为引到毁坏的，那门宽，那路阔，进去的人也多；引到生命的，那门窄，那路狭，找着的人也少。（太七13～14。）所以，凡听见我这些话就实行的，好比一个精明人，把他的房子盖在磐石上。雨淋、河冲、风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为是立基在磐石上。（太七24～25。）

诗歌：聪明人盖房子。（儿诗四○六页。）

贰  教学过程及内容

问题讨论：

（一）盖房子的第一步是要作什么？

（二）是否听过房子倒塌的事件或新闻？（如民国八十六年林肯大郡倒塌事件。）

（三）为什么房子会倒塌？

课程内容：

1  国度子民生活和工作的根基

盖房子的人都知道，盖房子之前，要先打地基，房子盖得越高，地基就需要打得越深；并且打地基的地点也很重要。如果打地基的那块地土质很松，都是砂土，地基打得再深，也没有用，因为砂土是会随时流失的。房子要盖得稳固，地基必须稳固，像美国有一幢很有名的帝国大厦，楼高近百层，所以能屹立不摇，就是以一块很大的磐石为地基的。

主耶稣在说到国度子民的宪法时，特别说到国度子民的生活，和他们的工作。这样的生活和工作，就如同工人要盖房子，首先要打一个根基，这根基应该是怎样的呢？

2  进窄门，走狭路

第一，主耶稣说国度子民必须进一道窄门，并且走一条狭路。为什么呢？因为只有具备国度子民性质的人，才能够进到这门里去。小朋友是否还记得国度子民的九种性质么？灵里贫穷、哀恸、温柔、饥渴慕义、怜悯人、清心、制造和平、愿意为义受逼迫、并且愿意为基督受辱骂。若我们的生活不具有这九种性质，我们就无法进国度。

除了这九种性质外，主也告诉我们，新约中国度的律法是远高过旧约律法的。旧约律法是『以眼还眼，以牙还牙』。但国度的律法是『谁打你的右脸，连另一面也转给他。要拿你里衣的，连外衣也让给他。强逼你走一里路的，你就同他走二里』。这律法比旧约律法更高超，所行出来的义乃是『超凡的义』，是胜过法利赛人和经学家所行的义。（太五20。）

因为国度的律法是远高过旧约的律法，人若想仅仅照着旧约的律法行，自然不能够进国度。因此主说，这是进窄门，也是走狭路，但结果是通往生命的。主也说，在这里还有另一个门是很宽的，路也是很阔的，很多的人会选择进去，并走那条阔路，但结果却是通往毁坏的。

3  呼求主并实行天父的旨意

要怎样才能够进到这通往生命的窄门和狭路呢？主说，我们需要作两件事，就是要呼求主的名，并且实行天父的旨意。说到呼求主的名，历世历代信主跟从主的人很多，这些人也都借着呼求主的名得救了，正如我们今天呼求主名就得救一般。（罗十13。）但是主说，有很多人会在主的名里预言、赶鬼、行异能，但当主来的时候，要对他们说，『我从来不认识你们。』因为他们没有实行父的旨意，也没有活出国度子民的生活。换句话说，我们不仅需要呼求主名好使我们得救，我们更需要实行父的旨意，才能使我们进到国度。

4  盖房子的比喻

那么，究竟怎样才算是实行父的旨意呢？主接着就对他们说了一个比喻：主说，凡是到他这里来，听见他所说的话，就立刻去实行的人，他就好像一个聪明人盖房子。他要盖房子时，必定先找到一块稳固的磐石，那磐石就是指着主所说智慧的话语。他必定以主的话为根基，他的生活和工作，都是照着主的话而行，那就是把根基立在磐石上，并且立得又深又稳。立好根基以后，他就在这根基上盖房子，也就是天天照着主的话来生活和工作，实行父的旨意。等到房子盖好以后，有一天即使遇上了雨淋、河冲、风吹，撞着那房子，但房子总不会倒塌，因为它的根基立得稳，是立在主的话上。

另外有一些人，他们也听见了主的话，但是他们听了主的话却不立刻去实行。那么这人就好像一个愚拙的人，他也盖房子，但他盖房子时没有先找稳固的地基，随便找了一块沙土作地基，就盖起房子来了，这沙土乃是指着人的观念和天然的作法。这在沙土上盖房子的人，照着他自己天然的观念和想法，很快就把他的房子盖好了。但是过了不久，他也遇上了雨淋、河冲、风吹，撞着了他的房子。结果房子因为盖在沙土上，根基不稳，被雨水、河水一冲，风再一吹，房子再也站立不住，就倒塌了。

什么是雨淋、河冲和风吹呢？雨淋是指神从天上给我们的环境，要试验我们。有时候我们很努力很用功的念书，考试却考得不好，这是神给我们的试验，看我们是否因此失去对主的信心。河冲是指人给我们的环境，从地上冲来。比如在学校被老师严严的责备了，在家中弟弟恶作剧把我们惹火了。风吹则是指着从撒但来的环境，从空中吹来，像主日早上，撒但叫你一直睡觉，懒得起床去聚会。当生活中有不如意、不顺利的事发生时，都是一些雨淋、河冲和风吹。这时我们若是有主的话常在我们里面，我们就能靠主的话胜过这些环境，还能喜乐赞美，那么我们的房子还稳固在磐石上。但我们若缺少主的话，可能我们就生气了，不想聚会了，不想理主了，那么我们的房子就很危险，就会被冲跑。

5  看重、思想并实行主的话

所以，主的话对我们多么的重要。我们每周参加聚会，听见主的话，回家也背诵主的话，这些话虽然不多，却能够成为稳固的磐石，引导我们生活行动。我们需要学习用各样的智慧，借着祷读、背诵，让主的话丰丰富富的住在我们里面，（西三16，）并且照着主的话生活行动，这样我们就是实行父的旨意，也就是把房子盖在磐石上。

活动：玩叠叠乐。从叠叠乐倒塌的原因，说明房子根基不稳的危险。

生活操练：每日读主的话，并操练照着主话来实行。老师可为儿童编排读经进度表，众人有共同的读经进度。

第三十五课  撒种的比喻

壹  教学主题及大纲

负担：从撒种的比喻中，认识我们心的情形。我们的心如何，主的话种在我们里面也有不同的结果。要让主的生命在我们里面长大并结实，需要我们的心是好土，不被世界、罪、思虑、钱财和宴乐所霸占，好让主的话能在我们里面长大并结实。

