郑州风力风向:神而人者 耶稣基督(二) <真理主题>

接续神而人者 耶稣基督(一)
肆 耶稣基督是救赎主也是拯救主
一 人的二重难题及人的自救　　
   人有两重难题：一方面，人清楚他外面的行为达不到他良心的标准；另一方面，人又察觉到他里面总有一个权势，拖引他去纵欲、仇恨、犯罪。不论何人、生于何种文化，总是遇见这两个问题。当代心理学及精神医学也观察到人里面的矛盾，但却无法提出适当的解释。但圣经却清楚地指出，这两个问题为人外面的罪行和里面的罪性。人外面所犯的罪行，使他受到良心的定罪。人里面罪的性情却纠缠他，叫他继续犯罪。
   自古以来，人一直寻找脱离堕落景况之法而不得。因此，人就想出许多办法来解决罪的问题，如道教、儒教、佛教、回教以及世上其它的宗教，都发明了许多自救之法。其法不外有三。
(一)　行善　　
   人自救最普通的办法，就是行善。许多人认为行善可以救自己。有人相信只要人行善，不杀生，来世就会有好报。然而，圣经说，“人得称义……与行律法无关”（罗三28）。“称义”的意思，是照着神公义的标准是对的，而“行律法”意思是，人为遵守律法而有所作。“凡属肉体的人，都不能本于行律法在神面前得称义。”(罗三20)这两节经文告诉我们，人绝不能借着行善达到神公义的标准。
为什么行善不能叫人在神面前得称义？其因有二。第一，行善不能除去过去的罪案。假设一个人杀人抢劫，几年后他感到愧疚，就将大笔钱分给穷人。虽然他是在行善，但他杀人抢劫的罪案绝不能被勾消。第二，人的善行没有一样能达到神公义的标准。无人能象神那样圣、那样义；也无人能以神所要求的方式来爱人、来爱神。圣经说，我们一切的义，如同污秽的衣服（赛六四6）。我们一切的善行都达不到神的标准。
(二)　忏悔　　
   另有人认为，得救的路是忏悔。他们认为，若是对自己的过犯感到愧疚，神就会原谅他们。所以，很多宗教家实行禁欲主义及苦修，认为越折磨身体，就越能蒙神得到赦罪。他们似乎认为神是一位乐于见人受苦的神，这是错谬的思想。事实上，忏悔只是一种贿赂良心的手段罢了。人一犯罪，良心就定罪。于是他想，只要苦待己身，就可算自己已为过错付了受苦的代价，就可使良心平安。
(三)　遗忘
   人摆脱罪恶感的第三种办法是遗忘。他们认为只要有足够的时间，他们就不再记得自己的罪。只要自己不记得，神也不记得。这就象鸵鸟把头埋在沙土里，想着只要不看危险，危险就消失。然而，罪从我们的记忆里消失，不等于从神的记录中消失。想要借着遗忘而脱罪也是愚妄的。
二耶稣基督是救赎主
   神照着祂自己的形像和样式造人，目的就是要被造的人彰显祂，荣耀祂。为此，神必须把祂自己作到人里面，作人的生命和一切。人要有神的生命，才能在神的形像里彰显神自己。但是撒但引诱人类始祖亚当和夏娃，结果撒但就进到人里面，成为人里面的罪，把人破坏了。
   罗马书七章告诉我们，人的肉体里有一个东西，叫作“罪”。他所愿意的善，他反不作，他所不愿意的恶，他倒去作。若他去作所不愿意作的，就不是他作的，乃是住在他里面的罪作的。这个“住”字含有生活行动的意思。罪不仅住在人的肉体里，更在其中生活行动，欺骗人，杀害人，把人掳去，使人受罪的辖制，叫人犯罪作恶，由不得己。
   照神的公义要求，所有的罪都必须受审判。在旧约中，人犯了罪，必须宰杀牛羊，献上作祭牲，这样才能满足神公义的要求。此法虽然可以叫神越过人的罪,却不能解决罪的问题。因为牛羊不是人，不能替人死；牛羊所流的血并不能除罪，只有人的血才能赎人的罪。
    在新约中，神为将人赎回，就亲自来成为那人耶稣，作我们的救赎主。祂站在罪人的地位上，在十字架上流血受死，作我们的代替，受神公义的审判。祂为全人类而死（彼前三18），罪的问题就一次永远的解决了（罗八3，来九26）。神在耶稣基督里已经完成了救赎。基督是那完全且永远的祭物，这就是为什么在新约中，人无须再靠行善以自救；神已经为人作成了一切。
(一)　基督是逾越节的羊羔　　