目标：

（一）认识主是撒种的人，将生命的种子，就是神的话，撒在我们的心田里。

（二）认识我们的心有四种不同的情形：路旁、土浅石头地、荆棘地和好土。

（三）操练借读经和祷告来除去心里的硬石头（罪和私欲），和荆棘（思虑、钱财和宴乐的迷惑），使我们的心成为好土，让主的话能长大。

经文：太十三1～23，可四1～20，路八4～15。

背经：但有的落在好士里，就结果实，有的一百倍，有的六十倍，有的三十倍。（太十三8。）但那撒在好土里的，就是人听了道，也领悟了，他就结出果实，有的结了一百倍，有的六十倍，有的三十倍。（太十三23。）你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活而常存的话。（彼前一23。）

诗歌：生命的种子撒下来。（儿诗四二○页。）

贰  教学过程及内容

问题讨论：讨论栽种植物的经验。植物要栽种得好，需要注意哪些事？

课程内容：

1  撒种的比喻

前一课我们说到，主耶稣以盖造房子为比喻，说到国度子民的生活和根基，在于听见主话就要去实行。这周我们还要再说到一个关于国度的比喻。小朋友有没有见过农夫种田？你们知道农夫种田要经过哪些步骤么？首先，要先把土松开，并除掉野草，然后就要把种子撒在田里。种子撒下去以后，不是就没事了，还需要天天浇灌并施肥，给予种子充分的水分、营养、以及阳光的照射，种子才会渐渐长大，结出果实来。这一次主耶稣就是以撒种的比喻，来说到国度的奥秘。

有一天，主耶稣从屋子里出来，坐在海边，有好多群众聚集到他那里，因为人数众多，他只好上到一艘船去，在船上坐下，群众都站在岸上，要听主耶稣怎样教训他们。这时主耶稣对他们说了一个比喻：

有一个撒种的人，带着种子到田里去撒种，他手中的种子都撒出去了，但是这些种子不都落在同样的地方。有一些种子没有落在田里，却落在路的旁边，过了一会儿，天上有鸟飞过来，就把种子给吃掉了。还有一些种子是落在泥土很浅的石头地上，因为土下有石头，土壤不够深，种子埋得很浅，很快就发芽长苗了。可是因为根不深，太阳出来一晒，就把苗给晒焦了；又因为没有根，这苗很快就枯干了。另外还有一些种子，落在荆棘地里，那些荆棘长起来，就把种子挤住了，以致不能结实。最后还有一些种子，落在好的土壤里，这些种子得着土壤丰富的养分，就结出果实来，有的结了一百倍的果实，有的结了六十倍的果实，还有的结了三十倍的果实。

主耶稣说完这个比喻，又大声的对众人说，『有耳可听的，就应当听。』为什么他要大声说呢？因为这件事情太重要了。主不仅是对那些群众说的，主也是对我们每一个人说的，我们既是有耳的人，就都应当听。

2  主为什么用比喻

小朋友，你们听完这个比喻，能够明白主耶稣说的是什么意思么？当时在那里听的群众不明白，就连门徒也不明白主说这话是什么意思。等耶稣讲完道，群众都散去了，门徒就进前来问耶稣说，『你对众人讲话，为什么用比喻？』门徒请主告诉他们这比喻是什么意思。

于是耶稣对他们说，『神国的奥秘，只给你们知道。但对其余的人，我就用比喻讲。因他们看却看不见，听也听不见，也不明白。』主说这些百姓的情形正像以赛亚所预言的：『心蒙脂油，耳听不灵，眼睛闭着，』因此主无法对他们说什么。什么是心蒙脂油，耳听不灵，眼睛发沉呢？就如有些小朋友来聚会，只是想来玩玩，找人打闹一番，老师说了些什么？有听却是没有到，有看却是没有见，这就是心蒙了脂油，以致主的话无法种到心里；耳朵听不见，眼睛也看不见。

接着主又对门徒说，『但你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。』愿主使我们今天也作有福的人，向着主有一颗单纯爱慕的心，倒空、贫穷的灵，使我们也能像门徒一样，听见并明白主所说的话。

3  比喻的解明

主耶稣就将这撒种的比喻，解释给门徒听。那撒种的人就是主自己，主耶稣为着国度的建立，而出去撒种。他所撒出去的种子，乃是神的话，这话里有主作生命。而种子撒出去，所落的田地，是指人的心；生命的种子撒在人心里，并且在人心里长大，就是诸天之国的建立。然而因着人心里的光景不同，人在听见神的话以后，就有四种不同的情形和结果。

在第一种情形中，种子落在路旁，飞鸟来就把它吃尽了。路旁是路边的地，路上的交通往来频繁，路边的地就给弄硬了。指我们的心因为属世交通往来的频繁而硬化了，就无法敞开听见神的话。当神的话作为种子撒进来时，虽然听见了，心里却因刚硬而不能领悟。过一会儿回家去了，撒但这飞鸟来了，稍一试诱我们，去看电影吧，去打电动吧，就把那种下去的『话』给吃尽了。

在第二种情形中，种子落在土浅石头地上，土既不深，立刻发苗，日头一出来就晒焦了。石头是指我们里面有隐藏的罪和个人的欲望，像生气、骂人、说谎等都是罪，而想要一双名牌球鞋、一辆变速脚踏车、一件好看的衣服等等就是个人的私欲，这些在我们里面成为石头，阻挠种子在心的深处扎根。虽听见主的话，也立刻欢喜领受，但因有罪和私欲的阻挡，话无法扎根很深。等太阳出来一晒，就是遭遇患难或逼迫的时候，因为里面没有根，就跌倒了。有的时候我们参加聚会很喜乐，对主的话也很感动，但是到了学校，受到同学的嘲笑，我们心里就动摇了，这就是扎根不深的缘故。在

第三种情形中，种子落在荆棘地里，小朋友有没有看过荆棘？荆棘有很多刺，长得密密麻麻的；有荆棘的地方，植物必定长不起来，因为它把植物都挤住了。荆棘象征今生的思虑，和钱财、宴乐的迷惑，就把人所听见主的话，全然挤住，长不起来，自然不能给实。你们有没有今生的思虑，钱财和宴乐的迷惑呢？就如老师功课出多一点就觉得很烦，妈妈叮咛多一些也觉得很烦，不准你作什么事就很不高兴，这也算是今生的思虑。每天沉迷于玩电脑光碟游戏，喜欢和同学一起逛街、想买这买那等，这都是钱财和宴乐的迷惑。若是我们的心天天想着这些，那么主的话进来，都被这些事给挤住了，怎么长得起来呢？