    神救赎工作的最佳描绘，见于基督之成为逾越节的羊羔。在旧约中，以色列人沦落到埃及这捆绑奴役之地。为着迫使埃及王释放神的子民以色列人，神要巡行那地，击杀每一家的长子。那时，一个人只要是家中的长子，就命定要灭亡。这是人在罪恶捆绑下的写照。　　
   在这种光景下，神为以色列民预备一条路，借此可免于祂的审判。祂命以色列人杀羊羔，将血涂于房屋的门框上。夜里神的使者要执行对那地的审判，凡门框上没有涂血的房屋，那家的长子就要被击杀；但在血遮盖下的家，就可免受审判，这就是逾越节的由来。
   出埃及记十二章逾越节的记载告诉我们，要为逾越节准备一只羊羔 (3，5)。这羊羔必须无残疾，并在逾越节前四天被察验。正月的第十四日，要把羊羔钉在十字形的木棍上。这是耶稣在十字架上受死的充分写照。祂在被钉十字架以前，被犹太人和外邦人察验了六次，发现祂并没有犯错。祂也是在正月十四日，也就是逾越节那天受死的(可十四12，约十八28) 。
    约翰福音一章二十九节说，耶稣是“神的羔羊，除去世人之罪的。”基督是神真正的羔羊，祂乃是全人类的救赎主。祂在地上过了三十三年半的人生后，就死在十字架上。祂的死非比寻常。耶稣是为全人类的罪而死（林后五14），是以独一救赎主的身分而死。
   只有人能够为人和人的罪而死，但没有一个凡人，够资格代替担当所有世人的罪，惟有神能。这就是耶稣基督我们的救主来世界的目的。人有血肉之体，祂也照样有分于血肉之体，来与人联合，特要救拔世人，脱离罪恶和鬼魔。　　
(二)在十字架上受死，担当神对罪的审判
   耶稣基督是无罪的，但当祂被钉在十字架上时，却为神弃绝。神弃绝十字架上的基督，因为祂取了罪人的地位(彼前三18)，担当我们的罪 (彼前二24)，并且替我们成为罪(林后五21)。故此，祂在十字架上呼喊：“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”（太二七46）。祂被神审判，不是为自己的罪，乃是为了全人类的罪（约壹二2）。借此，神对罪公义的要求就得着满足，而人也得着救赎。　
   旧约申言者以赛亚预言基督十字架上的死时，曾说，“耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。”（赛五三6）；又说，“耶和华却喜悦将祂压伤，使祂受痛苦。”（10）在基督身上执行审判的，不是人，而是耶和华神。因为是神自己对祂审判，神对全人类之罪进行审判的公义要求就满足了。
   平常人的死乃是他生命的终结。但是，耶稣的死不是祂的终结；相反的，祂的死是成就救赎的关键。当耶稣死时，祂说，“成了！”(约十九30)。这样的死不是平常的死，而是意义重大，并完成伟大成就的死。
(三)　基督的血为人说话，并给人平安　　
    当逾越节的羔羊被宰杀，血就涂抹在以色列人房屋的门框上。神看见这血，就不对在血底下的人执行审判（出十二7，13）。神的儿子耶稣，为全人类流了血，祂的血满足了神所有公义的要求，人就无须再为自己的罪而死。借着基督的血，神就与人和好。现在人可以坦然无惧的来到神前（来十19）。圣经说基督的血为我们说话（来十二24），如同律师在法庭为被告辩护一样。基督的血向神说话，是为着赦免、称义、和好并救赎。借这血神得平息（罗五9），因祂公义的要求已得满足。基督之死的功效是永远的，不受时间、空间的限制。基督有功效的死，不论时空，可运用于每一位信徒身上。
   基督的代死为我们成就了永远的救赎 (来九12，14)。如果基督只是以人的身分而死，祂死的功效就不会是永远的。惟有神是永远的，而且惟有神所完成的，才有永远的功效。基督在十字架上为我们所流的血，不只是人子耶稣的血，更是神儿子的血(约壹一7) ，甚至是神“自己的血” (徒二十28)。因此，它可以洗净我们人一切的罪。我们犯的罪有多大，这血洗净的范围就有多大。基督是真正的人，叫祂够资格为我们流血赎罪；基督也是神，奠定了祂救赎永远有效的根基。
三耶稣基督是拯救主