在最后一种情形中，种子落在好土里，那好土就是美好善良的心，没有属世的事搅扰，没有隐藏的罪成为石头，也没有今生的思虑和钱财、宴乐的迷惑。这样的心是块好土，向着主的话单纯而柔轻，在主之外也没有什么贪爱，常向主认罪，不受同学、电视、电动玩具、漫画书、流行服饰等的影响。主的话种在这样的好土里，没有飞鸟来吃，不怕日头来晒，也没有荆棘把话济住，到了时候，种子就给出一百倍、六十倍、三十倍的果实来。

4  如何使心成为好土

彼得前书说，我们『蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活而常存的话』。神的话作为种子，种在我们的心里，是要叫我们得着神的生命，成为重生的人。但这种子在我们里面能否长大结实，还得看我们的心是哪一种土？若是好土，种子就能在我们里面长大；若是有世界、罪、思虑、宴乐等霸占我们的心，我们需要借着向主祷告，求主使我们的心不被（世界）弄硬，为我们除去硬石头（罪），对付掉那些霸占我们心的荆棘（思虑、钱财和宴乐），好让主的话能在我们里面长大并结实。

活动：交通上周读经的心得，研讨如何让主的话在生活中结出果子来。

生活操练：

（一）继续操练读经。除原本进度外，可请儿童将马太十三章熟读，并与父母讨论每一个比喻的意思。下周来操练说。

（二）将主的话带到祷告中，求主除去我们心中的硬石头和荆棘。

第三十六课  彼此饶恕

壹  教学主题及大纲

负担：主借着彼得的问题，『当饶恕弟兄几次？』教导门徒，在国度生活里，弟兄姊妹彼此的关系，应当是彼此赦免，彼此饶恕，因为主怎样饶恕我们，我们也当怎样从心里赦免、饶恕人。

目标：

（一）认识召会生活里，我们应当彼此饶恕，彼此赦免，正如主怎样饶恕我们。

（二）认识主怎样怜悯我们，赦免我们一切的过犯，我们也应当从心里赦免我们的弟兄。

（三）操练在生活中实行彼此饶恕。

经文：太十八21～35。

背经：你们各人若不从心里赦免你的弟兄，我天父也要这样待你们了。（太十八35。）因为你们若赦免人的过犯，你们的天父也必赦免你们。（太六14。）倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此容忍，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。（西三13。）

诗歌：许多小小水滴。（儿诗二五○页。）

贰  教学过程及内容

问题讨论：

（一）有没有作错事而被别人饶恕的经历？说说看当别人饶恕你时的心情。

（二）有没有饶恕别人的经历？并说说看饶恕别人时的心情。

课程内容：

1  彼得的问题

你们在学校，有没有同学向你借了东西，却老是不还？有没有同学总是喜欢和你恶作剧，开你玩笑或惹你生气？当你碰到这些情形，你会怎么处理？在家中，兄弟姊妹之间也常会争来吵去，当你的弟妹一直来吵你，或把你的东西弄坏时，你对他们的态度如何？

有一天，彼得就到主耶稣跟前，问主耶稣这么一个问题：『主阿，我的弟兄屡次得罪我，我当赦免他几次呢？赦免七次够不够呢？』对于彼得的问题，你们觉得应该如何？如果有一个人屡次惹你生气，你愿意原谅他几次？（请小朋友回答。）一次可以，两次可以，但是他一再得罪你，你是否还愿意原谅他呢？你觉得赦免他到七次算不算多呢？

2  赦免七十个七次

也许我们觉得赦免一个人七次，是已经够多了，但是你们知道主耶稣怎么回答彼得么？主耶稣对他说，『彼得，我不是对你说到七次，乃是到七十个七次。』谁知道七十个七次是多少次？一共是四百九十次。哇！有没有人会赦免一个人到四百九十次的？除非你每次都拿一个本子记下来：赦免他一次、两次、三次…，但是恐怕也很难记到四百九十次。那么主说要赦免他七十个七次，是什么意思呢？主的意思是说，你要一直的赦免人，事实上，根本不需要计算你赦免人几次，无论他得罪你几次，你都应当赦免。

或许你们听见这个答案，都会说，『岂有此理，他一直得罪我，我怎么可以一直赦免他呢？那我岂不是吃大亏了。』但是，主接下来说了一个比喻，你们听了这个比喻，就能明白主为什么这样告诉彼得了。

3  赦免人的比喻

主说，诸天的国好像一个作君王的人，他有许多的奴仆，他要和这些奴仆算账。正在算的时候，有人带了一个欠了一万他连得银子的奴仆，来到王面前。因为他很贫穷，没有什么钱可以偿还给主人，主人就吩咐他，要把他和他妻子、儿女，并一切所有的，都卖了来偿还。那奴仆听了主人的话，吓得跪在地上，俯伏拜他，并哀求说，『请你宽容我吧，我所欠你的钱，将来我都要还清。』主人看见了，就动了慈心，把他给释放了，并且也免去他一切的债。换句话说，本来他应该还给主人一万他连得的银子，现在他一分银子也不需要偿还，主人已经赦免他了。

那奴仆得了主人的赦免，如释重负的从主人家里走出来，才走出来的时候，就遇见另一个也是作奴仆的同伴，欠他一百银币，尚未还他。他一看见那人，就想起他还欠他的一百银币，立即不由分说的掐住了那人的喉咙，狠狠的对那人说，『你还记不记得，你欠了我一百银币呢？你快给我还清，一毛也不可少。』那和他一同作奴仆的，一时没有那么多银子可以偿还，就俯伏在地上，央求他说，『请你宽容我吧，我欠你的银子，将来我必还给你。』但那刚被主人释放的奴仆，全然忘记了他欠了主人更多的债，而主人赦免了他，他竟狠狠的把那欠他一百银币的人，抓去下在监牢里，非等他还清所欠的债不可。

周围还有一些和他们一同作奴仆的人，看见他们之间所发生的事，就非常忧愁。他们把这一切所发生的事，原原本本的告诉他们的主人。主人这才知道，他所怜悯的这个奴仆，竟然这样凶恶，不肯赦免别人。于是主人把他叫到跟前来，对他说，『你这个恶仆，因你央求我，我就把你一切所欠我的，全部免除了。你难道不应当怜悯这和你同作奴仆的，像我怜悯你那样么？』