   人原是神所创造，是为着神的。神造人的目的是要使人在祂神圣的生命、性情和形像上作祂的彰显。但因人堕落，就在地位和性情上失丧成为罪人。所以，人虽然信主得蒙救赎，因着祂的受死和所流的血，得了神的赦免，但人却还没有从罪的天性里得蒙拯救。人光有外面的赎罪仍然不够，人里面还有罪性的问题。因此，人还需要在生命上得救。这不是宝血救赎的问题，乃是生命上得救的问题。
   约翰福音十九章记载，耶稣在十字架上，被罗马兵丁所扎，从祂肋旁流出血和水来（约十九34）。在这里，血是救赎的表征，水是生命的表征。主耶稣在十字架上所流的血是为着救赎，对付罪；而所流的水是为着分赐生命，对付死。主的死在消极一面除去我们的罪，在积极一面将生命分赐到我们里面。
   人的二重难题也说出人有两层的需要。一层是外面地位、律法、罪案的问题，这需要宝血的救赎；另一层是人里面生命和罪性的问题，这需要另一个超越的生命进到人里面，拯救人，使人脱离原有堕落的生命。因着人有两重的需要，主耶稣受死完成救赎之后，又从死里复活，成了赐生命的灵，来作拯救主。
   罗马书五章十节说，“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。”当我们作仇敌的时候，就是有罪案的时候，且借着神儿子的死，就是主耶稣在十字架上救赎的死，叫我们得与神和好，就解决了我们的罪案，救赎了我们。这是救赎的一面。接着，保罗又说，既已和好，就更要在基督的生命里得拯救，就是拯救的一面。
    神的救恩有 “赎”又有“救”。赎是宝血的功效，救是灵的能力。在神的救恩里，有赎有救，有血有灵。赎是一次永远的事，我们一次得赎，就永远得赎，神就永远不再定我们的罪了。然而，“救”是天天的事，是一生的事。
   当人信主之后，基督就进到他里面，作他的生命，开始在他里面天天圣别他。今天这位神而人者，成了赐生命的灵。这灵能进到人里面，作人的生命，并在人里面施行拯救。这位拯救主就是生命，也就是复活。祂的拯救不是客观的，也不是从外面来的。祂进到我们里面，活在我们里面，作我们的生命。这生命在我们里面能带我们冲破死亡，抵抗一切逆境，无论是死亡或是苦楚，无论是灾害或是逼迫，在任何困境，在一切艰难里，祂这复活的生命都能带我们冲破。
    主的灵在我们里面更新我们、变化我们。今天这位耶稣基督之灵，就是那赐生命的灵，具有全备的供应：神性、人性、人生经历、死的功效以及复活的大能，全都在这灵里。这灵天天在我们里面施行拯救，救我们脱离自己、天然、旧造和肉体，同时也来变化我们，使我们满有神的生命与性情来彰显祂，好完成神造人的目的。
伍耶稣基督不是宗教
   我们所传的福音不是宗教，乃是一个活的人位，就是神的儿子耶稣基督。祂是神成为人，为人类赎罪而死，死后复活，化身圣灵，分赐永远的生命给人。宗教有信条、道德律、活动（礼仪）、组织和制度，注重仪文和敬拜。但是，我们所传的是基督，是活的基督，不是这些死的宗教教条。
一耶稣基督在犹太宗教之外
   按照圣经的记载，所有与基督有关的事，都发生在既有传统的宗教之外。当时，犹太教是正统的宗教。但是，基督的出生，基督的被寻见，基督的被引进以及被人跟随，都完全远离呆板、死沉的犹太宗教。凡与基督有关的事都发生在犹太教之外。
（一）基督在宗教之外出生
   新约圣经的记载告诉我们，神没有差遣天使到耶路撒冷的圣殿，诏告祂的子民耶稣降生为人的事。神乃是差遣祂的使者到一个小城，加利利的拿撒勒─被人藐视之地，到一个穷苦人家的童女那里。而基督的出生是在耶路撒冷以外的伯利恒，也是一个远离圣殿、远离传统宗教的地方。基督的出生是在耶路撒冷、圣殿、仪文形式的宗教体系之外。
（二）基督在宗教之外被寻见
   马太福音二章告诉我们，神在外邦人之地，向一班没有旧约经文，没有宗教传统的人显现。他们找到耶稣，并不是照宗教传统的知识，乃是照神活的指引。经学家和法利赛人有论到基督的圣经，但他们却没有一个人想去寻找耶稣，是因为他们仅在头脑里有死的字句上的知识。他们只看重宗教的外表，却不看重活的基督。他们注意基督要来的预言，甚至知道基督出生的地方；然而，当基督出生的消息传来时，他们并没有一个人去寻找这位神的儿子。