主人对这个不知感恩，也不知怜悯别人的奴仆，大大的发怒，就把他下在监里，交给掌管刑罚的人，一直到他还清所有的债为止。

4  从心里赦免你的弟兄

主说完这个比喻后，就告诉门徒：『你们各人若不从心里赦免你的弟兄，我天父也要这样待你们了。』你们知道主说这个比喻，是什么意思么？

首先，那作王的主人就是我们的主，我们都是主的奴仆。我们得救了，都是主的奴仆，但我们因着犯罪，得罪主所累积的重债，多到像一万他连得银子那样不可胜数，是我们所不可能还清的。只因主怜悯我们，就动了慈心，把我们一切的罪债，全都一笔钧消了。

而那欠我们一百银币的同伴，说出我们的弟兄或同伴有时会得罪我们，但他得罪我们而欠我们的，只有一百银币，这比起我们欠主的一万他连得银子，实在是太少了，一万分之一都还不到。有些人忘记主赦免我们许多的罪债，不能原谅别人一点的过犯。如果我们不肯赦免别人的过犯，主说，他也必不赦免我们的过犯。

在这里我们学习到，国度生活（就是召会生活）中与人相处的原则，就是『彼此饶恕，彼此赦免』。无论在家庭生活、学校生活、或是召会生活中，我们与人相处，总是难免会起摩擦，生嫌隙。这时我们总会『得理不饶人』，觉得别人不应如此对待我们，而不愿意轻易饶恕或原谅别人。但是主不要我们这样，主要我们操练，『倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此容忍，彼此饶恕；』因为『主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人』。（西三13。）

每当我们觉得不能饶恕别人时，需要先回到主面前，记念主是怎样饶恕并涂抹我们一切的过犯，不再记念我们的罪恶。并且我们要实行主所说的：『主怎样饶恕了我们，我们也要怎样饶恕人。』

活动：老师作饶恕人的见证，并分组祷读歌罗西三章十三节，再一同祷告。

生活操练：和家人及同学相处时，能实行彼此饶恕。

第三十七课  进国度的路

壹  教学主题及大纲

负担：主借着三个事例—门徒争论谁为大，门徒责备带小孩子到耶稣跟前来的人，以及富有的年轻人来问主承受生命的问题—启示进入国度的路。首先我们需要谦卑，降卑自己，并回转像小孩子；其次我们要热切接待在主名里的每一个人；并且我们要凭神的生命而活，使我们能撇下我们所有、所爱的，来跟从主。

目标：

（一）认识我们需要回转，谦卑如同小孩子，才能进诸天的国。

（二）认识我们接待一个在主里的孩子，就是接待主。

（三）认识我们应当实行将财宝积蓄在天上，并凭神的生命而活，好进入国度。

（四）操练祷告求主使我们的心谦卑，回转像小孩，并且不被属地的事物所霸占。

经文：太十八1～5，十九13～26，可十13～27。

背经：我实在告诉你们，你们若不回转，变成像小孩子一样，绝不能进诸天的国。（太十八3。）耶稣却说，让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为诸天之国正是这等人的。（太十九14。）你们众人彼此相待，也都要以谦卑束腰，因为神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。（彼前五5下。）

诗歌：情愿要主。（见亲子手册丙本二九页。）

贰  教学过程及内容

问题讨论：

（一）见证彼此饶恕的经历，并讨论不能饶恕别人的原因。

（二）怎样的人可以进入国度？

课程内容：

1  回转像小孩以进国度

就在主耶稣带门徒到该撒利亚腓立比的境内，并向他们启示他是神的儿子，以及他将被杀的事后，十二个门徒和主一同回迦百农去。一路上门徒早就忘记主说他将要被杀，三日后复活这件事。他们边走边彼此议论，将来在国度里谁是最大的，甚至为此争论不休。因为他们争来争去，每个人都觉得自己将来可能是最大的，于是他们只好来耶稣跟前，问主说，『将来在诸天的国里，谁是最大的？』

主耶稣没有直接回答他们，却叫一个小孩子过来，站在门徒中间，又抱起那个小孩子，对门徒说，『你们若不回转，变成像小孩子一样，绝不能进诸天的国。所以凡降卑自己像这小孩子的，这人在诸天的国里就是最大的。』在这里主耶稣教导门徒，要降卑自己，像小孩子一样的谦卑。所有国度的子民，都应当像小孩子一样的谦卑、单纯、不骄傲，并且没有被老旧的观念充满并占有，向主满了新鲜，才容易把主接受进来。

2  接待小孩子，就是接待主

接着主又对他们说，『凡因我的名，接待一个这样小孩子的，就是接待我。』凡接待一个在主里的弟兄姊妹，就是接待主自己，这是何等荣耀！我们有没有请过朋友到家里来，一同有聚集呢？我们请朋友到家里，也是接待主耶稣！即使我们是接待一个我们不喜欢的人，也是接待主呢！

3  主给小孩子按手祝福

主所说的话，门徒好像都听懂了。可是过了几天，耶稣和门徒从加利利来到犹太境内，大批群众跟随他们，要到主那里听神国的事。这时有人带着小孩子到耶稣那里，要他摸这些孩子们，并为他们按手祷告，祝福他们。门徒也许是觉得主耶稣已经那么忙了，怎么还要分出时间来，为这些孩子们祝福。他们竟全然忘记主不久前才对他们说，回转成小孩以进神的国，以及接待小孩子的事。他们就责备那些带孩子来的人，并且不让这些孩子们接近主耶稣。

主耶稣看见门徒这样作，就恼怒起来，对门徒说，『让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为神的国正是这等人的。』于是耶稣抱起孩子们，又按手在他们头上，为他们热切的祝福。这是主第二次题醒门徒，要回转成小孩子的样式，来接受神的国。作为一个孩子是多么有福，因为主耶稣喜爱所有的小孩，他也要我们都回转成小孩子，好进入神的国。

4  财主进国度的路

我们要说到一个特别的例子，是关于财主进国度的路。有一天，一个富有的年轻人来见主耶稣，谦卑的跪在耶稣面前请教他说，『老师，我该作什么善事，才可以得永远的生命？』耶稣对他说，『你为什么以善问我呢？只有一位是善的，就是神，除了神以外，再没有良善的。你若要进入生命，就要遵守诫命。』

那青年人问：『是哪些诫命呢？』主耶稣回答说，『不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母，又当爱邻舍如同自己。』小朋友知道这些诫命是什么？是十诫，是当时以色列人所遵行旧约的律法。那青年人听见就回答说，『这一切我从小都遵守了，还缺少什么呢？』他想，我这些诫命都已遵守了，还有什么是我要作的呢？

耶稣看见他这样渴慕，就对他说，『你若想要完全，就要去变卖你的家业，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。』没想到，这青年人原本还满带着希望的，等他听见主说这话，就面带愁容，忧忧郁郁的走了。因为他是个富有的人，有很多产业，他想到要变卖他一切所有的来跟从主，就觉得这是一件很难的事，他舍不得他的财产。如果这个青年人把他的财物，借着变卖、分给穷人，而积蓄财宝在天上，他就不会忧愁，而无法跟从主了。

5  在人不能，在神凡事都能

那人走了以后，耶稣对门徒说，『孩子们，倚靠钱财的人要进神的国，是何等的难！』又说，『骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！』有没有看过妈妈缝衣服的针？针细不细？针的眼，就是针的洞就更细了。骆驼是体型庞大的动物，怎能穿过针的眼呢？但主说骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还要容易。

门徒听了都极其惊讶，有人泄气的说，『这样还有谁能得救呢？』但耶稣说，『在人这是不能的，在神却不然，因为在神凡事都能。』事实上，不只是财主难以进神的国，连我们每一个人想要凭自己进神的国，也都是难的。有时主要我们把一样心爱的东西给出去，我们可真舍不得呢！主要我们把零用钱拿出来，奉献给召会，我们是否舍得呢？进神的国实在不是凭人的生命能达到的，必须凭着那在我们里面神的生命，也就是凭那活在我们里面的基督，我们才能过国度的生活。

活动：分组研讨。

从本课的两个故事中，能否说出怎样的人才能进入国度？圣经中还有哪些地方说到关于进入国度的条件？老师带儿童查读圣经，将圣经中有关进入国度之条件的经节，一一列下，最后可以轮流展览。

生活操练：祷告求主使我们的心谦卑，回转像小孩，并且不被属地的事物所霸占。

第三十八课  如何祷告

壹  教学主题及大纲

负担：从主所说的两个比喻中，认识我们应当如何祷告。在祷告的操练上，应当『常常祷告，不可灰心』。在祷告的态度上，应当降卑自己，在神面前蒙光照并承认我们的罪，好蒙神悦纳并称义。在预备等候主来的生活中，我们应当『时时儆醒，常常祈求』。

目标：

（一）认识我们应当操练『常常祷告，不可灰心』。

（二）认识我们到神面前来，应当向神谦卑，向主承认我们的罪，就蒙神称义。

（三）认识为着主的再来，我们在生活中应当『时时儆醒，常常祈求』。

（四）操练祷告的要点：

1、要常常祷告，

2、谦卑、认罪，

3、具体的内容。

经文：路十八1～14，二一36。

背经：耶稣又对他们讲一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。（路十八1。）因为凡高抬自己的，必降为卑；降卑自己的，必升为高。（路十八14下。）但你们要时时儆醒，常常祈求，使你们得胜，能逃避这一切要发生的事，得以站立在人子面前。（路二一36。）

诗歌：我信神听我祷告。（儿诗一五七页。）

贰  教学过程及内容

问题讨论：

（一）生活中有没有祷告的经历？在什么时候会祷告？

（二）有没有向主祷告的生活？

（三）向主祷告的生活，和急难中求帮助的祷告，有什么不同？

课程内容：

1  寡妇的祈求

我们向主祷告以后，有没有经历到主听了我们的祷告呢？主耶稣在地上生活三十三年半，一直是个祷告的人，经常清晨起来，到旷野向父祷告，（可一35，）有时也独自一人在山上祷告。（太十四23。）他常借各种机会，教导门徒怎样祷告。

有一天，主对门徒说了一个比喻：在某一个城里，有一个审判官，他不惧怕神，也不尊重人。这样的官是不是一个好官？恐怕不是吧！在那城里住着一个寡妇，她失去了倚靠，坏人就来欺压她，常常找她的麻烦。她没有法子应付那个常找她麻烦的人，只有去找这个审判官，求他说，『我有一个对头，求求你为我伸冤吧！』但那审判官既不尊重人，就不理会她，一点没有要为她伸冤的意思。

这寡妇却不因此气馁，她第二天又去找这审判官，又对他说，『我有一个对头，求你为我伸冤吧。』审判官还是不理她。你们想，这妇人吃了两次闭门羹，她还去不去找这审判官呢？如果是我们，或许就打退堂鼓了；但这寡妇无依无靠，若是审判官不为她伸冤，她就无路可走了。所以她不管审判官如何不理会她，还是三番两次的去找他，求他为她伸冤。

那审判官起初对这寡妇的恳求不理也不应，但禁不起她一再的烦扰，就心里说，『唉！我虽然不惧怕神，也不尊重人，但这寡妇常常来搅扰我，我还是给她伸冤吧，免得她不断的来缠磨我，搅得我不得安宁。』于是审判官终于为这寡妇伸冤，对付了那经常欺负她的对头。

2  常常祷告，不可灰心

那不义的审判官，正预表我们的神是主宰一切的，审判或不审判全在于他。但我们是他的选民，我们若昼夜向神祷告，神纵然为我们忍耐多日，岂不终久要为我们伸冤么？因此主借着这个比喻教导门徒：『要常常祷告，不可灰心。』如果我们向主祷告一次两次，就灰心了，不想继续祷告，神又怎能听我们的祷告呢？有的时候，我们自己都忘记向主祷告了什么，主怎么会答应我们的祷告。

曾有一位弟兄说，向神祷告犹如放名片在天平上，把一两重的法码放在天平的一边，名片放在天平的另一边。你每祷告一次，就是放一张名片上去，第一张名片放上去时，不能把那一两重的法码提起来，第二张、第三张加上去时，天平也还是不会动。但你若一直祷告下去，就一直把名片加在另外一边，总有加到使两边重量一样的时候，那就把放法码的那一边提起来了。我们祷告也该这样，需要常常祷告，恒切祷告，如此，答应就会来到。

3  两种不同的祷告

主又接着说了一个比喻，说到两种不同的人，他们的祷告有两种不同的态度：

有两个人上圣殿里去祷告，一个是自义的法利赛人，另一个是被人看为罪人的税吏。法利赛人走进圣殿的时候，昂首阔步，大摇大摆的走进去，自言自语的祷告说，『神阿，我感谢你，我不像别人，又勒索、又不义、又奸淫，作各样的坏事；我也不像这个税吏，常常贪别人的钱财。我每周都禁食两次，凡我所得的，都献上十分之一给你。』他越祷告，心里越洋洋得意，觉得自己真是个义人，再也挑不出一点错来，神还能不听他的祷告么？

另外那个税吏，却远远的站着，连举目望天也不敢，他为什么这样呢？因为他认识自己是个罪人，他觉得他没有资格来到公义圣别的神面前，所以他远远的站着，低着头，忧伤痛苦的捶着自己的胸，懊悔自己所犯的罪，向神悔改祷告说，『神阿，求你宽恕我这个罪人！』