（三）基督在宗教之外被引进
   马太福音三章讲到施浸者约翰。他生来就是祭司，但他却不留在祭司体系里，也不留在圣殿中，甚至不留在耶路撒冷城里。他乃是在旷野里，他所穿的、所吃的、所说的，都不按传统犹太教的规矩。他没有宗教，也远离传统文化，但他却是引进基督的人。
（四）基督在宗教之外被人跟随
  马太福音四章告诉我们，跟随祂的人不是大祭司或是经学家，乃是加利利的渔夫。他们是一班没有文化背景的人，他们开始跟随耶稣的地方，是在外邦人的加利利。
二 耶稣基督陈明自己不是宗教教主
（一）约翰的门徒成为宗教徒
   到马太九章，一件十分有趣的事发生了。约翰的门徒到耶稣那里问祂说，为什么我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食？你能相信在这么短的时间内，这位与宗教全然无关的施浸者约翰，他的门徒竟落到一种宗教里面么？他们建立了新宗教，领头对主耶稣产生了疑问！不但如此，约翰的门徒是和法利赛人的门徒一起来的（路五30，33）。他们竟然联袂而来！法利赛人是老一代的宗教徒，约翰的门徒是新的一代。他们成为约翰的门徒也许只有短短的两年，然而就已经变成宗教徒了。
（二）耶稣是新郎
   主耶稣既没有争辩，也没有用道理来回答约翰的门徒和法利赛人，乃是以称祂自己是新郎为答案。祂对他们说，“新郎和伴友同在的时候，伴友岂能哀恸？”（太九15）。祂的同在，就是新郎的同在，使他们欢乐。
新郎是令人喜悦的人。也就是说，我们所信的主耶稣基督不只是至圣的神、创造主、全能的主，祂也是新郎。你有过这种观念么？新郎同在时，是这样可爱；祂是令人喜悦的。
   现在我们看见宗教观念了。主耶稣不是就着道理或宗教仪式来说话，祂乃是说祂自己是新郎。我们的神，今天之于我们乃是新郎。也就是说，我们所信仰的主耶稣是一个爱情故事的主角。论到爱情当然是没有任何形式或仪文。我们若真爱一个人，我们就会心满意足，自然不需要任何仪文形式了。
（三）基督徒不是宗教徒
   主耶稣既然自称是我们的新郎，祂就不是仅仅接受我们顶礼膜拜的神。圣经不仅告诉我们，主耶稣是我们的新郎，是神与人爱情故事的主角；圣经也把所有信祂的人当作这个爱情故事的对象。因为，神不仅是爱，祂还是爱世人的神。因为人接受了神的爱，不仅人得着满足，神也得着满足。
三耶稣基督打破规条的辖制
   马太十一和十二章向我们启示，如何脱离呆板宗教规条的辖制，而得着真正的安息。
（一）生命与规条相对
   施浸者约翰来了，不吃不喝。他行动举止完全与宗教的规条相反，所以被卫道人士所弃绝，宗教人士也不接纳祂。其实，规条不外乎是规定人作什么，或不作什么，但人所需要的不是死的规条而是生命的饱足与解渴。人只有在得着神的生命之后，才有饱足，才有安息。主耶稣宣告说，“凡劳苦担重担的，可以到我这里来……”(太十一28)，这里的“重担”，特别是指那个不能改善人行为的礼教约束，以及无法供应人生命的仪式化的宗教。主耶稣不要人担宗教的重担，祂要人得真正的安息。
（二）耶稣干犯了犹太教的的规条
   耶稣在安息日同门徒从麦地经过。门徒因着饿了，就吃起麦穗。法利赛人看见就说，“看哪，你的门徒在作安息日不可作的事。”（太十二2）守安息日是犹太教最大的规条，对犹太人而言，除神以外，没有什么比守安息日更为重要。主耶稣有意打破守安息日的规条，以满足那些饥饿的人。宗教限制束缚人，将人陷在饥饿中，主耶稣却使人得饱足。
（三）基督是安息日的主
   法利赛人说，在安息日吃麦穗是不合律法的。但主耶稣告诉他们，“人子是安息日的主”（8）。主有权设立安息日，也有权废去。宗教家们以守安息日来责难耶稣，却不知祂就是安息日的主。祂是拥有安息，并能赐安息的主。
四 赐生命的基督不是死的宗教