你们想，神会听这两个人中哪一个人的祷告？神会听那税史悔改的祷告。法利赛人昂首阔步、大摇大摆的走进去，说出他因自义而骄傲；他自言自语的祷告，不像是向神祷告，而像是在控告别人，又像是在对神傲慢的自夸。那税吏远远站着，低头捶胸，说出他晓得自己犯罪，是何等得罪神，因此他向神求宽恕与平息。

主耶稣借着这个比喻，向那些自以为义的人启示，这两种不同的祷告，结果也完全不同。这个懊悔求神宽恕的税吏，因着他晓得自己的罪，就向神悔改，承认他的罪，并求神宽恕，他的祷告如同遮罪的祭物，使他的罪得着赦免，因此他回家去，必得称为义。而那自以为义，在神面前控告别人，又对神傲慢自夸的法利赛人，却不能因此得称义。因为『凡高抬自己的，必降为卑；降卑自己的，必升为高』。

4  时时儆醒，常常祈求

从这两个比喻中，我们看见在祷告的操练上，要『常常祷告，不可灰心』。有时我们祷告一件事，祷告三天五天，主都没有答应我们，这时主要试验我们向着他是否有恒切的信心。到主再来的时候，他要在地上寻找有这样信心的人。（路十八8。）

当我们来到主面前时，我们的态度是谦卑的，不自以为义，而求主光照我们，使我们看见自己的罪，也向主承认自己的罪。这样我们就能经历主宝血的洗净，并在神面前得称为义。

作为神的儿女，祷告是非常重要的事，祷告应当成为我们的生活。主耶稣告诉我们：『要时时儆醒，常常祈求，使你们得胜，能逃避这一切要发生的事，得以站立在人子面前。』（路二一36。）那些在日常生活中，能时时儆醒、常常祈求的人，就能在主再来的时候，站立在他面前，成为被提的得胜者。

辅助故事：跪在地图前祷告，（造就故事，三二页，）为人得救祷告六十多年，（三五页，）必不停止为你祷告。（三七页。）

活动：分组讨论。

（一）请比较法利赛人和税吏，他们在祷告的态度、内容和结果上有哪些不同？

参考答案：

法利赛人：                   税吏：

假冒为善，自以为是义人       诚心诚意，自知是罪人

昂首阔步，大摇大摆           远远站着，不敢抬头

自言自语的祷告               低头捶胸的祷告

定罪别人，向神自夸           向神认罪，求神宽恕

神不称许他，不听他的祷告     蒙神称为义，神听了他的祷告

（二）请小朋友或老师有向神祷告多次而得答应者作见证。

（三）每人题出一件需要迫切祷告的事。

生活操练：建立祷告的生活，照着本课所说的重点来祷告—

（一）在时间上，要常常（每天）祷告。

（二）在态度上，要谦卑并认罪。

（三）在内容上，为一些具体的事情，而非例行公事的祷告。

第三十九课  十个童女—儆醒的比喻

壹  教学主题及大纲

负担：主向门徒说到十个童女的比喻，五个是愚拙的，五个是精明的。愚拙的没有预备油在她们的器皿里，精明的不仅拿着灯，也预备油在器皿里。我们今天就需要操练，过一个在神面前儆醒预备，时时被神的灵充满，器皿里有油的人。这样主来的时候，我们就能欢喜快乐的出去迎接他，享受国度的婚筵。

目标：

（一）认识主的再来，以及我们为着主的再来当有的预备。

（二）从十个童女的比喻中，认识我们需要儆醒过生活，天天被神的灵充满，好预备油在我们的器皿里。

（三）持续每日晨兴、呼求、祷告、祷读等基本操练的生活。

经文：太二五1～13，二四36，42～44。

背经：那时，诸天的国好比十个童女，拿着她们的灯，出去迎接新郎。其中五个是愚拙的，五个是精明的。愚拙的拿着她们的灯，却没有带着油；但精明的拿着她们的灯，又在器皿里带着油。（太二五1～4。）所以你们要儆醒，因为不知道你们的主哪一天要来。（太二四42。）

诗歌：我们来预备油。（儿诗四一四页。）

参考资料：马太福音生命读经，第六十四篇。

贰  教学过程及内容

问题讨论：

（一）讨论为人的耶稣所经过的几个过程。

（二）主升天以后，还会不会再来？将来我们是否会见主的面？（三）当主再来时，我们如何面对他？

课程内容：

1  主的再来

你们是否知道主耶稣一生的故事？他原是永远无限的神，竟在时间里成为一个有限的人。他在地上生活了三十三年半，为我们钉在十字架上，死而复活，完成了他法理的救赎。接着他就升上高天，被神立为万王之王，万主之主。这位荣耀的耶稣，他怎样升上天去，有一天他还要怎样回来。主的再来，是所有信主之人最荣耀的盼望。然而主的再来，对信徒而言，也是一件严肃的事，因为他再来时，他要按着信徒各人所行的，审判各人。

在最后两课里，我们要说到关于主再来的一些事，这些都是主在地上，尚未钉十字架以前，讲给门徒听的，也是说给我们这些信他、跟随他的人听的。求神赐给我们能听的耳朵，使我们将这些话清楚的听进去，好叫我们一直都是儆醒预备，等候主来的人。这样，当他来临的时候，我们就可以坦然无惧的面见他的荣耀。

当主快要被钉十字架的时候，有一次他和门徒来到耶路撒冷城外的橄榄山上，门徒就到他跟前，问到关于主的再来和这世代的终结，会有怎样的情形发生？主耶稣就很仔细的，从他的升天，直到这世代的终结，基督再来时，所要发生的事，一一告诉门徒。今天我们要说到的，是主对门徒所说，关于他再来时的两个比喻。从这两个比喻中，我们可以很清楚知道，我们应当怎样预备自己。

2  十个童女

主耶稣说到在诸天的国里，我们这些信徒，好像是十个童女，每一个童女手中都拿着灯，准备要出去迎接新郎。十个童女中，有五个童女是愚拙的，另外五个童女是很精明的。从什么地方可以看出她们的愚拙和精明呢？就是她们手上都拿着灯．但是那五个愚拙的童女，她们只拿着灯，却没有带预备点灯用的油。而另外那五个精明的童女，知道要点灯一定需要油，就不仅拿着她们的灯，还在她们的器皿里装满了油。

她们等了好久，新郎还没有来，她们等着，等着，累得都打瞌睡睡着了。到了三更半夜，夜深人静的时候，有人大声喊着说，『新郎来了，新郎来了，你们出来迎接他！』那十个童女都从瞌睡中醒过来，要预备提着灯去迎接新郎。当她们在整理她们的灯时，那五个精明的童女，因着已经预备好油在器皿里，很快的就把灯整理好了。然而那五个愚拙的童女，却发现她们的器皿里没有油了，灯里的油又不够用。这下子，五个愚拙的童女可急坏了，纷纷央求那五个精明的童女，说，『好不好把你们的油分一点给我们，因为我们的灯油不够，快要灭了。』

你们想，那五个精明的童女，能不能分油给她们呢？不能，若是分给她们，自己的油就不够了。所以精明的童女回答她们说，『这油恐怕不够我们和你们用的，不如你们到卖油的那里，为自己买油吧！』五个愚拙的童女只好拿着灯，赶快去向卖油的人买油。

就在她们去买油时，不料，新郎已经到了。那些精明的童女，因为已经预备好油了，就欢欢喜喜点着灯，去迎接新郎，并与他一同进去赴婚筵，当他们进去后，门就关起来了。另外那五个童女买到油，随后也来了，她们在门外喊着说，『主阿，主阿，请给我们开门。』但是新郎没有给她们开门，却回答她们说，『我实在告诉你们，我不认识你们。』

3  比喻的意义

主说这个比喻是要我们认识，今天我们的身分都是纯洁的童女，我们都爱慕基督，他是我们的新郎，我们等候他的再来，如同这些童女等候新郎。这些童女手上所拿的『灯』，就是我们的灵，里面装着神的灵作我们的『油』。当我们在地上生活时，从我们的灵里，照耀出神的灵所发的光，使我们成为世上的光，如同灯照耀在这黑暗的世代中。（太五14～16。）

当我们得救以后，神的灵进到我们的灵里，我们的『灯』里都有了油，这就是十个童女的灯里都有油。但是光是灯里有油还不够，还需要在我们的『器皿』，就是我们的魂里预备油。五个精明的童女，象征那些儆醒的信徒，不仅灯里有油，也在器皿里带着油，表征她们天天儆醒的过生活，常常祷告，被神的灵充满，浸透她们的魂。但是那五个愚拙的童女，却没有在器皿里预备油，表征有些信徒虽然得救了，却没有天天被神的灵充满，所以她们的魂没有被神的灵浸透。

当新郎迟延的时候，十个童女都打盹睡着了，说出从主升天至今，已经过了将近两千年，主仍迟延没有回来，所以历世历代许多圣徒，都因着主的迟延而暂时睡了（死了）。然而到了半夜，就是这世代最黑暗的时候，那将是这世代的末了，大灾难的时候，主就要回来。那时候这些睡着的童女都要起来（复活），整理她们的灯。凡是器皿里有油的童女，她们的油是充足的，当主回来时，她们已经预备好，可以和主一同进去赴婚筵，那是为着得胜信徒，千年国度中羔羊的婚筵。然而那些愚拙的童女，因为器皿里没有油，就需要付代价去买油，就是出代价—撇下世界，对付自己，爱主胜过一切等，好得到圣灵的充满。但是她们代价出得太迟，买到油，赶到筵席那里，门已经关了，主也不认识（不称许）她们，因此她们不能进去享受羔羊的婚筵，而失去这时代的赏赐。

4  儆醒预备我们的油，等侯主来

主耶稣说这个比喻的用意，是要我们这些爱他的人，今天就出代价，预备我们的油，过儆醒等候主的生活。主什么时候要再来，我们并不知道；主说他来的日子是那一天，什么时辰，没有人知道，天使也不知道，甚至主也不知道，惟独父知道。并且他来的时候，要像贼一样，在人不晓得的时候，隐密的临到那些爱他的人，把他们当作宝贝取走。因此我们若是爱主，就需要天天儆醒，预备好，让我们的器皿里一直有油，就是让神的灵一直充满我们全人。这样，主来的时候，我们就不至于因为油不够，而慌慌张张的付代价去买油，并且即使买了油，也因为代价出得太晚，而被关在门外，失去国度的赏赐。

活动：操练灵。

可借唱诗、祷读和彼此对说，彼此挑旺灵。最后再一同有祷告。

生活操练：持续每日晨兴、呼求、祷告、祷读等基本操练的生活，并在每一次操练中厉害的挑旺灵。

第四十课  谁是忠信的奴仆

壹  教学主题及大纲

负担：我们是主的童女，也是主的奴仆，作童女我们应当儆醒的过生活，作奴仆我们应当忠信于主给我们的托付。主给我们每一个人，至少有一他连得的银子，我们不应当埋藏从主而得的恩赐，而应当拿这恩赐去作买卖—传福音，喂养年幼或需要的弟兄姊妹。这样，当主回来时，我们就可以交账，也能蒙主称赞。

目标：

（一）认识我们是主的奴仆，需要运用主给我们的恩赐，服事主并得着人。

（二）认识我们不可小看自己，每一个人至少有一他连得银子，可以照顾喂养人。

（三）认识主回来时，他要看我们是不是忠信的奴仆，而奖赏或惩罚我们。

（四）将本年中所有的操练，都持续的带到生活中，继续操练。

经文：太二四45～51，二五14～30。

背经：这样，谁是那忠信又精明的奴仆，为主人所派，管理他的家人，按时分粮给他们？主人来到，看见他这样行，那奴仆就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管理一切的家业。（太二四45～47。）主人对他说，好，良善又忠信的奴仆，你在不多的事上既是忠信的，我要把许多事派你管理；进来享受你主人的快乐。（太二五21。）

诗歌：齐步向前同奔主道路。（儿诗三七四页。）

贰  教学过程及内容

问题讨论：

（一）讨论在学校中当干部的经验。

（二）如果有同学当干部，却不负责，你的感觉如何？

（三）当父母或老师要你作事时，你的态度如何？是快快认真去作，还是敷衍了事？

课程内容：

1  要儆醒预备，也要忠信精明

上一课我们说到十个童女的比喻：我们在主面前，个个都是童女；主要我们作个精明的童女，不仅灯里有油，器皿里也要预备油，等候主来，就是天天过儆醒的生活，常常借着唱诗、祷告、读经、聚会，来享受主，并被圣灵充满。今天我们要说到，我们这些信徒在主面前还有另一个身分，就是奴仆的身分。我们每一个人，不仅是主的童女，在深夜等候主来；我们也是主的奴仆，主托付我们来服事他，管理他的家业。