   四卷福音书的记载，清楚地指出基督不是死的宗教，而是点活人的生命救主。但救主将人点活，干犯了宗教的仪式，所以宗教总是抵挡基督。
（一）救主将人点活
   约翰福音五章讲到，有一人已病了三十八年，他无力行动，也一直得不到医治。主耶稣直接走到病人那里，对他说，“起来，拿你的褥子走吧”(8)。这事例表明耶稣的话能赐人生命，将人点活。
（二）宗教想要销灭生命
   当耶稣用生命将这人点活，那天正是安息日，所以犹太人对那治好的病人说，“今天是安息日，你拿褥子是不可的”(约五10)。他们宁可遵守他们的宗教规条，也不愿意看见人得痊愈。救主将人点活，干犯了宗教的仪式，宗教为生命所触犯，从此与生命救主为敌。当我们有耶稣基督，我们就有生命。宗教及一切事物都不能给我们生命，但耶稣能。祂能将我们点活，并赐生命。生命带给我们喜乐，生命带给我们安息，生命带给我们亮光和我们所需要的一切。
陆接受耶稣基督作救主
   造物者奇妙地将饥渴的欲望给人，好叫人有饮食的本能，借以维生。神也奇妙地将爱与被爱的欲望给人，叫人在精神上有满足与被满足的本能。神照着祂自己的样式造人，所以，神也将寻求神、明白神、认识神的本能放在人里面。这就是为什么，古今中外、睿智愚鲁都有寻求神的倾向。
   既然人人都有寻求神的倾向，那最首要的乃是认识真神。从前文各段的论述，我们清楚地看见，耶稣基督是神，祂不仅是神，祂还成为人，为着救赎我们；因着祂是神、是人，祂完成了一个完整奇妙的救恩；祂更是灵与生命，是我们可以相信接受的。这让我们顿然明白，我们心灵深处那个长久以来难以言表的渴求，就是对这个真正、永远、神圣的生命的向往。这位耶稣基督的救恩是全面的。祂的救赎解决了我们地位上的问题，使我们有资格得神的生命，与神和好；祂更成为我们随时随地的拯救，使我们里面的新生命得着成长的机会。有一天，这个神圣的生命在我们里面要完全成熟，使我们那个最原始、最基本的需要得到完全的满足。
    亲爱的朋友，你不能不承认，多少次宇宙的奥秘、人生的意义、神与人、生与死、自然的无限、人性的渺小，这些被问过千百年的问题，曾经在你我心灵的深处触动过我们。我们之所以不去探索，主要在于我们没有勇气去面对没有答案的窘境。今天在这里介绍给你的，不是一个思想体系，不是一个人生处世的态度，更不是一个所谓的宗教信仰。亲爱的朋友，这个宇宙中有神，神乐意将祂自己启示给你；不仅如此，祂乐意将祂自己─也就是神圣永远的生命赐给你。祂并且将一切的障碍清除，完成了救恩的工作。今天祂只等着你，这位曾经寻求过神的你，这位没有答案的你，来接受祂，接受祂作你永远的生命。那常年潜在你深处，世界上一切人、事、物无法满足的那个需要，立刻会得到满足。
   我们明白了人寻求神的需要，也在认识上对这位创造者有了客观的认识。但是，祂要成为我们的生命，还必须经过我们主观的相信。圣经上一再明言，“相信祂”是我们脱离罪与死，得着神圣永远生命的惟一途径。我们不必修行、积善，不必牺牲、奉献。这位创造宇宙万物的神是生命，我们必须主观地接受祂作我们的生命。这是祂的应许。
   我们既然寻求的是这位真神，我们得着祂必定是按照祂话语的启示。圣经告诉我们，“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐给他们权柄，成为神的儿女。”(约一12)这节经节告诉我们，接受神、成为神的儿女，也就是得着祂生命的关键，完全系于“信”。圣经又告诉我们，“凡呼求主名的，就必得救”(罗十13)。这里告诉我们，这个相信的关键与呼求主名，就是祷告接受。这不再是客观的认识与理解，相信是一件主观的事，祷告是一件必须亲身经历的事。神的话是非常肯定的，祂说，凡“呼求主名”的，就“必”得救。宇宙中最奥秘、最难解问题的答案是如此的简单！
   亲爱的朋友，你客观地认识了神，只差主观的“呼求(祷告)”与“相信”，就能满足你心中的那个渴望，何乐不为呢？但愿我们所信的神，以祂永远的生命及对祂完全的认识祝福你！