作为童女应当是精明的，不愚拙也不糊涂；那么作为主的奴仆，我们应当怎样呢？主说，当他来的时候，他的奴仆也有两种情形：有一些是忠信又精明的，他们为主人所派，管理他的家人，并且按时分粮给他们。『管理家人，按时分粮，』乃是说到我们需要去照顾并喂养召会中的弟兄姊妹。对我们而言，就是去照顾、喂养那些比我们小，或是比较不常来聚会的儿童们。这样的仆人，当主回来时看见他所行的，他就有福了，主要派他管理一切的家业。

但是另有奴仆，他们心里想说，我的主人必定很迟才回来。他不但没有作好主人所吩咐他该作的，还动手打那些和他一同作奴仆的，又和洒醉的人一同吃喝享乐。但是他不知道，主人在他想不到的时候就回来了，看见他所作的，就使他和那些假冒为善的人，一同受处分，那恶仆在那里，必要哀哭切齿了。

2  忠信的比喻

主耶稣接着又说了一个比喻：有一个富有的人要往外国去，因为他有很多家业，就叫了他的三个奴仆来，把他的家业分别交给他们三人管理。他按照这三人才干的大小，个别的给了一个人五他连得银子，（他连得是最高的重量单位，一他连得银子合六千罗马银币，）一个人二他连得银子，另一个人一他连得银子。当他把家业分配妥当，就嘱咐他们要好好经营这些家业，然后他就出国去了。

那领五他连得银子的奴仆，立刻就把这为数不少的银子，拿去作买卖。过些日子，他连本带利的赚了回来，除了原来的五他连得银子以外，又另外赚了五他连得银子，现在他有多少银子呢？有十他连得银子，如果换成罗马银币，就是六万罗马银币了。那领二他连得银子的奴仆，也立刻用这二他连得银子拿去作买卖，过了些日子，他也连本带利的另赚了二他连得银子回来，现在他有多少银子呢？有四他连得银子，换成罗马银币，也有两万四千罗马银币了。他们是不是忠信的奴仆呢？是的，他们把主人给他们的银子，都加倍的赚了回来。

那个领一他连得银子的奴仆，他有没有把钱拿去作买卖呢？没有。他想了一个偷懒的方法，来替主人保管这些财产，他怎么作呢？存到银行去么？没有；借给别人生利息么？也没有。他的方法再简单不过了，就是把地挖一个洞，然后把那一他连得银子埋藏在地里。他想，这样保管银子，必定万无一失，既不会被小偷偷走，也不怕作生意失败，或是存在银行倒闭，…现在，我可以高枕无忧的去玩！那么，他的银子会不会增加呢？当然不会增加。

过了许久，主人从国外回来，他把这三个奴仆找来，看他的奴仆究竟把他的家业经营得如何。那领五他连得银子的仆人，带着他作生意赚得另外的五他连得银子，一共是十他连得银子，来到主人跟前，对主人说，『主阿，你交给我五他连得；请看，我已经另外赚了五他连得回来。』主人听了，好高兴的称赞他说，『好，你这又良善又忠信的奴仆，你在不多的事上既是这样忠信，我要把许多的事，都派你管理；你还要进来，一同享受你主人的快乐。』

那领二他连得银子的仆人，带着他作生意赚得另外的二他连得银子，一共是四他连得银子，来到主人跟前，对主人说，『主阿，你交给我二他连得；请看，我已经另外赚了二他连得回来。』主人听了，也高兴的称赞他说，『好，你这又良善又忠信的奴仆，你在不多的事上既是这样的忠信，我要把许多的事，都派你管理；你还要进来，一同享受你主人的快乐。』

现在轮到那领一他连得银子的仆人进来了，他刚从地里把那埋了许久的银子挖出来，擦擦干净，就带到主人跟前。他想，主人一定会责问我，怎么没有拿这银子去作生意赚钱，于是他想好一连串的说词来为自己辩护。他说，『主阿，我知道你是忍心的人，没有撒种的地方，你要收割，没有簸散的地方，你要收聚；所以我害怕，就去把你的一他连得银子埋藏在地里；请你看，这就是你原有的那一他连得银子。』

你们想，主人是否会称赞这个奴仆呢？主人回答他说，『你这个又恶又懒的奴仆，你既知道我没有撒种的地方要收割，没有簸散的地方要收聚，你就应当把我的银子，放给那些兑换银钱的人，这样，到我回来的时候，你还可以连本带利的把银子收回来。』于是吩咐人，把那恶仆的一他连得银子夺过来，给那有十他连得的，说，『因为凡有的，还要给他，他就充盈有余；没有的，连他所有的，也要从他夺去。』最终，那两个忠信的奴仆进到房子里，与主人一同坐席，享受主人的快乐。这无用的奴仆却被扔在外面的黑暗里哀哭切齿。

3  比喻的意义

主耶稣说这个比喻，乃是告诉我们，他就是那个主人，当他升天（到国外）的时候，他给每一个人他有一些的恩赐，就是那『银子』所表征的。如前面所说，这恩赐是为着我们服事主，喂养弟兄姊妹，以及传福音给人的。不论我们觉得自己多小，多么微不足道，但至少主都给我们这一他连得银子。今天主要我们妥善的运用这一他连得银子，拿去作买卖，就是传福音带人得救，或是将银子放给那些兑换银钱的人，就是那些软弱需要喂养的人。我们若肯这样殷勤去作，去接触人，当主回来时，我们有赚得的银子（得着的人）带到主面前，就必得主的称赞。倘若我们想，我什么恩赐都没有，也不会传福音，也不会喂养人，结果就把我们的银子埋藏在地里，不去用它。到有一天主回来，他和我们算账的时候，怎么办呢？银子还埋藏在地里，没有赚得一分，就要受主的责备，又要被撇在黑暗里哀哭切齿了。

4  儆醒预备主来的生活

问题讨论：从上面的比喻，研讨基督徒今天该过怎样的生活。

听了童女和奴仆这两个比喻，我们清楚的知道，当主回来以前，我们应当过怎样的生活。一面来说，我们是童女，要天天儆醒活在灵中，时时享受主，被神的灵充满，好让圣灵不仅充满我们的灵，也满溢于我们的魂。另一面说，我们是奴仆，应当运用主给我们的恩赐，尽我们的功用，去接触人，传福音，带同学来聚会，也照顾喂养那些比我们年幼的儿童。这样，当主来的时候，我们可以坦然无惧的面见他，而不至哀哭切齿了。

活动：老师及小朋友作这一年来的蒙恩见证，并一同祷告。

生活操练：将本年中所有的操练，都持续的带到生活中，继续操练。